Search

Erdem üzerine çözümleme yapmanın temel bir gereği, bilimsel ve teknolojik gelişmelerin hızla yükseldiği günümüzde varlığı iyiden iyiye gözlemlenen ahlaktan kopuk bir yaşantı içinde oluşun rahatlıkla duyumsanır hale gelmesidir. Erdeme ilişkin bir çözümleme, ister alanlararası genişleme ister kavram zenginliği üzerinden yapılmış olsun, erdemin, ahlaki yaşantıda, duyarlılık gösterilmesi gereken temel bir kavram olduğuna işaret eder. Bu durum, kendini, Mevlana’nın erdeme ilişkin yaptığı çözümlemelerde oldukça güçlü bir biçimde duyumsatır.Bizim bu yazıda öncelediğimiz temel bir hedef, Mevlana’nın görüşleri ışığında, alanlararası genişleme üzerinden yapılacak bir erdem çözümlemesinin ahlakı yaşantıyı duyarlı hale getirmeye sağlayacağı katkıdır.

Günümüzde var olanının bilinmeyen yönü üzerine yeniden düşünme kaçınılmaz görünmektedir. Var olanın bilinen yönüne ek olarak bilinmeyen yönünün de anlaşılmasının bir yolu, öyle görülüyor ki, kaynak bütünlüğüne bağlıdır. Var olanın bilinen yönü ve bu yönü açığa çıkarmada işlev yüklenen rasyonel savunu, eleştirel eğilim ve entelektüel çıkarım, kuşkusuz, önemli girişimlerdir. Ancak günümüz dijital çağında, ne var olanın bilinen yönü ne de bu yönü açığa çıkarmaya odaklı çabalar yeter. Tüm bu çıkarımlar, var olanın bilinmeyen yönünü gönül üzerinden keşfe doğru atılan adımlar karşısında, deyim yerindeyse, aciz bile kalabilir.

Ahlak, 21.yüzyıl insanının dikkate alması gereken temel bir varlık alanıdır. Bu alan içinde, bireysel ve toplumsal yaşamı yönlendiren erdem ve erdemsizlik tartışması önemli bir yer tutar. Bu makalede, Mevlana’nın görüşlerine özel atıfla, bir erdemsizlik örneği olarak vefasızlık üzerinde durulmaktadır

Bu makalede egszistansiyalizme yönelik öne çıkan kimi düşünceler eşliğinde insan varoluşu ve uzantıları üzerinde durulmaktadır. Bu yapılırken de konuyu açıklayıcı özde Kur’an-ı Kerime özel atıflar yapılmaktadır.

İnsan çok yönlü bir varlıktır ve onun bu çok yönlü oluşu bir açıdan özünde taşıdığı çift kutupların etkin uzantılarıyla açıklanabilir. Doğrusu, çift kutuplu insanda nedenler üzerinden işleyen faktörlerden biri benlik diğeri ise istençtir.İnsanı tanıma girişimlerinde etkin olan benlik ve istenç faktörleri, kişilik çözümlemesi yapan psikologlarca, sıklıkla gündeme getirilir. Benlik ve istenç, içinde insanlığı derinden etkileyen iki deneyim türü olarak savaş ve barışın da bulunduğu pek çok durumu yönlendiren özlere sahiptir.İnsanın çok yönlü oluşu söz konusu edildiğinde, onda, benlikleri harekete geçiren güç istenci, hak istenci ve aşk istenci gibi kimi istençler akla gelebilir. Benlikleri yönlendiren bu istençler, aynı zamanda, savaş ve barış durumu konusunu tartışmada da önemli birer rol üstlenirler.

Manevi rehberlik alanınayönelik çözüm bekleyen pek çok soru sorulabilir. Bu sorulardan biri de manevirehberlikte varlıklararası derin ilişkilerin hangi bağlam içinde ele alınıptartışılacağı noktasında belirir. Doğrusu, varlıklararası derinilişkilerin Tanrı, öteki, insan ve dostlukkavramları üzerinden tartışılması, manevi rehberlik alanı için son dereceönemli görülmek durumundadır.Bize öyle geliyor ki, yukarıdasözü edilen türden bir tartışmanın sınırları içinde ulaşılmak istenen sonuçbellidir: Varlıklararası derin ilişkide anlaşılır bir birlik ve bütünlükyakalamak. Böylesi bir bağlam içinde,Yunus Emre’nin düşüncelerine özel atıfla dile getirilecek kimi düşünce, veri vesonuç açıklayıcı bir rol üstlenir, Many unsolved questions can be asked about the spiritual guidance field. One of these questions appears at the point where the deep relationships among entities.are to be discussed in spiritual guidance. Indeed, it seems very important to discuss the debate of deep relationships among entities over the concepts of God, the other, human being and friendship for spiritual guidance It seems to us that the conclusion to be reached within the bounds of the above-mentioned discussion is obvious: To obtain a clear unity and integrity in deep relationships among entities. In such a context, some thoughts, data and conclusions to be expressed by a special reference to Yunus Emre's thoughts play an explanatory role.

As it is known, the ontological argument starts from an idea than which none grater can be conceived. Its technical concepts are: God, Being, Grater, Perfect and Necessary Being. However, the ontological argument is stated in general as an a priori form. The aim of this article is to investigate whether the ontological argumet has an a posteriori aspect., Bilindiği gibi, ontolojik kanıt, kendinden daha büyüğü düşünüle-meyen ideden hareket eder. Tanrı, Varlık, Daha Büyük, Yetkin ve Zorunlu Varlık kavramları, ilgili kanıtın teknik kavramlarıdır. Bu-nunla birlikte, ontolojik kanıt, genelde a priori bir form içinde ele alınır. Bu yazının amacı, ontolojik kanıtın a posteriori yönünün olup olmadığını tartışmaktır.

Bu makale, İbn Arabi ve Karl Barth’ın ortaya koyduğu şekliyle, Tanrı hakkında paradoksal konuşmayı içermektedir. Her iki filozofun Tanrı hakkında paradoksal konuşmaları, ilgili konuşmaya ilişkin kimi benzer yönleri betimlemeye yönelik bir amaç doğrultusunda, felsefi açıdan değerlendirilmektedir. Bu bağlamda, ilgili iki filozof arasında, Tanrı hakkında paradoksal konuşma, insanın Tanrı suretinde yaratılması ve tanrısal aşka eğilim gibi kimi temel benzerliklerin var olduğu anlaşılmaktadır., This article deals with the paradoxical talking about God, as it is formulated by Ibn Arabi and Karl Barth. In order to describe some similarities, their theory of paradoxical talking about God is philosophically examined. There are, in this context, some major similarities between both philosophers: Their paradoxical talking about God, the creation of man in the image of God, and their inclination to the divine love.

In this article, it is discussed that Yunus Emre approaches the problem of evil. Yunus Emre, voiced/reproachfully talking to God, deals with and evaluates the problem of evil from physical and metaphysical perspectives., Bu makalede, Yunus Emre’nin kötülük problemine bakışı tartışıl-maktadır. Yunus Emre, kötülük problemini, Tanrı ile sesli/sitemli konuşarak, fizik ve metafizik açılardan ele almakta ve değerlendir-mektedir.

The purpose of this article is to enquire into the doing of philosophy upon one of three basic dynamics as reason, hate and love. The argument begins with a discussion of the activity of reason, goes ahead with the inconsistency of hate and ends with the practical importance of love. In this way, it proposes the love as an alternative dynamic in doing of philosophy., Bu makalenin amacı, akıl, nefret ve aşk olarak bilinen üç temel dinamiğe dayalı felsefe yapmayı araştırmaktır. Aklın işlevselliğiyle başlayan, nefretin tutarsızlığıyla devam eden ve aşkın taşıdığı pratik önemle biten makalede, aşk, felsefe yapmada alternatif bir dinamik olarak önerilmektedir.

The cave allegory as epistemologically and ontologically has three basic concepts: dark, shadow and light. The using these three concepts is not only corresponding to the general knowledge, but also corresponding to the reli-gious knowledge. However, it is very important to need for reinterpretation of Plato’s cave allegory in light of Ibn Arabi’s thought for understanding and developing religious knowledge. The aim of this article is to discuss this problem philosophically and to attract attention to the wholeness of source in that subject., Mağara alegorisi, epistemolojik ve ontolojik açıdan, aydınlık, gölge ve karanlık türü üç temel kavramı özünde barındırır. Anılan bu üç tür kavramın kullanı-mı, yalnızca genel bilgi açısından değil, aynı zamanda dinsel bilgi açısından da uygundur. Bununla birlikte, Eflatuncu mağara alegorisini, dinsel bilgiyi anlama ve geliştirme yönünde, İbn Arabi’nin düşünceleri ışığında yeniden yorumlamaya duyulan gereksinim çok daha önemlidir. Bu makalenin amacı, anılan sorunu felsefi açıdan tartışmak ve ilgili konuda kaynak bütünlüğüne dikkat çekmekten ibarettir.

In this article, it is discussed the problem of evil with a special refetrance to Khayyam’s Rubaiyat. In general, it is claimed that he evaluates the problem of evil from pessimistical perspective. The aim of this article is to study this claim., Bu makalede, Hayyam’ın rubailerine özel atıfla, kötülük problemi tartışılmaktadır. Genelde onun kötülük problemini pesimist açıdan değerlendirdiği iddia edilmektedir. Bu makalenin amacı ilgili iddiayı araştırmaktır.

Bir din felsefesi konusu olarak Tanrı-evren ilişkisini sorunyönüyle ele alırken, aynı zamanda, din felsefesi konulan arasındaki ilişkiye veuyuma da dikkat etmek gerekir. Bu cümleden olarak, bütüncül ve eleştirel dinfelsefesi, bir yönüyle, konular arası ilişkisizliğin neden olduğu sonuçlangörmeyi kolaylaştıran bir modeldir.' Bu bağlamda üzerinde durulması gereken önemlibir konu, kuşkusuz, doğadır; ve bugün bizler artık "belli bir düzendahilinde birbirini etkileyen kuvvetlerin yer aldığı kompleks bir sistem içindebulunduğumuzu” biliyoruz.

Bu makalenin konusu, İbn Arabî tarafından kullanılan bir terim olarak 'arada olma'nın anlamını ara?tırmaktır. Makalenin amacı, 'arada olma'nın bağlamını aydınlatmak, 'berzah' ile 'hayal' arasındaki farkı belirlemek ve bu alanda İbn Arabî'nin başarısına dikkat çekmekten ibarettir. The subject of this essay is to investigate the meaning of “to be between“ as a term which used by Ibn Arabi. The aim of the essay is to clarify the context of “to be between“, to determine its difference between 'berzakh' and 'khayal', and to attract attention to the success of Ibn Arabi in this area.

https://www.marife.org/marife/article/view/409, Atıf / Cite as: Alizade, Mustafa - Türkmen, Dursun Ali. "Musikî ve Mevlânâ'da Değeri ve Yeri". Trc. Metin Yasa. Marife 7/3 (2007): 315-322. https://doi.org/10.5281/zenodo.3343861., {"references":["Divan-ı Gazaliyat-ı Şems.","Kerim Zamani, Şerh-i Cami-i Mesnevi (Cilt 3 ve 4).","Abd el-Hüseyn Zerrin Kub, Bahr der Veze.","Abd el-Hüseyn Zerrin Kub, Pille Pille ta Mülakat-ı Huda.","Kamer Aryan, Ez Ney Name."]}

230

Tez (yüksek lisans) --Ondokuz Mayıs Üniversitesi, 1994 Libra Kayıt No: 35868 Tezin özgününde özet verilmemiştir.

87

deneyimlenmektedir. Bu deneyimi, doğru çözümlemek gerekir. Çünkü yanlış bir çözümleme, sözü edilen tedirginliği gerçek boyutunun dışına taşıyabilir; böylece de bir tür nihilizme gidilebilir. Bu nedenle, aşağıdaki rubaiyi iyi anla- mak gerekir, The purpose of this article is to investigate that Khayyam has a unique perspective about the human being. The uniqueness in Khayyam‟s understanding human being is quite clear when it is discussed in the light of integrity of spirit-body which is the fundamental principle of process philosophy today

Tam Metin / Tez Teknolojinin süregelen gelişimi yapay zekâ kavramını sıkça duymamıza neden olmaktadır. Yapay zekâların yer yer farklı becerileri insandan daha iyi bir biçimde gerçekleştiriyor oluşu akıllara yakında robotların insan gibi olabilme ihtimalini getirmektedir. Biz de buradan hareketle insanın düşünebilme özelliğiyle birtakım inanç ve mantıksal uzantılarına sahip olabileceğine kıyasla robotların da düşünebildiği varsayımından hareketle inanç ve mantıksal uzantılarını değerlendirdik. Fıtrî zekâlarda inanç, doğuştan getirilen inanma eğilimiyle düşünsel süreçlerle birlikte açığa çıkmakta, bu süreçler çevre, aile ve birtakım duygusal süreçlerden etkilenmektedir. Bütün bu süreçler bir zihne, bilince ve benliğe sahip olarak gerçekleşmektedir. Robotlarda inanç iki şekilde değerlendirilmelidir. Bunlardan zayıf yapay zekâların inancı, otonomiye sahip olmamaları nedeniyle ahlaki bağlamda onların sahiplerini ya da üreticilerini sorumlu tutmaktadır. Güçlü yapay zekâların inancı olayları kavrayabileceği, benliğini değerlendirebileceği bir bilince ve bütün bu süreçleri içeren zihne sahip olmasıyla gerçekleşir. Bilincin tam anlamıyla açıklanamayan bir sorun olması, fıtrî zekâlarda bulunan bilincin metafizik ve ontolojik yönün robotlarda inşasının mümkün olmayışı, robotların bilincin bu yönlerine sahip olamayacaklarını göstermektedir. İnancın seçmenin yanında bir seçilme anlamı taşıyor olması, fıtrî zekâda inancı oluşturan unsurların robotlarda inşasının yıllar geçse de ilkel düzeyde kalıyor oluşu robotların şimdilik inanç gibi ulvi bir değere sahip olamayacaklarını göstermektedir. Öte yandan öteki zihinler sorunu olarak dile getirilen bilincin üçüncül şahıslarca deneyimlenemeyen bir özelliğinin bulunmasının robotların bilincinin bilinemeyeceği ve bu nedenle imkânı şeklinde yorumlanması güçlü yapay zekâ savunucuları tarafından güçlü bir soru olarak durmaktadır. Ancak bu yaklaşımın ortak akla, toplumsal vicdana ve uzlaşmacı yaklaşıma uzak olduğu ifade edilebilir. The ongoing development of technology causes us to frequently hear the concept of artificial intelligence. The fact that artificial intelligence is able to handle different skills in a better way than human beings brings to mind the possibility that robots will be like humans soon. From this point of view, we evaluated belief and logical extensions based on the assumption that robots can think, compared to the fact that human beings can have some beliefs and logical extensions. Belief in the natural Intelligence is revealed with intellectual processes, which are brought from birth, and these processes are affected by the environment, family and some emotional processes. All these processes take place with a mind, consciousness and self. Faith in robots should be evaluated in two ways. The belief of weak artificial intelligence is responsible of their owners or producers in a moral context because they do not have autonomy. The belief of strong artificial intelligence is realized by having a consciousness that can grasp the events, evaluate the self and the mind that contains all these processes. The fact that consciousness is a problem that cannot be fully explained, the fact that the metaphysical and ontological aspect of the consciousness in the Intelligence, Intelligence is not possible in robots shows that robots cannot have these aspects of consciousness. The fact that belief has the meaning of being elected in addition to election, and the fact that the building of beliefs in robots remains at a primitive level in years, shows that robots cannot have a sublime value like belief for now. On the other hand, the consciousness expressed as the problem of other minds has a feature that cannot be experienced by tertiary persons. The interpretation of these robots as unconscious and therefore robots will have consciousness remains a strong question by strong artificial intelligence advocates. However, it can be stated that this approach is far from common mind, social conscience and reconciliation.

Günümüzün en büyük sorunlarından birisi çevre sorunlarıdır. Bilim ve teknolojinin gelişmesiyle insanların doğaya bakış açısı değişmiştir. İnsanlar doğanın bir parçası olduklarını unutarak, doğaya yabancılaşmışlardır. Bu da çevre sorunlarının oluşmasına neden olmuştur. Bilimin ve teknolojinin insanlar tarafından yanlış kullanılması sadece fiziki kirlenmeye değil zihin kirlenmesine de neden olmuştur. Doğaya karşı üstünlük mücadelesine başlayan insanlar, doğaya karşı öfke duygusu ile hareket etmektedirler. Bizim tezimizdeki amacımız çevre etiğini estetik bir kavram olan güzellik kavramı üzerine kurarak güzelliği merkezine alan bir çevre etiği luşturmaktır. Bizim konumuzla alakalı olarak burada ele alacağımız çevre etiği güzellik ilişkisi bağlamında ne etiği estetikten üstün tutma ne de estetiği etikten üstün tutma amacımız vardır. Özlenilen bir çevre etiği oluşturma yolunda etik ve estetiği birbirini tamamlayan iki bütün olarak ele alacağız.Çevre sorunlarına çözüm bulmak için başvuracağımız alan ahlak alanıdır. Biz de bu noktada çevrenin en iyi ahlakla korunacağı kanısındayız. Bu noktada çevre etiğine ihtiyaç duymaktayız. Ahlak kuralları doğal dünyaya insanın nasıl davranması gerektiği hususunda yardımcı olurlar. Çevre sorunlarına çözüm olarak güzellik merkezli bir çevre etiği oluşturma ihtiyacı duyulmaktadır. İnsanlara güzellik duygusu verilerek, çevreye karşı güzel davranmaları sağlanabilir. Güzellik merkezli bir çevre etiği oluşturarak çevreye karşı güzel davranışlar gösteren, niyeti güzel, ruhu temiz, zihni berrak insan yetiştişmesine katkıda bulunuruz. Güzellik merkezli bir çevre etiği oluşturarak çevre sorunlarında eksik bırakılan güzellik duygusu ve ahlaki boyut ön plana çıkarılır. Güzellik merkezli bir çevre etiği doğaya bütüncül bakmaya yarar. Doğaya bütüncül bakan bir insan doğanın parçası olduğunu unutmaz, doğadaki güzelliklerin bir bütün olarak güzel olduğunu görür. Güzelik merkezli bir çevre etiği oluştururken ahlaki yöne değer verilir, ahlaki önemin yanına ayrıca estetik boyut olan güzellik duygusu yerleştirilir. Bu şekilde çevre etiğinin temeline güzellik kavramı oturtulur.Anahtar Kelimeler: Din Felsefesi, Ahlak, Etik, Çevre, Çevre Etiği, Estetik, Güzellik, Bütüncül Yaklaşım, Doğa, Ekoloji, Kirlilik. One of the biggest problems of our time is environmental problems. With the development of science and technology, people's view of nature has changed. People have become alienated from nature, forgetting that they are part of nature. This caused the environmental problems. The development of science and technology has caused not only a physical contamination but also a mental contamination in humans. People, who started the struggle for superiority against nature, act with a sense of anger towards the nature. Our aim in our thesis is to create an environmental ethic which is centered on beauty by establishing an environmental ethics on the concept of beauty which is an aesthetic concept. In the context of the relationship between environmental ethics and beauty, which we will deal with in relation to our subject, we have neither the aim of keeping ethics superior to aesthetics nor the aim of keeping aesthetics superior to ethics. We will consider ethics and aesthetics as two complementary paths to create a long-term environmental ethics.We have recoursed to the field of ethics to find solutions for environmental problems. At this point, we believe in that the best way to protect the environment will be the morality. At this point, we need environmental ethics. Ethics rules serve people how to treat the natural World. There is a need to create a beauty-centered environmental ethic as a solution to environmental problems. It may possibly be provided that people manifest good behaviours to the nature by giving them a sense of beauty. By creating a beauty-centered environmental ethic, we contribute to the upbringing of people who display good behavior towards the environment, who have good intentions, clean spirit and clear minds. By creating a beauty-centered environmental ethic, the sense of beauty and moral dimension left in the environmental problems are brought to the fore. A beauty-centered environmental ethic will provide us to form a holistic view of nature. A person who looks at nature holistically does not forget that he is a part of nature and sees that the beauties in nature are beautiful as a whole. While creating an environmental ethics centered on the beauty, a weight is attached to the moral dimension, the sense of beauty that is an aesthetic dimension is also included with the moral signaficance. In this way, the concept of beauty is built on the basis of environmental ethics.Keywords: Philosophy of Religion, Morality, Ethics, Environment, Environmental Ethics, Aesthetics, Beauty, Holistic Approach, Nature, Ecology, Pollution. 191

`Kötülük Problemi: Yunus Emre Örneği` adlı bu çalıĢmamız, Yunus Emre'nin Divan ve Risaletü'n Nushiyye eserlerine atıfla kötülük, kötülük problemi ve ilgili probleme iliĢkin çözüm önerilerinin nasıl ele alındığını irdeleme ve din felsefesi bilim dalına sağladığı katkıyı araĢtırma ve açıklama doğrultusunda ĢekillenmiĢ bir öze sahiptir.Tezimiz giriĢ, iki bölüm ve sonuçtan oluĢmaktadır. GiriĢ, araĢtırmanın problem durumu, amacı, önemi, kapsamı, sınırlılıkları ve metodu bağlamında kimi açıklamaları, ilk bölüm ise kötülük probleminin tarihsel ardalanı, kötülük türleri ve kötülük problemine iliĢkin yaklaĢımları içerir.Tezimizin ikinci bölümü, Yunus'un kötülük problemi bağlamında dile getirdiği tanım, yaklaĢım ve çözümlerden oluĢurken, sonuç bölümünde ise anılan probleme yönelik ulaĢılan temel veri, yorum ve düĢüncelere yer verilmiĢtir.Anahtar Kelimeler: Yunus Emre, Divan, Kötülük Türleri, Kötülük Problemi This studies called as `The Problem of Evil: Yunus Emre Case`, has an essence with shaped in the direction of researching and explaining the contribution of the philosophy of religion and examining how the notion of evil, the notion of the evil problem and solution offers associated with the problem with reference to the Yunus Emre's literary works as `Divan` and `Risaletü'n- Nushiyye` are handled. The thesis consists of introduction, two other parts and conclusion. The introduction consists of problem status of studies, objective, importance, content, restriction and some explanations as part of method and first part consists of chronology of evil problem, evil types, including of approaches to the evil problem. The second part of thesis consist of Yunus's definiton as part of the evil problem, approaching and solutions while it was given that the reached basic data for the above-cited problem, comment and opinion in the conclusion section.Key Words: Yunus Emre, Divan, The Problem of Evil, Types of evil 84

Tez (yüksek lisans) -- Ondokuz Mayıs Üniversitesi, 2019 Libra Kayıt No: 128721 …

Tez (yüksek lisans) -- Ondokuz Mayıs Üniversitesi, 2019 Libra Kayıt No: 128228 …

Alvin Plantinga, analitik felsefe düşüncesi içerisinde yetişmiş ve bu gelenek içinde teistik din felsefesinin oluşumuna katkıda bulunmuş bir filozoftur. Ayrıca teizmin savunusu için yaptığı çalışmalarla, çeşitli üniversitelerden aldığı onur ödülleri ve 2017 yılında kazandığı Templeton Prize ödülüyle, haklı bir üne kavuşmuş bir şahsiyettir. Bu çalışmayı yapmamızdaki en önemli amaç, Plantinga'nın dini epistemoloji üzerine yaptığı çalışmaları analiz edip bu düşüncelerinin ardalanına dair bir tespitte bulunmaktır. Bu çalışmada yararlandığımız öncelikli kaynaklar, Plantinga'nın Nicholas Wolterstorff ile birlikte kaleme aldığı `Faith and Rationality` adlı eser ile birlikte son dönem epistemik fikirlerinin çerçevesini belirleyen üç ciltlik `Warrant and Proper Function`, `Warrant: The Current Debate`, `Warranted: Christian Belief` isimli eserler olmuştur.Plantinga'nın ilk dönem epistemoloji çalışmalarının gayesini bir tür olumsuzlama diyebileceğimiz klasik temelciliğin ve evidentializmin eleştirisi oluştururken, ikinci döneminde bu eleştirilerden yola çıkarak Tanrı inancının haklı bir temelde ve güvenceye sahip olduğunu gösterme amacına yönelmiştir. Plantinga'nın teolojik fikirlerini oluşturan Kalvinci ekol, onun dini epistemolojisinin de özünü oluşturmaktadır. Plantinga'nın dini epistemolojisini iki boyutlu olarak değerlendirdiğimizde, içe dönük olarak Hristiyan inancıyla ilgilense de çalışmalarının dışsal yönünü daha genel olarak teizmin Tanrı'sı ve onun rasyonelliği oluşturmaktadır. Açıkçası Plantinga'nın epistemolojik külliyatı bir tür kavram zenginliğini de beraberinde getirmektedir. Çalışmamız içerisinde ele aldığımız kadarıyla uygun işlevsellik, tasarım planı, güvence (warrant) gibi kavramlar onun Tanrı inancının epistemik mahiyetini ortaya koymak için ne derece kararlı olduğunu göstermektedir. Netice itibariyle Tanrı inancının ve onun bilgisinin rasyonel olabileceğini ifade eden Plantinga, her ne kadar Hristiyan inancının belli bir koluna mensup olsa da diğer mezhepleri dışlamaz. Ayrıca Plantinga, birçok çalışmasında belirttiği üzere projesinin Yahudilik, İslam gibi diğer teistik dinlere yönelik olduğunu da belirtmektedir. Alvin Plantinga is a philosopher who grew up with the idea of analytical philosophy and contributed to the formation of the theological philosophy of religion in this tradition. In addition, he is a figure who has earned a rightful reputation with his work for the defense of theism, honors from various universities and the Templeton Prize in 2017.The most important aim of this study is to make a determination about the succession of these ideas, by analyzing Plantinga's work on religious epistemology. The primary sources we used in this study were the three-volume which determined the framework of his recent epistemic ideas; Warrant and Proper Function, Warrant: The Current Debate, Warranted: Christian Belief, which included Plantinga's Faith and Rationality, together with Nicholas Wolterstorff.Whereas Classical fundamentalism and evidentialism, which we can denominate them as some kind of a negation, create Plantinga's first term aim of epistemological studies, in the second term with the aid of those critics, he tended towards a purpose to indicate that believing God is on the right principle and had the warranty. The Calvin ecole, also forms the essence of Plantinga's religious epistemology. When we consider Plantinga's religious epistemology in two dimensions, although he is interested in the Christian faith inwardly, the external aspect of his work is more generally combined of God of theism and his rationality. Clearly, the epistemological entire corpus of Plantinga brings a kind of concept prosperousness. To the extent of our study, the concepts such as proper functionality, design plan, warrant, have revealed how determined the belief of God was to put the epistemic essence. As a result, Plantinga, who expressed that the belief in God and his knowledge could be rational, does not exclude other sects, no matter how much he belongs to a particular branch of the Christian faith. In addition, as Plantinga states in his many studies, he indicates that his projects also cover other theistic religions such as Jewism, Islam etc… 121

Tez (yüksek lisans) -- Ondokuz Mayıs Üniversitesi, 2018 Libra Kayıt No: 120161 …

Tanrı hakkında konuşmak, felsefenin ve teolojinin ortak konusudur. Tanrı hakkında nasıl konuşabileceğimiz meselesi ise din felsefesi içinde yer alan din dilinin mahiyeti problemidir. Düşünce tarihi boyunca en genel anlamıyla Tanrı var mıdır, zorunlu mudur, delilleri nelerdir, evren ve insanla ilişkisi nedir gibi sorulara çok çeşitli cevaplar verilmiş; ancak yirminci yüzyıla gelindiğinde soru yön değiştirmiştir. Artık Tanrı ve varlığının kanıtları değil ondan bahsetmenin anlamlı olup olmadığı tartışmaya açılmış; şüphesiz bu tartışmada baskın rolü, soruyu ortaya koyan bilim felsefecileri üstlenmiştir. Bu çalışmada din dili ve Tanrı hakkında konuşmaya İslam felsefecilerinden İbn Arabi'nin Fususu'l Hikem adlı eserini inceleyerek nasıl bir katkıda bulunabileceğimizin çerçevesi oluşturulmak istendi. Birinci bölümde din dilinin genel yapısı ile mantıksal pozitivizmin temel tezlerini ve teist yaklaşımların anlamlılık, fonksiyonellik gibi savunma çabalarını ortaya koyduk. İkinci bölümde İbn Arabi'nin Fususu'l Hikem adlı eserinden yaptığımız alıntılarla, Tanrı hakkında konuşma konusunu aşkın ve içkin boyutlarıyla işlenmesi açısından ele aldık.Anahtar Sözcükler: Din dili, aşkın, içkin, İbn Arabi Talking about God is a joint subject of philosophy and theology. However, the issue of how we can discuss God is the problem concerning the nature of religious language, which is a part of philosophy of religion. Throughout the history of thought, in the most general sense, the questions such as whether God exists, whether he is necessary being, what the proofs are for his existence or what the relationship is between the universe and the human had been answered diversely; however, when the twentieth century had began, the question altered its direction. From that time on, not the proofs for God or His existence but whether it is sensible to talk him was brought up for discussion; and no doubt this discussion is dominated by the philosophers of science who came up with the question itself in the first place.In this thesis, we have desired to frame what kind of a contribution we could make to religious language and talking about God by analysing Ibn Arabi's Fusûs al-Hikam. In the First Chapter, we have discussed the general structure of religious language, the fundamental arguments of logical positivism and the defensive attempts of the theist approaches such as the meaningfulness and functionality. In the Second Chapter, we have dealt with the issue of talking about God both in transcendent and immanent dimensions with quotations from Fusûs al-Hikam.Key Words: Religion language, transcendence, immanence, Ibn Arabi 79

Ölümsüzlük inancı, insanın kişiliğini, eylemlerini, düşüncesini ve ölüm sonrasına dair umut ve özlemini belirler. Bu nedenle ölümsüzlük düşüncesi, düşünce tarihi boyunca birçok düşünür tarafından tartışılmıştır. Her düşünür kendi düşünce ve inanç sistemi çerçevesinde ölümsüzlük konusundaki düşüncelerini izah eder. İkbal, bu konuda düşüncelerini ileri süren önemli düşünürlerden biridir. Doğrusu biz, İkbal'in eserlerine özel atıfla, bu çalışmamızda bir yandan İkbal'in ölümsüzlük düşüncesinin özünü, özgünlüğünü, önemini ve değerini, öte yandan ölümsüzlük düşüncesinin seyrini anlatmaya, böylelikle de düşünce tarihi alanına yeni bir çalışmayla katkı sağlamaya çalıştık. Çalışmamızın Giriş'inde, çalışmada öngörülen sorun, hipotez, amaç, önem, yöntem ve kapsam; İkbal'in hayatı, eserleri ve din felsefesinde ölümsüzlük düşüncesinin önemi ve ölümsüzlük probleminin felsefî ve teolojik ardalanı ele alındı. Birinci Bölüm'de ben, benlik ve Tanrı kavramlarının ölümsüzlük ile olan ilişkisi tartışıldı. İkinci Bölüm'de İkbal'in ölüm konusundaki görüşleri, kişisel benin ölümden sonra varlığını nasıl koruduğu, bu konuyla doğrudan ilişkili olan yeniden yaratılış öğretisinin önemi ve berzah problemi ele alındı. Üçüncü Bölüm'de ise İkbal'in ölümsüzlük düşüncesi ile zaman kavramı arasındaki ilişki, kazanılan ölümsüzlük, ölümsüzlüğün bir kanıtı olarak ahlâkî zorunluluk ve materyalist düşünceye yönelik eleştirilerin yapısı ve gücü irdelenerek bir sonuca gidilmeye çalışılmıştır. The belief of immortality determines the human personality, actions, thought, hope and longing for after death. For this reason, the idea of immortality has been discussed by many thinkers throughout the history of thought. Each thinker explains the idea of immortality within his own thought and belief system. Iqbal is one of the most important thinkers who discusses this problem. In fact, with a specific reference to Ikbal's works, we have tried to explain the nature, originality, importance and value of Iqbal's idea of immortality on one hand, and the development of it on the other. So, we believe that we have tried to contribute to the field of the history of thought with a new work. In the Introduction of our study, problem, hypothesis, goal, importance, method and scope of the work, Iqbal's life and his works, the importance of the idea of immortality in religion philosophy and the philosophical and theological background of this problem have been discussed. In the First Chapter, ego, self, God and their relations to the idea of immortality have been addressed. In the Second Chapter, Iqbal's views about death, how personal self is preserved after death, the importance of the faith of recreation which is directly related to this topic and problem of berzah have been examined. In the Third Chapter, we have tried to reach a conclusion by dicussing relationship between Iqbal's idea of immortality and his understanding of time, the gained immortality, moral obligation as proof of immortality and the structure of the criticism against the materialist thought. 201

Tez (doktora) -- Ondokuz Mayıs Ünivertesi, 2017 Libra Kayıt No: 116881 …

Tanrı'nın var olduğunu kanıtlamaya ilişkin bir çok kanıttan söz edilebilir. Bu kanıtlardan biri, belki de en önemlisi, güzellik kanıtıdır. Tanrı'nın kendine özgü olan güzelliği ve bu güzelliğin sonucu olarak evrende temaşa edilen içkin güzellik, Tanrı'nın var olduğuna ilişkin iyi bir kanıt oluşturur.Doğrusu, biz, Mevlana'nın rubailerine özel atıfla, bu çalışmamızda bir yandan Tanrı'da bulunan aşkın güzelliği, öte yandan evrende görülen içkin güzelliği anlatmaya, böylece de, çağdaş din felsefesi alanında oldukça yeni bir kanıt olan güzellik kanıtına katkı saplamaya çalıştık.Çalışmamızın Giriş'inde Tanrı-güzellik ilişkisini açıklamaya yönelik genel bir çerçeve çizilmiştir. Birinci Bölüm'de Mevlana'nın Rubailerinde Tanrı ve Güzellik ilişkisi ele alınmaya, İkinci Bölüm'de ise yine aynı bağlam içinde güzellik kanıtının kavramsal yapısı ve gücü irdelenerek bir sonuca gidilmeye çalışılmıştır. Anahtar Sözcükler: Güzellik Kanıtı, Tanrı, Güzellik, Evren It can be said that there is a lot of evidences to prove that God exists. One of them, probably the most important, is the argument from beauty. God's unique beauty and the manifestation of it in universe constitutes a good argument for the existence of God.Indeed, we, with a special refernce to Mawlana's rubaiyat, tried to explain the God's transdendantal beauty on one hand, and the universe's immanent beauty on the other hand, and so to contribute to the argument from beauty as a new argument in comtemporary philosophy of religion. We have tried to draw a general framework concerning the relationship between God and beauty in Introduction of our work. In the First Chapter, we have dealt with the relationship between God and beauty in Mawlana's rubaiyat. In the Second Chapter, examinig the conceptual structure and power of this argument in the same content, we have reached the conclusion.Key Words: Argument from Beauty, God, Beauty, Universe 63

Tez (yüksek lisans) -- Ondokuz Mayıs Üniversitesi, 2016 Libra Kayıt No: 92451 …

Tez (yüksek lisans) -- Ondokuz Mayıs Üniversitesi, 2015 Libra Kayıt No: 83461 …

İnsanın yaratılışının pek çok nedeninden söz edilebilir. Bu nedenlerden biri, belki de en önemlisi, insanın Yaratıcı'sını bilmesidir. İnsanın Yaratıcı'sını bilmeye çalışması, aynı zamanda O'nun varlığını kanıtlama çabası ile birlikte değerlendirilebilir.Doğrusu, biz, Din Felsefesinde Ölümsüzlük Kanıtı isimli Yüksek Lisans tez çalışmamızla, bir yandan Tanrı'yı bilmeye, öte yandan Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya katkı sunacağını düşündüğümüz, din felsefesi sorun alanında oldukça yeni olan ve adına ölümsüzlük kanıtı denilen bir kanıtı ele almaya çalıştık.Çalışmamızın Birinci Bölümünde, ölüm düşüncesi, diriliş inancı ve ölümsüzlük düşüncesi ele alınmıştır. İkinci Bölümde ise din felsefesinde Tanrı-ölümsüzlük ilişkisi çeşitli yönleriyle tartışılmıştır. Üçüncü Bölümde ise Ölümsüzlük Kanıtının Kuruluşu başlığıyla Din Felsefesinde Ölümsüzlük Kanıtı irdelenerek sonuca gidilmiştir.Anahtar Sözcükler: Ölümsüzlük Kanıtı, Tanrı, Ölüm, Diriliş, Ölümsüzlük Many reasons can be mentioned about why human being has been created. One of these reasons, perhaps the most important one, is to acknowledge the Creator. Acknowledging the Creator is also considered as an attempt to prove the existence of God.Essentially we tried to analyse a newly emerging thought in area of the philosophy of religion which called 'Argument from Immortality'. So, in our master thesis, called 'Argument from Immortality in the Philosophy of Religion', we tried from one hand to know the existence of God, and to prove his existence on the other. In the introduction part of our thesis we discussed the idea of death, the belief of resurrection and the thought of immortality. In second chapter, the relationship between God-immortality has been discussed in detail. And, in third chapter the establishment of the argument from immortality has been examined and then come to the conclusion. Keywords: Argument from Immortality, Creator, Death, Resurrection, Immortality. 85

Tez (yüksek lisans) -- Ondokuz Mayıs Üniversitesi, 2011 Libra Kayıt No: 74605 …

Bu çalışma; Mevlana'nın doğa bilincini felsefî ve teolojik bağlamda ele almakta, giriş ve üç bölümden oluşmaktadır.Çalışmamızın Giriş'inde ekoloji ve ekolojik problemlerin tarihsel ardalanını incelemeyeçalıştık.Birinci Bölüm'de, Mevlana'nın doğa bilincinin kavramsal analizini yaparak bu kavramların süreç felsefesi ile iliskisini ortaya koymaya gayret ettik. ikinci Bölüm'de, Mevlana'nın doğa bilincini Tanrı'nın aşkın ve içkin yönlerini metafiziksel ve fiziksel düzlemde ele almaya, Üçüncü Bölüm'de ise ekolojik problemler açısından önemli olan besin zinciri ve varlık zincirinin yerini ve değerini, Mevlana'nın doğa bilinci açısından ortaya koymaya çalıştık.Anahtar sözcükler: Ekoloji, süreç Felsefesi, Panenteizm, Tanrı, Varlık Zinciri, Besin Zinciri. This study considers awareness of the nature of Maulana in the context of theology and philosophy, and consists of introduction and three parts. We tried to analyze the background of ecology and ecological problems in ıntroduction of our study. In the the first chapter, by analyzing the concepts of Maulana?s awareness of the nature, we tried to put forward the relation of these concepts to the process philosophy. In the the second part, it is discussed the relation of Maulana?s awareness of the nature to the transcendent and immanent aspects of God in the level of physics and metaphysics. In the third part, it is researched the the value of the food chain and the chain of being in terms of awareness of the nature.Key Words: Ecology, Process Philosophy, Panentheism, God, Chain of Being, Food Chain. 95