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Ondas migracionais e diásporicas no período contemporâneo permitem a circulação de diferentes grupos por todos os continentes. Os adeptos da religião chamada Zoroastrismo, circulavam pelo continente asiático desde a antiguidade e nos dias atuais, estes caminhos ganham proporções globais. O presente artigo tem o objetivo de analisar as problemáticas envoltas ao conceito de identidade atrelada a religião entre os migrantes zoroastrianos que vivem na Inglaterra. Discutiremos em um primeiro momento, uma breve contextualização do objeto de estudo e os conceitos teóricos da pesquisa, dando seguimento a análise dos discursos destes migrantes zoroastrianos, afim de organizar e detectar as problemáticas envolta a identidade do sujeito e a religião zoroastriana.

L'articolo investiga un vecchio tema relativo alla presenza di motivi iranici nella rappresentazione antica dei "viaggi dell'anima". Lo studio passa in rassegna diverse tipologie note, senza però cadere nella ripetizione degli argomenti portati dalla Religionsgeschichtliche Schule, pur valutandone punti di forza e limiti. Inoltre, diversi modelli escatologici vengono presi in considerazione alla luce sia delle soluzioni dantesche sia delle dottrine circolanti nel Mediterraneo tra Tardo antico e Medioevo con un continuo rimando alle tradizioni proprie del mondo iranico.

Av. aiβiθiiō is attested only in V18.17 and in its repetition in V18.25. In this paper I give an alternative explanation to the derivation from the root-noun ºsī- (Ved. ºśī-) “lying”. I propose a derivation from the root-noun ºδī- (Ved. ºdhī-) “thinking, perceiving” and I try to explain the presence of θ instead of δ through the contact with a laryngeal, as M. Kümmel has recently tried for other “irregular” Avestan forms., El av. aiβiθiiō solo está atestiguado en V18.17 y en su repetición en V18.25. En este artículo doy una explicación alternativa a la derivación del nombre-raíz ºsī- (véd. º’sī-) «yacer». Propongo una derivación del nombre-raíz ºδī- (véd. ºdhī-) «pensar, percibir» y trato de explicar la presencia de θ en vez de δ mediante el contacto con una laringal, como M. Kümmel ha intentado recientemente para otras formas avésticas «irregulares»., L’av. aiβiθiiō només està testificat a V18.17 i en la seva repetició a V18.25. En aquest article es dóna una explicació alternativa a la derivació del nom-arrel ºsī- (vèd. º’sī-) «jeure». Es proposa una derivació del nom-arrel ºδī- (vèd. ºdhī-) «pensar, percebre» i es tracta d’explicar la presència de θ en comptes de δ mitjançant el contacte amb una laringal, com M. Kümmel ha intentat recentment per a altres formes avèstiques «irregulars».

Este ensaio consiste de uma avaliação crítica da contribuição iraniana para as origens do milenarismo judaico-cristão, através do Zoroastrismo ou do Zurvanismo. Para tanto, são recapitulados os primórdios do milenarismo iraniano com Zaratustra (Zoroastro), e analisa-se a razão da criação do tempo finito e sua função como ponte para o período vindouro do tempo ilimitado. São discutidos brevemente alguns aspectos da recepção e transmissão grega de ideias escatológicas iranianas; é avaliada a relação entre o milenarismo e a soteriologia zoroastriana e, finalmente, são apontados alguns traços da duradoura herança ocidental do apocalipsismo zoroastriano. This essay consists in a critical evaluation of the Iranian contribution to the origins of Judaeo-Christian millennialism through Zoroastrianism and Zurvanism. With that aim, the beginnings of Iranian millennialism with Zarathustra (Zoroaster) are reviewed, and the reason for the creation of finite time, as well as its function as a bridge to the coming epoch of unlimited time, are analysed. Some aspects of the Greek reception and transmission of Iranian eschatological ideas are briefly discussed; the relation between Zoroastrian millennialism and soteriology is evaluated, and finally some traces of the lasting western heritage of Zoroastrian apocalypticism are pointed out.

Resumo O presente artigo trata da tradução da poesia persa em face da abordagem orientalista e seu contraponto ideológico islamista, que outorga à cultura islâmica uma essência oriental. Considerando a forte influência da religião zoroastriana na cultura persa e a sua sincretização na mística sufi, a autora problematiza as classificações místicas e religiosas atribuídas aos autores persas e apresenta uma tradução de trecho do Masnavi Ma’nawi de Jalal Uddin Rumi, poeta persa do século XIII, destacando a presença de elementos islâmicos e zoroastrianos em complementariedade. O trabalho também ressalta aspectos da historicidade a serem levados em consideração e pretende trazer uma contribuição original ao estudo e tradução de poéticas não ocidentais. Abstract This article deals with the translation of Persian poetry in face of orientalistic aproach and its ideological opposite, the islamism, which concerns a oriental essence to the Islamic culture. Considering the strong influence of Zoroastrian religion on Persian culture and its hybridism with Sufism, the author problematizes religious and mystical categorization of Persian authors and presents a translation of an excerpt from Masnavi of Jalal Uddin Rumi, XIIIth century Persian poet, highlighting the presence of Zoroastrian and Islamic elements in complementarity. This work makes evident some historicity aspects that must be considered and intends to give an original contribution to the study and translation of non occidental poetics.

This article deals with the translation of Persian poetry in face of orientalistic aproach and its ideological opposite, the islamism, which concerns a oriental essence to the Islamic culture. Considering the strong influence of Zoroastrian religion on Persian culture and its hybridism with Sufism, the author problematizes religious and mystical categorization of Persian authors and presents a translation of an excerpt from Masnavi of Jalal Uddin Rumi, XIIIth century Persian poet, highlighting the presence of Zoroastrian and Islamic elements in complementarity. This work makes evident some historicity aspects that must be considered and intends to give an original contribution to the study and translation of non occidental poetics. O presente artigo trata da tradução da poesia persa em face da abordagem orientalista e seu contraponto ideológico islamista, que outorga à cultura islâmica uma essência oriental. Considerando a forte influência da religião zoroastriana na cultura persa e a sua sincretização na mística sufi, a autora problematiza as classificações místicas e religiosas atribuídasaos autores persas e apresenta uma tradução de trecho do Masnavi Ma’nawi de Jalal Uddin Rumi, poeta persa do século XIII, destacando a presença de elementos islâmicos e zoroastrianos em complementariedade. O trabalho também ressalta aspectos da historicidade a serem levados em consideração e pretende trazer uma contribuição original ao estudo e tradução de poéticas não ocidentais.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2019-06-10T18:20:09Z No. of bitstreams: 2 geraldo_batista_araujo_junior.pdf: 689922 bytes, checksum: c039ec6d15ef0d5f4fe1bf895eed7a3d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2019-06-10T18:20:09Z (GMT). No. of bitstreams: 2 geraldo_batista_araujo_junior.pdf: 689922 bytes, checksum: c039ec6d15ef0d5f4fe1bf895eed7a3d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-12-14 The belief in the idea that life has continuity after death is part of the representation of various religious traditions. However, this belief manifests itself in the most distinct sorts, being one of the most common, the idea that deads will resurrect. The religious mores which interest in this research, in its origins, accepted death as an absolute end for all human beings who thought of being doomed for a place designated by the Hebrew expression šü´ôl. A kind of underworld to which all descended and whose modest subsistence was a feeble mirror of practical reality or, depending on the text, a place of quietness. Nevertheless, as of the 6th century BC, the people who later became known as Jews experienced deportation under the domination of the Babylonians. Moreover, decades later, already under the rule of the Persian empire, we testified not only a return to the land of origin Judah though, above all a textual production not previously comprehended among Jews just like as the outbreak of belief in the resurrection of the dead. The research investigates the emergence of this belief within the Jewish worldview also evidences its dependence on the Iranian perspective from texts arising from the Zoroastrian tradition, especially the Gathas of Zarathustra. Of an interpretative nature, the research required analysis of sacred books of the First Testament – or of the Hebrew Bible – addressing some forms of interpretation of particular excerpts that are pertinent to the understanding the adoption of the belief in the resurrection from the dead. We are tied up in exegetical analyses of authors who adopt the approach of the historical-critical method such as Walther Eichrodt and Gerhard von Rad, but also the contributions of the phenomenology of religion from the texts of authors like Mircea Eliade were of capital importance. Also, we refer our dissertation to authors who disagree with the point of view advocated by the researcher, such as John J. Collins and James Barr. We believe that the results achieved are consistent with the proposed research and that the religious influences of Persian conceptions have redirected the Jewish culture and religion. A crença na ideia de que a vida tem uma continuidade após a morte faz parte do imaginário de várias tradições religiosas. Contudo, essa crença se manifesta sob as mais diversas formas sendo, uma das mais comuns, a ideia de que os mortos ressuscitarão. A tradição religiosa que nos interessa nesta pesquisa, em suas origens, aceitava a morte como fim definitivo a todos os seres humanos que, segundo se pensava, eram destinados a um lugar designado pela expressão hebraica šü´ôl, uma espécie de submundo para o qual todos desciam e cuja subsistência modorrenta era um débil espelho da realidade mundana ou, a depender do texto, um lugar de silêncio. Contudo, a partir do século VI a.C., o povo que mais tarde ficou conhecido como judeus, experimentou uma deportação sob a dominação dos babilônios e, décadas depois, já sob o domínio do império persa, testemunhamos não apenas um retorno à terra de origem (Judá) mas, sobretudo, uma produção textual não vista antes entre os judeus bem como a eclosão da crença na ressurreição dos mortos. A pesquisa investiga o surgimento desta crença dentro da cosmovisão judaica e evidencia sua dependência da perspectiva iraniana a partir de textos oriundos da tradição zoroastrina, especialmente os Gathas de Zarathustra. De caráter interpretativo, a pesquisa requereu análise de textos sagrados do Primeiro Testamento – ou da Bíblia Hebraica – abordando algumas formas de interpretação de determinados excertos que são pertinentes à compreensão da adoção da crença na ressurreição dos mortos. Ancoramo-nos em análises exegéticas de autores que adotam a abordagem do método histórico-crítico tais como Walther Eichrodt e Gerard von Rad mas, também, foi de capital importância as contribuições oriundas da fenomenologia da religião a partir dos textos de autores como Mircea Eliade. Além disso, referenciamos nossa dissertação com autores que discordam do ponto de vista defendido pelo pesquisador, tais como John J. Collins e James Barr. Acreditamos que os resultados alcançados são condizentes com a pesquisa proposta e que as influências religiosas de concepções persas adentraram, de forma ressignificada, a cultura e religião judaicas.

Los antiguos persas habitualmente han ocupado un espacio marginal, de alteridad, en tanto que opuestos al modelo histórico representado por Grecia, en las teorías sobre la historia y el progreso. A través de una revisión de la opinión reflejada sobre los antiguos persas en obras sobre las filosofías de la historia, se pretende poner de manifiesto que uno de los valores propios de los Aqueménidas, como es el de la religión, ha sido valorado positivamente. Las razones de esta paradoja entre persas como negativos pero positiva su religión puede ayudarnos a entender ciertas percepciones y apriorismos en la relación de estas ideas con la historiografía. The ancient Persians have usually had a marginal space, as symbols of alterity, as a consequence of their traditional opposition with the historical model represented by Greece, in the theories of history and progress. Through a review of the opinion about the ancient Persians reflected in works on the philosophies of history, the aim of this paper is to show that one of the elements of the ancient Achaemenids, as it is their religion, has been perceived as positive. The reasons of this paradox between Persians as negatives but their religion as positive can help us to understand some perceptions and aprioristic views in the relationship of this ideas with the historiography.

Il famoso movimento eretico e rivoluzionario guidato da Mazdak, che predicava – al tempo del re sasanide Kawād (488/496-499/531 d.C.) – la comunanza dei beni e delle donne, assieme a una sorta di egalitarismo sociale, è stato oggetto di numerosi studi che hanno messo in luce diversi aspetti storici, religiosi e socio-economici di tale fenomeno. In particolare, si è pensato di poter vedere nel mazdakismo una sorta di “comunismo” primitivo, e questo aspetto della dottrina di Mazdak è forse quello che maggiormente ne ha determinato la fortuna e l’interesse anche in storici di formazione “classica”. Il movimento religioso mazdakita, infatti, ebbe una notevole eco anche nel mondo bizantino. Il presente contributo analizza, in particolare, l'impatto del Mazdakismo in Occidente.

Prefazione del volume

The article highlights the attention to the care and beauty of human bodies that characterizes Zoroastrianism, or Mazdaism, as it was encoded in the Avesta. The ancient Iranian religion, which finds its greatest prophet in Zarathustra, while sharing many doctrinal aspects with Christianity, is distinguished from the latter by the privileged role it assigns to beauty in theological, ethical and soteriological questions. To show the deep roots of this peculiar aspect of Zoroastrianism, we will proceed from the general to the particular, presenting first the main discoveries made by linguists, historians and archaeologists about the ideology of Indo-Europeans, and then analyzing the religion of the Aryans. It is a long but necessary premise to fully understand the anthropological and sociological significance of some passages of the Avesta. It is necessary to keep in mind that the perspective of our study is not that of Iranian studies, but that of the history of ideas, understood here as a vital source of historical sociology. L’articolo mette in evidenza l’attenzione alla cura e alla bellezza dei corpi umani che caratterizza lo zoroastrismo, o mazdeismo, così com’è stato codificato nell’Avesta. L’antica religione iranica, che trova in Zarathustra il proprio maggio-re profeta, pur condividendo molti aspetti dottrinali con il cristianesimo, si distingue da quest’ultimo per il ruolo privilegiato che assegna alla bellezza nelle questioni teologiche, etiche e soteriologiche. Per mostrare le radici profonde di questo aspetto peculiare dello zoroastrismo, procederemo dal generale al particolare, presentando prima le principali scoperte effettuate da linguisti, storici e archeologi a riguardo dell’ideologia degli Indoeuropei, per poi analizzare la religione degli Arii. Si tratta di una premessa lunga, ma necessaria, per comprendere appieno il significato antropologico e sociologico di alcuni passi dell’Avesta. È necessario tenere presente che la prospettiva del nostro studio non è quella dell’iranistica, ma quella della storia delle idee, qui intesa come fonte vitale della sociologia storica.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de História, Programa de Pós-Graduação em História, 2017. Judaísmo e Zoroastrismo foram duas tradições religiosas com ampla influência no pensamento cristão-ocidental. Diversos conceitos que encontramos já completamente arraigados em nossa cultura têm origens traçáveis nas duas tradições. Em especial para esta pesquisa, sublinhamos a noção de que o tempo e o espaço como o conhecemos não durarão para sempre, mas terá um fim, não para recomeçar mais um ciclo extremamente igual ao anterior. Este “fim” marcaria o começo de uma era nunca antes vista, ela se desenrolaria num espaço também completamente novo, sob a influência direta do divino. Trata-se da cosmovisão apocalíptica. Esta tese busca corroborar a hipótese de que o Judaísmo do Segundo Templo, mais especificamente em sua literatura Pseudepigráfica, tenha sido influenciado por tradições apocaliptistas persa-zoroastristas. Estas muito provavelmente ainda não existiam em forma escrita, mas circulavam oralmente, por meio de uma fortíssima tradição deste tipo, capaz, por exemplo, de preservar oralmente os hinos do Avesta por quase oito séculos até que fossem finalmente postos por escrito no período sassânida. Os paralelos existentes entre os capítulos 34 da Grande Bundahishn Iraniano e o capítulo 67 do Livro Etiópico de Enoque não podem ser sinceramente explicados pelo acaso e exigem uma atenção séria que não dispense as evidentes semelhanças com explicações simplistas. Tais paralelos aparecem sequencialmente numa narrativa mítica que chamo de “Ordálio Universal”, uma paisagem apocalíptica envolvendo seres angelicais e divinos, montanhas metálicas e um rio de metal incandescente. Tanto na narrativa zoroastrista quanto na judaica, toda a humanidade e até seres sobrenaturais deverão passar por esse rio, e por ele serão sentenciados como ímpios ou justos. O argumento parte das recentes evidências de que grande parte da literatura médio-persa chamada de Zand, i.e., “comentários”, seja de fato composta por interpretações hinos zoroastristas muito antigos e, por esta razão, a influência parte dos iranianos para os judeus, apesar da datação dos escritos analisados apontar invariavelmente para a precedência em séculos do Livro de Enoque sobre a Grande Bundahishn. É aqui que entra a importância da Yasna - capítulo 51, comprovadamente um dos textos mais antigos do zoroastrismo, que carrega o gérmen da tradição do “Ordálio Universal”, bem como dos escritos de autores gregos clássicos sobre a religião dos persas que apresentam tradições semelhantes às contidas na Bundahishn séculos antes de ter sido escrita. Two religious traditions that have wide influence on the Christian-ocidental worldview are Judaism and Zoroastrianism. Several concepts that we find already deeply rooted in our culture have traceable origins in these two traditions. Specialy for this research we underline the notion that time and space as we know it will not last forever, but it will have an end, not to restart again exactly the same. This “end” would mark the begining of a new era never seen before, that would happen in a space again totaly new, under direct influence of the divine. This is the apocalyptic worldview. This doctoral thesis aims to corroborate the hypotesis that Second Temple Judaism, more specificaly in Pseudepigrafic literature, would be influenced by Persian-Zoroastric apocalyptical traditions. These traditions, very probably, did not yet exist in written form, but circulated orally, by means of a very strong tradition of this type, capable, for example, to preserve the Avestan hymns for almost eight centurys until they finally got written down under the Sassanians. The paralels between Greater Iranian Bundahishn chapter 34 and Ethiopian Book of Enoch chapter 67 cannot be sincerely explained by chance and request more serious attention which does not dispense obviuous similarities with simplistic explanations. This paralels appears sequencially in a mitical narrative that I call “Universal Ordeal”, an apocalyptical landscape involving angelical and celestial beings, metallic mountains and a river of molten metal. In both Zoroastrian and Jewish narrative all humankind and supernatural beings must cross this river and by it they will be judged rightous or wicked. The argument is in consonance with the most recent evidence that the majority of auto proclaimed Zand Middle-Persian literature are indeed comentaries done based on ancient gathic sayings. For this reason the influence goes from Iranians to Jews, besides the Book of Enoch dating being undisputable much more old than Bundahishn’s. It is exaclty here that Yasna chapter 51 makes all the diference as one of the most ancient Zoroastrian text owning the seed of the “Universal Ordeal” tradition, as well as the writings of classical Greek authors on the religion of the Persians which present similar traditions to those contained in the Bundahishn centuries before it was written.

This article aims at identifying shared elements in the Cyrus cylinder, the Behistun inscription and the Borsippa cylinder from the Ezida Temple, also called “Antiochus cylinder”, as a means to understand Achaemenid and Seleucid manipulation of Babylonian monarchical tradition. Such manipulation would reinforce the main legitimizing strategies by Darius (the first Great King to adopt Zoroastrian faith) and Antiochus I, whose power owed both to his family ties to Seleucus I and, simultaneously, in the active participation in Babylonian political and religious practices related to divinization of kingship., Este artigo propõe identificar elementos comuns no cilindro de Ciro, na inscrição de Behistun e no cilindro do templo de Ezida, em Borsipa, ou cilindro de Antíoco, como forma de compreender as apropriações Aquemênidas e Selêucidas da tradição monárquica babilônica. Tais apropriações indicariam, em termos históricos, as principais estratégias de legitimação de Dario (o primeiro Grande Rei a aderir ao Zoroastrismo) e Antíoco I, cujo poder repousava tanto na descendência de Seleuco quanto na participação ativa do rei em costumes políticos e religiosos babilônicos.

Friedrich Nietzsche was a Saxon philologist and philosopher who studied enthusiasticaly the rhetoric of the ancients, and some of his notes (from 1872?) are known as his Course “on Rhetoric”. In his most important work, Thus Spake Zarathustra (1885), through his titlecharacter Nietzsche gives voice to a revived Persian prophet who, in a certan passage, affirms: “'To tell the truth and to handle the bow and arrow well' ”“ that seemed both dear and difficult to the people who gave me my name”. Zarathushtra’s affirmation, echoed by Nietzsche, is grounded in Herodotus (Histories, I.136), who said that the Persians taught their children only three precepts: to ride a horse, to shoot an arrow, and to tell the truth. We have studied the Avesta (Zoroastrian most holy book), some texts from the Achaemenid era, written in Old Persian, as well as some Achaemenid iconic representations, with the intention of showing what they can teach us about the association between truth and arrows in the rhetoric and aesthetic practices of the ancient Persians, devouts of the god Ahura-Mazdâ. A passage from the Avesta (with its oldest stratum written in an oriental Iranian language, “Avestan”), directly associates truth with arrows when it praises the (mythical?) king Vishtâspa, patron of Zarathushtra, as he “who with bow and arrows has sought space for truth, who with bow and arrows has found space for truth, he who agreed to be the arm and support of the religion of Ahura[-Mazdâ], of Zarathushtra” [Zam (Zamyâd) Yasht of the Khorda (Small) Avesta, 85 (Yasht, 19.85)]. In this investigation we analyse the privileged place of the concept of Asha (“Truth/Righteousness/Order”) in the Zoroastrian religion and the ideologic, rhetoric and aesthetic use of associations with that concept promoted by the Achaemenid sovereigns, and we review some passages in Old Persian and from Herodotus where the ancient Persian act of shooting arrows has a link with Persian rhetoric., Friedrich Nietzsche foi um filólogo e filósofo saxão que estudou muito a retórica dos antigos, e algumas de suas anotações (de 1872?) são conhecidas comoCurso de Retórica. Em sua obra mais importante,Assim Falava Zaratustra(1885), por meio de seu personagem-título, Nietzsche dá voz a um profeta persa redivivo, que em certa passagem afirma: “'Dizer a verdade e saber manejar bem o arco e as flechas' - Isso parecia caro, ao mesmo tempo que difícil, para o povo donde vem o meu nome”. A afirmação de Zaratustra, ecoada por Nietzsche, fundamenta-se em Heródoto (Histórias, I.136), que disse que os persas ensinavam aos seus filhos apenas três preceitos: cavalgar, manejar o arco e flecha e dizer a verdade. Estudamos oAvesta(o livro mais sagrado do zoroastrismo), alguns textos da época Aquemênida, escritos em persa antigo (veteropersa), bem como algumas representações icônicas Aquemênidas, com a intenção de mostrar aquilo que os mesmos podem nos ensinar sobre a associação entre a verdade e as flechas na retórica e na estética dos antigos persas, devotos do deus Ahura-Mazdâ. Uma passagem doAvesta(com seu estrato mais antigo escrito numa língua iraniana oriental, o “avéstico”) vincula diretamente a verdade e as flechas quando elogia o (mítico) rei Vishtâspa, patrono de Zaratustra, como sendo “aquele que com arco e flechaprocurou espaço para a Verdade, que com arco e flechaencontrou espaço para a Verdade, que concordou em ser o braço e o suporte da religião de Ahura [-Mazdâ], de Zaratustra” [Zam(Zamyâd)YashtdoKhorda(Pequeno)Avesta, 85 (Yasht, 19.85)]. Nesta investigação, analisamos o lugar privilegiado do conceito deAsha(“Verdade/Retidão/Ordem”) na religião zoroastriana e o emprego ideológico, retórico e estético de associações com esse conceito promovidas pelos soberanos Aquemênidas, e revisamos algumas passagens veteropersas e de Heródoto onde o antigo ato persa de disparar flechas tem vinculação com sua retórica.

Il presente studio propone un'interpretazione completamente innovativa del ciclo mitologico di Yima, in particolare rispetto alla tradizionale valutazione del suo rifiuto di accogliere la daênâ- (secondo la letteratura secondaria precedente, ridotta a pura metafora della "Religione mazdaica"). In realtà, Yima in questa parte del suo ciclo mitologico non sarebbe affatto una figura primitiva, incapace di accogliere la daênâ-, perché ancora ottusamente legato al culto dei cosiddetti daêva-; ciò è dimostrato proprio dal fatto che Ahura Mazdâ dinanzi all'opposizione di una sua creatura non reagisce affatto scomunicando Yima come se fosse un reprobo, seguace dei demoni, ma addirittura lo esalta, facendolo divenire il protagonista della procedura di triplicazione della terra. Tale vicenda conferma il fatto che il tema del rifiuto della daênâ- non si lascia iscrivere in una modalità demoniaca. La demonizzazione di Yima, responsabile però solo in una fase successiva di alcune colpe, deve aver invece prodotto un'inversione di senso anche alla sua mancata accettazione della daênâ-, la quale nel presente mito non rappresenta affatto la "religione" come corpus liturgico e testuale, bensì svolge la funzione, anche erotica, di doppio animico femminile, che viene più volte rappresentato nella dinamica iranica delle ierogamie post mortem. Il rifiuto di Yima appare allora piuttosto come una prova iniziatica, superata la quale Yima, che non ha accettato di accedere immediatamente ad uno stato di beatitudine totale, acquisibile proprio grazie all'incontro con la sua gemella (la stessa daênâ-), può invece svolgere la funzione civilizzatrice di eroe del dio Ahura Mazdâ. Tale nuova lettura del mito ha permesso perciò di meglio circostanziare diversi aspetti del tema indo-iranico dell'incesto, di cui sia Yima in Iran, sia Yama in India, sono protagonisti.

Se analiza la figura de Omar Khayyám (1040/62, Nîsâbur, Persia [Irán]-1131/32, Nîsâbur), a partir de sus famosas cuartetas o rubayat: la recepción y crítica de las filosofías árabes de su tiempo, y la defen-sa que hace de la cultura y filosofía persa arcaica, zoroastriana, mazdeísta y maniquea. This article analyzes the figure of Omar Khayyam (Nîsâbur, Persia, ca. 1040/62, - ca. 1131/32, Nîsâbur) by looking at his famous quatrains or rubayat, focusing on the reception and review of the Arab philosophies of his time, and the defense that he makes of Persian Archaic, Zoroastrian, Mazdean and Manichean culture and philosophy.

Analisi delle interferenze culturali fra le tre grandi religioni abramitiche, dal punto di vista della religione zoroastriana, nel periodo tra III secolo e IX secolo. Apologetica, polemistica e canoni dottrinali a confronto nell'Iran pre-islamico e islamico

L'articolo si concentra sulla variante cronologica dell'Era dei Magi, fondamentale per la datazione dei manoscritti medievali di origine centro-asiatica. Si ripercorrono le fonti posteriori in lingua araba per far luce sul problema di ordine cronologico e sullo slittamento ventennale di tale variante dell'Era di Yazdegerd.

La figura del dios Mithra encarna en el mundo iranio antiguo la divinización de la idea de contrato. Desde el periodo de las tribus indo-arias que se asientan en la región desde mitad del Segundo Milenio a.c. el culto de esta divinidad evoluciona, vinculándose de manera especial con el poder político que ostentan los reyes y jefes tribales. El período de formación del Imperio Persa, bajo la dinastía aqueménida se convierte en un momento histórico importante, en el cual la presencia de Mithra logra mantenerse y seguir vinculada al poder real, a pesar de la implantación de la reforma zoroastriana, que en un principio desplaza su culto.The figure of the god Mithra embodies in the Ancient lranian World the deification of the contract idea. From the period of the Indo-Aryan tribes, settled in the region from half of the Second Millennium B.C., the cult of this divinity evolves, being linked in a special way with the political power that the kings and tribal bosses show. The period of formation of the Persian Empire, under the Aquemenid Dynasty becomes an important historical moment, in which the presence of Mithra is able to stay and to continue linked to the royal power, in spite of the installation of the zoroastrian reformation that displaces its cult in a principle.

L'autore presenta l'edizione critica di un importante testo escatologico zoroastriano

L'articolo analizza il rapporto intercorrente tra le figure di Ciro il Grande, salutato come "L'unto del Signore" dal Deutero-Isaia, e Gesù, "Messia" per eccellenza, alla luce della vicenda dei Magi secondo le fonti tardo-antiche bizantine ed arabe. Lo studio prende inoltre in esame diverse figure delle storia biblica, in particolare quella di Melchisedeq, in rapporto con la leggenda della trasmissione ai Magi persiani (ed a Ciro) della profezia relativa alla nascita del salvatore.

Il presente contributo offre uno sguardo critico sulla concezione mazdaica del fuoco a partire dalla letteratura avestica più antica, per poi seguirne lo sviluppo attraverso sia la tradizione avestico-recente sia quella preservata dalle fonti medio-persiane, sempre alla luce della documentazione classica quanto di quella in altre lingue di essenziale importanza per l'area iranica.

Il presente articolo affronta il problema dei differenti modelli nelle società antiche, in particolare nel mondo iranico preislamico, in ordine alla definizione della moralità e del disagio psicologico. L'autore analizza il caso della descrizione e della concettualizzazione mazdea del Male e della sua dimensione demoniaca, considerata principalmente come "mentale", e non effettivamente "vivente" nel mondo reale, quindi ascrivibile alla sfera del non-essere.

In this article, an homage dedicated to Dr. Firoze Kotwal, one of the leading authorities of the modern Parsi community, the author examines some of the fitting passages concerning "bay" and the stars, in order to evaluate their importance for the reconstruction of the original meaning.

L'autore mostra il ruolo fondamentale del Fuoco nella tradizione rituale antico-avestica e l'importanza della sua centralità e della sua funzione nella liturgia religiosa indo-iranica.

L'autore sviluppa il tema - presente in alcuni Apocrifi e in altre fonti - del legame tra la figura di Ciro il Grande e quella di Gesù.

Viene trattato la fenomenologia della rivelazione nei suoi aspetti visivi e auditivi nella esperienza religiosa dello Zoroastrismo.