Search

15. yüzyılın önemli dini simalarından olan Otman Baba, karizmasıyla Rum Abdallarının gönlünü kazanmış ve bölgede ün salmıştır. Yedi sembolizmi ile karakterize olan Otman Baba erkânı, Otman Baba tarafından inşa edilmiştir. Kendinden sonra gelen bağlıları bu erkânı sürdürmeye devam etmişlerdir. 16. yüzyılda Bektaşi tarikatının Balkanlardaki yayılmasına müteakip Babalılar, Bektaşilik içinde erimeye başlamışlardır. Kuzey Bulgaristan’da yoğun olarak yaşayan Musahipsiz Babalılar Şeyh Şüceaddin Veli Ocağının etkisiyle Bektaşi kimliği içinde erimişlerdir. Güney Bulgaristan’da yaşayan Musahipsiz Babalılar ise kendilerini Babalı olarak adlandırmakta ve özgün kimliklerini korumaya devam etmektedirler. Bektaşi kimliğine tepki ile yaklaşmaktadırlar. Babalılar sınırlı bir süre Şücaeddin Veli Ocağına bağlı kalmışlardır. Kolektif belleklerine bakılırsa bu bağlılık Şücaaddin Veli ocağının 1911 yılından itibaren Bulgaristan’da yapmış olduğu irşad faaliyetleri ile başlamıştır. Şücaaddin Veli ocağının kendisine bağladığı Otman Babalılar içinde muhalif Baba ve talipler Şücaeddin Veli Ocağına bağlılığı reddetmektedirler. Bunların oluşturduğu grubun musahipsiz Otman Babalılar olduğunu düşünmekteyiz. Babalılar ile Şücaeddin Veli Ocağı arasındaki hiyerarşik ilişki zorunluluk ilişkisi değildir. Babalılar özgün kimliklerini korumak için kendi başlarını okuma stratejisi geliştirerek bağımsızlıklarını koruma çabasındadırlar. Yedi sembolizmi Babalıların özgün erkânlarıdır. Bu erkân kuvvetle muhtemel Otman Baba tarafından Bektaşi tarikatının yayılmacılığına karşı geliştirilmiştir.

The power generation of conventional solar cells suffers from their low open-circuit voltages that are restricted by the bandgap of employed semiconductors. We propose a novel photovoltaic cell based on the combination of ferroelectric materials and conventional semiconductors to overcome this restriction. In the proposed configuration, a semiconductor slab sandwiched between two parallel polarized ferroelectric materials attains an electric field parallel to the interfaces leading to an above-bandgap voltage across the semiconductor. Furthermore, the configuration allows the charge carriers produced in the semiconductor to be transported within the semiconductor to the contacts without having to cross the semiconductor-ferroelectric interface. The power generation is expected to be higher than those of conventional solar cells and previously studied combined designs: (i) Firstly because its open-circuit voltage can be much higher, as it is not restricted by the bandgap of the semiconductor material; (ii) secondly because certain unfavorable carrier transport processes, such as carrier tunneling through the interface and carrier transport through the low-mobility ferroelectric material, are not part of the circuit.

Alevism, with its characteristic of esoteric interpretation, resembles the Shii İsmailiya rather than the Twelve İmam Shiism. İn its interpretations brought to religious rules, there is a clear influence is a compulsory result deriving from both geographical and historical conditions. The interpretation of Alevies regarding namaz is that namaz is “salat”, which means “petition to Allah”. This interpretation reveals the influence of the Nizari İsmailiyas, who have a similar interpretation., Alevilik sahip olduğu batıni tevil karakteriyle On İki İmam Şialığından çok Şii İsmailîliğe benzemektedir. Şer-i hükümlere getirilen yorumlarda İsmailîliğe temel teşkil eden Galiye zümrelerinin ve Nizarî İsmailîlerinin etkisi açıktır. Bu etki, hem coğrafi hem de tarihi şartların zorunlu sonucu olarak ortaya çıkmıştır. Alevilerin namaz hususunda yapmış oldukları; namaz ‘salat’tır, o da ‘dua’ demektir, yorumu Nizarî İsmailîlerin tesirini göstermektedir. Nizarî İsmailîlerinde de buna benzer bir yorum vardır.

ÖzetHalveti ve Safevi tarikatları silsileleri itibariyle İbrahim Zahid Gilani’de birleşerek Hz.Ali’ye dayanmaktadır. Her ikisi de Ehl-i Beyt sevgisini düstur edinmiştir. Osmanlı Devleti, Safevi Devleti’nin Anadolu’daki Kızılbaş Türkmenler üzerindeki nüfuzunu kırmak için Halveti tarikatına özel ilgi göstermiştir. Bu ilgi gereği Halveti tarikatı hem Sünni akideye uygun davranmaya hem de Kızılbaşları kazanmak üzere hareket etmeye çalışmıştır.Pir Ahmet Efendi günümüze kadar hem Sünnilerin hem de Alevilerin itibar ettiği Halveti tarikatına mensup tasavvuf erbaplarındandır. Tasavvuf hilafeti aldığı şahsiyetlere bakıldığında ve oğlunun müftü olduğu düşünüldüğünde Sünni akideye bağlı olduğu görülür. Ama aynı Pir Ahmet Efendi’nin türbesinde Hz.Ali ve Hacı Bektaş Veli isimleri yazılıdır. Türbesi etrafında cem törenleri yapılır ve talipleri olan Alevi köyler vardır.Ahmet Efendi, Halveti tarikatının siyaset gereği üstlenmiş olduğu görevi başarıyla yerine getirmiş tasavvuf erbaplarından biri olarak düşünülebilir.Anahtar Kelimeler: Halvetilik, Alevilik, Pir Ahmet EfendiAbstractHalveti(Khalwati) and Safevi( Safavid) tariqasunites in İbrahim Zahid Gilani and are based on Ali according to their family tree. They both considered the love of Ehlibeyt as a rule for themselves. Ottoman Empires how ed very much interest in Halveti(Khalwati) tariqa with the aim of decreasing the influence of Safevi ( Safavid) on Kızılbaş (Red Head) Turkmens in Anatolia. Due to this interest, Halveti ( Khalwati) tariqa both started to behave with respect to Sunni doctrine sand tried to acquire Kızılbaş(Red Heads).Pir Ahmet Efendi is one of the mysticism masters related to Halveti(Khalwati) tariqa which has been respected by both Sunni people and Alevi people until today. After examining the people from whom he took religious knowledge and considering that his son was a mufti, it is understood that he was committed to Sunni doctrine. On the contrary, the names of Ali and Hacı Bektas Veli are written on his tomb. Around his tomb, cem ceremonies are made and there are Alevi villages which are willing to them. Pir Ahmet Efendi can be considered as one of the mtysticism masters who successfully completed the mission which was supported by Kahlwati tariqa politically.Keywords: Khalwati, Alevism, Pir Ahmet Efendi

Kürkçayı Havzasının Uzaktan Algılama ve Coğrafi Bilgi Sistemleri Kullanılarak Erozyon Riskinin Belirlenmesi çalışmasında adından da anlaşılacağı gibi uzaktan algılama yöntemleri kullanılarak arazideki erozyon riski belirlenmeye çalışılmıştır.Bu çalışma yapılırken CORINE , ICONE ve Analitik Hiyerarşik Süreç (AHP) yöntemleri incelenmiş, bu yöntemlerden RUSLE modelinden faydalanılarak arazideki erozyon riski belirlenmeye çalışılmıştır.Çalışma alanı olarak Türkiye'de erozyonun en fazla görüldüğü yerlerden olan Doğu Ana Dolu bölgesi Elazığ ili Sivrice ilçesi Kürkçayı havzası seçilmiştir. Çalışmada eğim, litoloji, jeomorfoloji, arazi kapalılık durumu, bakı, toprak ve ana kaya aşınabilirlilik haritaları kullanılarak mevcut erozyon durumu ve erozyon risk haritaları oluşturulmuş ve bu haritaların değerlendirilmesi yapılmıştır.Sonuç olarak sahanın erozyon risk değerlendirmesini yapmak için çalışmalar değerlendirilmiş ve değerlendirmelerimiz sonucunda Eğim, NDVI, ve NDSI yardımıyla erozyon risk haritası oluşturulmuştur. Çalışma alanının %1'inde erozyon görülmezken, %23.1'inde çok hafif, %31.6'sında hafif, %26.3'ünde hafif şiddetli, %12.7'sinde şiddetli, %5.4'ünde çok şiddetli erozyon riski belirlenmiştir.Anahtar Kelimeler: Kürkçayı havzası, Erozyon, Uzaktan algılama, Coğrafi bilgi sistemleri Kürkçayı basin, remote sensing and geographic information systems using the erosion risk identification study, the name implies, such as remote sensing methods used in land erosion risk and identify will be worked .This work while CORINE ICON and the Analytical Hierarchical Process (AHP) method has been examined, these methods RUSLE model, utilizing the land the erosion risk determine had been worked.Working area in Turkey as erosion, the greatest occurrence in the Eastern Anatolia Region Elazig province Sivrice district Kürkçayı basin had been chosen.At work slope, lithology, geomorphology, land enclosure situation, aspect, soil and bedrock eroding maps using current erosion status and Erosion risk maps will be created and will be evaluating this map.Result erosion rısk map had been gained with using the Slope, NDVI, and NDSI softwares.Level of erosion risk lowest at %24.1, Low at %31.6, Average at %26.3, High at %12.7, Highest at %5.4 had been determined in workspace.Key words: Kürkçayı basin, Erosion, Remote sensing, geographic information systems. 90

Alevîlik, İslâm inancı, Türk Tasavvuf anlayışı ve Eski Türk kültürünün özelliklerine göre şekillenmiş, dinî, siyasî ve toplumsal nedenlerden dolayı kapalı cemaat yaşamı içinde kurumlaşmış dinî bir yapılanmadır. Kapalı toplum, üyelerine, inançlarının hakikat olduğu hissini verir ve bunun kutsallığından şüphe ettirmez. Saf imanla dinî inançlara bağlılık, onların kutsallığını ve doğruluğunu sorgulamayı akla getirmez. Muharrem ayında bir Alevî dedesinin, Kerbela'da şehit edilen Hz. Hüseyin'i anarken, gözyaşları içinde ruhunu teslim etmesi saf bir imana işaret eder. Yine bir Alevînin Ehl-i Beyt için gözyaşı dökmesi de saf bir imandır. Ama aynı Alevî'nin bundan sonraki hayatında hangi ?don?da geleceğini merak ettiğini söylemesi de saf bir imanın göstergesidir.Sözün özü, Alevîlik kapalı toplumsal hayatında bireylerinin ruhî tatminini sağlayan, geliştirdiği toplumsal kurumlarla hayatını düzenleyen bir dinî yapılanmadır. İnançların sorgulanmadığı ve buna gerek de duyulmayan bu dinî sosyal yapı modernleşmeyle birlikte sarsıntıya uğramıştır.Modernleşmeyle birlikte anılan kentleşme, rasyonelleşme, bireyselleşme gibi kavramlar, Alevîliğin, çok hızlı bir sosyal değişme sürecine girmesine neden olmuştur. Modernlik, tehdit eden yapısıyla her geçen gün Alevîliğin kutsallığını yok etmektedir. Kentleşme süreciyle Alevî inançları saf iman objeleri olmaktan çıkmış, tarihi-folklorik unsurlar olarak algılanmaya başlanmıştır. Genç kuşak Alevîlerin bunlardan ruhî tatmin yaşadığını söylemek zordur.Günümüzde genç kuşak Alevîlerin uzman olarak gördüğü insanlara en çok sorduğu sorular Alevîlik nedir? En doğru biçimde hangi kaynaktan öğrenebilirim? Alevîler camiye gitmeli mi? Namaz kılmalı mıyız? Ramazan orucu tutmalı mıyız? Gibi sorulardır. Dikkat edilirse bu soruların altında biz niçin farklıyız? Sorusu yatmaktadır. Geleneksel Alevîliğin verdiği cevaplardan tatmin olmayan genç kuşak Alevîlerin bu konuda sağlıklı bilgi edinme arayışları halen devam etmektedir Alevîsm is a belief which has the characteristics of Islamic belief, Turkic mysticism and ancient Turkish cultural features. Alevîsm has been institutionalized as a closed religious community due to religious, political and social grounds. Similar to the other closed communities, has traditional Alevîsm a religious feeling, spiritualism and holiness which renders happiness, spiritual satisfaction to the individuals. It has also the required institutions to regulate social life among its members. Alevîsm, which does not question the beliefs, which is also not needed, has encountered some challenges with the introduction of modernism. It has undergone deep problems and suffered very much.Urbanism, rationalism, individualism which are the very components of Modernism have opened up the way for a very speedy social change within Alevîsm. The holiness of Alevîsm has been challenged and been threatened to disappear owing to the modernism. With the urbanisation process, Alevîsm has lost immensely its value as a pure faith and has been perceived as a folkloric and cultural fact.As a result of the process of urbanization it has become consuming issue to pass the traditional Alevî faith and religious practices to the new generations. In the urban life the Alevî?s are scattered all over the country and therefore it is logistically very difficulty to continue the Alevî faith, norms, values, and practices in the city life. The future of Alevîsm is being threatened with extinction unless no novalties are is found to comprise all Alevî?s countrywide. 264

SUMMARY The Alawiism is a faith system, which is historically alienated from the city culture and which has a completely rural origin. This faith system has developed a specific for it socio-cultural structure. It has been organized in accordance with its social life, traditions, methods, seniority principles and sanctions. The institutions as musahiplik (gentleman-in-waiting), düşkünlük (excommunicated member), dedelik (sheikh) etc. are fundamental religio-social establishments which are allowing the individual with the possibility of assistance, social control and auditing in his social life. Due to the fact that the Alawi groups have been isolated from the point of view of the faith, they have become closed societies, in which the solidarity is very powerful. The slower than in the other places development of the social and cultural varieties has assured during the centuries the conservation of the same social body and the continuation of a considerably stable society. Nevertheless it is observed that during the last years these societies have undergone a surprising change and that its faith and institutions are shaken. This development is visible in the villages, which have more contacts with the cities, which has a lot of highly educated people and which are overwhelmed by the influence of the ideologies. In these villages and in the societies of Alawi people, emigrated to the cities, the authority of the dede has lost its earlier power and the semi-religious ranks, institutions and ceremonies, which are based on the traditions, has begun to fall down. In our study we have tried to determine the changes, which the practice and social institutions, related with the Alawi-Bektashi faith system have undergone. The frequency of realization of the Cem ceremonies are closely related with the hardening of the faith and assuring of the society order. On the other hand the urbanization and the facts of urbanization limit the realization of the 83Cem ceremonies. Due to the fact that the society positions as gentleman-in- waiting and excommunicated member are gaining their legality only in the Cem ceremonies, they are affected in the same degree from the urbanization. The Pact that social institutions has been eruded by the modernity, is a serious problem in the Alawi Society. 84 101