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This document is the first version of the Data Management Plan (DMP) of the project ”advanced Muon Campus in US and Europe contribution” (aMUSE), funded by the European Union under the call ”H2020-MSCA-RISE-2020” (Research and Innovation Staff Exchange) with Grant Agreement number 101006726. The aMUSE project coordinates the activities of about 80 researchers from twelve European research institutes and industries participating to the search for New Physics in the muon sector and to the design of new generation muon accelerators in high-profile US laboratories (Fermilab, BNL, SLAC). The project involves the two Fermilab Muon Campus Experiments: • Muon (g-2), aiming to shed light on the discrepancy on the anomalous magnetic momentum of the muon; • Mu2e, whose goal is to improve by four order of magnitudes the discover sensitivity for the not yet observed conversion of a muon to an electron. aMUSE proposes also an ambitious extension of the activities already foreseen for the Muon Campus: an RD program for innovative detectors for the Mu2e upgrade (Mu2e-II, with 10 times larger beam intensity) and the design of a new beamline for CLFV searches based on muon decays as an alternative to Mu2e-II. aMUSE also constitutes a launch pad for a European-USA network for the development of muon beams for low (CLFV) and high (muon collider) energy frontiers. During the duration of the aMUSE project (from 1.1.2022 to 31.12.2025), this first version of the Data Management Plan will be regularly evaluated and eventually adjusted to suit the needs of the aMUSE project. This document was submitted as deliverable D7.8 in Work Package 7. &nbsp

A distanza di oltre un ventennio dalla scomparsa di Giuseppe Martorana (1939-2005) alcune delle tematiche centrali del suo insegnamento storico-religioso appaiono quanto mai attuali se rapportate alla vitalità con la quale Sante e Madonne siciliane sono tutt’oggi celebrate in numerose località dell’Isola. Lo studio delle figure femminili del pantheon della Sicilia antica e cristiana è stato infatti oggetto di importanti indagini da parte di Martorana da Il Riso di Demetra. Dee eroi e santi di Sicilia (1985) a Madonne e Sante di Sicilia (1995), quest’ultimo dedicato in particolare ai culti mariani dei paesi della provincia di Palermo con l’esplicita intenzione di sottolineare i peculiari rapporti tra territori e epifanie del sacro femminile e di evidenziare come talune pratiche e credenze relative al culto delle Madonne e Sante cristiane potessero essere utilmente ricondotte e interpretate alla luce dei culti femminili della Sicilia greca e pre-greca. Ed è a partire da queste considerazioni che prende le mosse questo contributo di ricerca sulle feste dedicate alle Madonne e alle Sante della città di Palermo teso da un lato a verificare quanto la prospettiva continuista possa essere produttiva rispetto alla comprensione delle feste urbane dall’altro a illustrare la consistenza e i peculiari caratteri delle feste cittadine contemporanee. More than twenty years after the death of Giuseppe Martorana (1939-2005) some of the central themes of his historical-religious teaching they appear very current if compared to the vitality with which Sante and Sicilian Madonnas are still celebrated today in many places on the island. The study of the female figures of the pantheon of ancient and Christian Sicily is in fact it has been the subject of important investigations by Martorana from Il Riso di Demeter. Heroes and saints of Sicily (1985) to Madonnas and Saints of Sicily (1995), the latter dedicated in particular to the Marian cults of the towns of the province of Palermo with the explicit intention of emphasizing the peculiar relationships between territories and epiphanies of the sacred feminine and to highlight as certain practices and beliefs relating to the cult of Christian Madonnas and Saints could be usefully traced and interpreted in the light of the female cults of Sicily Greek and pre-Greek. And it is from these considerations that it starts this research contribution on the feasts dedicated to the Madonnas and Saints of the city of Palermo aimed on the one hand to verify how much the continuist perspective can be productive with respect to understanding urban festivals on the other hand to illustrate the consistency and the peculiar characteristics of the city festivals contemporary.

Despite the devastation produced by centuries of European colonization, Amerindian societies have maintained worldviews and conceptions of humanity which present a great richness, originality and variety. As shown both by Lévi-Strauss (1992) and, in a study perspective closer to Eliade's approach, by Sullivan (1988), they share some common characteristics which it is useful to compare, by difference and analogy, with those of Euro-Western cosmologies. As Viveiros de Castro argued with specific reference to the indigenous cosmologies of the Amazon, the importance of the aspects of relationality of reality, its eminently transformative dynamic nature, the ontological multiplicity of its components, the importance of the perspective of observation and of the situation of interaction for the determination of the reality of what "is seen", the joint consideration of 'society' and 'nature' in terms of an inseparable intertwining of relational networks, are in fact characteristic features of what he proposed to call "perspectivism Amerindian ". To these features must be added what the Brazilian anthropologist calls, giving the adjective a different meaning from the more common one, the "anthropomorphic" but not "anthropocentric" character of the ontologies widespread in the indigenous Amazon. Contrary to the tendency, prevailing with the development of modern sciences, to contrast 'cosmology' and 'anthropology', Amazonian indigenous "socio-cosmologies" offer an example of how humanity and the world they can be thought along lines of interdependence. In this paper, I provide an overview of recent debates on these issues, particularly focusing on the case of the ethnographical studies on Makuna people.

Il contributo indaga il rapporto fra questue infantili tradizionali e Halloween in Sardegna. Dalle ricerche sul campo è emerso che in diversi centri Halloween è subentrato ai giri di raccolta consuetudinari, in altri convive con essi, ma nella maggior parte dei paesi il festival di origine anglosassone non si è ancora diffuso poiché, appunto, sono vitali le questue tradizionali. Si tratta di due manifestazioni rituali diverse, espressione di contesti storici e socioculturali ma anche politico-economici differenti e tuttavia i simboli rituali più noti della “carnevalata americana" – la zucca con la candela accesa, la formula rituale per la richiesta dei doni e la minaccia di ritorsioni per la mancata dazione dei beni – sono ampiamente presenti nelle questue isolane, ad evidenziare l’origine arcaica di Halloween e, dunque, la ricorrenza di prassi e simbolismi rituali, ovvero una “lingua comune” propria delle società agropastorali del passato basata su esperienze e istanze analoghe The contribution investigates the relationship between traditional children's begging and Halloween in Sardinia. From the field research it emerged that in several centers Halloween has taken over the customary collection rounds, in others it coexists with them, but in most countries the festival of Anglo-Saxon origin has not yet spread since, in fact, traditional begging is vital. . These are two different ritual manifestations, expressions of historical and socio-cultural contexts but also different political-economic ones and yet the most well-known ritual symbols of the "American carnival" - the pumpkin with a lit candle, the ritual formula for requesting gifts and the threat of retaliation for the failure to give the goods - they are widely present in the island begging, to highlight the archaic origin of Halloween and, therefore, the recurrence of ritual practices and symbolisms, or rather a "common language" of the agro-pastoral societies of the past based on similar experiences and requests

“Terra terra” è una metafora italiana che mi ha sempre attratto per la capacità di rendere conto della condizione contadina e del lavoro agricolo: visualizza il guardare basso, le condizioni spesso dipendenti di chi lavora in agricoltura, proprio raddoppiando la presenza della terra come attore principale. Simile a down to earth in inglese, nella svalutazione del lavoro agricolo come dipendenza e ignoranza, è venuto a definire la “semplicità” del lavoro con la terra, rivalutato oggi all’interno delle questioni ambientali e dopo decenni di abbandono del lavoro agricolo, e non solo in Italia. Questa metafora porta però con sé un distanziamento, un’ “emancipazione” dalle relazioni atmosferiche e da vicoli ambientali, che invece hanno sempre costituito la base dei saperi rurali locali nell’orientare le pratiche lavorative, nei limiti e potenzialità delle risorse: un distanziamento dalle relazione dal tempo “su nell’aria” (Strauss and Orlove, 2003) che oggi è amplificato nell’immaginario comune dai cambiamenti climatici e atmosferici, dove le stagioni non propongono più regolarità e uniformità e sono alla base di un disorientamento e spaesamento, tanto dei piccoli agricoltori quanto, seppur più diniegato, della società in generale. L’ambiente cambia, tanto più a partire dalla dimensione più aleatoria, invisibile, imprevedibile dall’alto, un aspetto che lo rende oggi impensabile e perturbante. Se il rapporto con l’atmosfera è sempre stato ambivalente, oggi è centrale nel ripensare e comprendere i rapporti tra società e ambiente e pone in luce le contraddizioni dei nostri modelli “materiali” schiacciati a terra e sconnessi dal tempo atmosferico. Invertire la metafora quindi, con down to air meglio esprime la antica connessione incorporata nei saperi locali dell’intima connessione tra saperi dell’incertezza e della relazionalità con il tempo e pratiche, queste sì, tutte “terra terra” ma che si orientano guardando in alto, sentendo il vento, o la reazione degli insetti per condividere sistemi di significati sociali ed ecologici assieme. Il calendario atmosferico palestinese, sopravvissuto in racconti orali dei rifugiati ma tanto più nelle pratiche agricole di agricoltori nella West Bank, è un esempio storico di relazione culturale all’imprevedibilità e variabilità del tempo, attraverso sistemi di significato, rituali, partiche lavorative co-involte nell’ambiente atmosferico e nei suoi cambiamenti e capricci, orientati storicamente in Medio Oriente a definire i ritmi dell’aridità e della piovosità come spartiacque fondamentale.