Search

Purpose of our thesis; it has been aimed to prepare injectable formulations of the chemotherapeutic agent, which is effective in cancer cells, into nanoliposomes and to develop an intratumorally effective treatment approach. This will ensure that both chemotherapeutic drugs are effective at lower doses, as well as the associated side effects and resistance to growth. The targets of our policy are; 1. The increase of treatment efficiency by penetration with chemotherapeutic agent loaded nanoliposome formulations 2. Intratumoral injection of nanoliposomes to ensure that the drug only acts in the desired region 3. Reduction of drug side effects 4. Providing a faster and more effective response in advanced and drug-resistant tumors 5 Prolongation of patient survival by avoiding the spread of cancer In the event that our studies are successful, an innovative formulation will be developed as an alternative to the conventional preparations currently being used in therapy. Thus, a lower dose, shorter time and more effective treatment option for patients will be offered. TÜBİTAK Tezimizin amacı; kanser hücrelerinde sitotoksik etkili kemoterapötik ajanın nanolipozomlar içine yüklenerek enjekte edilebilir formülasyonlarının hazırlanması ve intratümöral olarak etkin bir tedavi yaklaşımı geliştirilmesi hedeflenmiştir. Böylece hem kemoterapötik ilaçların daha düşük dozlarda etkili olması sağlanacak hem de ilaca bağlı yan etkiler ve ilaca karşı gelişen direnç önlenebilecektir. Tezimizin hedefleri ise; 1. Kemoterapötik ajan yüklü nanolipozom formülasyonları ile penetrasyonun sağlanarak tedavi etkinliğinin arttırılması 2. Nanolipozomların intratümöral enjeksiyonu ile, ilacın sadece istenen bölgede etki göstermesinin sağlanması 3. İlaca bağlı yan etkilerin azaltılması 4. İleri düzey ve ilaç dirençli tümörlerde daha hızlı ve etkin bir yanıt sağlanması 5. Böylece kanserin yayılmasının önlenerek hastaların hayatta kalış sürelerinin uzatılması Çalışmalarımızın başarıyla sonuçlanması halinde, şu an tedavide kullanılmakta olan konvansiyonel preparatlara alternatif olarak yenilikçi bir formülasyon geliştirilmiş olacaktır. Böylece hastalar için daha düşük dozda, daha kısa sürede ve daha etkili bir tedavi seçeneği sunulacaktır.

Türkler, tarihte ortaya çıktıkları ilk zamandan bugüne kadar farklı dinî inançları benimsemişlerdir. Buna bağlı olarak bulundukları bölgelerde çeşitli kültür daireleri de meydana getirmişlerdir. Göktürk Devleti’nin ortadan kalkmasından sonra Türk İmparatorluğu’nun yeni varisleri olan Uygurlar arasında Gök-Tanrı inancı zayıflamaya başlamış, Maniheizm ve Budizm yaygınlaşmıştır. Uygurlar henüz Ötüken bölgesinde iken Mani dini ile tanışmış, Ötüken Uygur Devleti Kağanı Bögü Kağan bu dini resmen devlet dini olarak kabul etmiştir. Uygur halkı da Koço ve Turfan bölgelerine göç etmelerinin ardından Maniheist inancın zayıflamaya başlamasıyla gittikçe Budizm’i benimsemişlerdir.Uygurların yerleşik hayata geçerek kentler ve ibadethaneler inşa etmeleri, Maniheizm ve Budizm’in kültür yapılarına intibak sağlamaları sonucu söz konusu dinlerin inanç esaslarını yeni mensuplarına tanıtmak ve öğretmek için büyük bir tercüme faaliyetine girişilmiştir. Özellikle Çinçe, Tibetçe, Toharca, Soğdça ve Sanskrit dilinden Eski Uygurcaya tercüme yoluyla birçok eser kazandırılmıştır. Uygurca olarak yazılmış metinlerin büyük bir kısmı Turfan, Koço, Hami şehirleri ile Kansu şehrinde bulunan Tun-huang mağaralarında gerçekleştirilen kazı çalışmaları sırasında ortaya çıkarılmıştır. Hem Maniheizmin hem de Budizm’in bir milletin belki de kaderini belirleyen en önemli prensiplerinden biri “can alma” dolayısıyla “savaşma” eylemine tamamen karşı olmalarıdır. Bu eylemin son derece kötü olduğuna ve büyük cezalar gerektirdiğine metinlerde sıkça yer verilmektedir.Çalışmamızda öncelikle Eski Uygurların kurdukları devletler hakkında kısaca bilgi verilecek, ardından Budizm ve Maniheizm’in temel felsefesi izah edilerek Uygurlar’ın bu inanç sistemleriyle ne şekilde tanıştıkları üzerinde durulacaktır. Daha sonra Uygurlar dönemine ait Budizm ve Maniheizm’in esaslarını konu alan eserlerde “savaş”ın ne şekilde yer aldığı, savaş ve savaşçılardan, ayrıca “öldürmek” fiilinden nasıl bahsedildiği ortaya konulacaktır. Bunu yaparken belirlenen eserlerden alınan örnek metinlere yer verilecektir., Turkish people have adopted many different religions from the era thistribe had known until now. Consequently,they cultivated many cultural environments. After the collapse of the KokturkEmpire, the belief of Kok-Tanrı started to weaken between the Uyghurs, who werethe new inheritors of the Turkish Empire, and Manichaeism and Buddhism spread acrossthe region. The Uyghurs discovered Buddhism while they were in the Otukenregion. The kagan of Uyghur State in Otuken accepted Buddhism as a statereligion. After the migration to Khocho and Turfan, the belief in Manichaeismgot weaker, and the Uyghur people adopted Buddhism. As a result ofbeginning to settle life and construct towns and temples, the people adapted tothe cultural structure of Manichaeism and Buddhism. A major translationactivity began to teach the new members the rules of these religions. Manyworks had been translated into Old Uyghur Turkish from Chinese, Tibetan,Toharian, Sogdian, and Sanskrit. These works written in Old Uyghur Turkish werefound İn Turfan, Khocho, Hami, and Tun-Huang cave-Kansu. Both Manichaeismand Buddhism have the same principle of not killing anyone or anything, so theycame out against war. In Buddhist and Manichaeist literature, it was said thatto make war came with heavy penalties. In our study, brief information will begiven about the states established by the old Uyghurs. Basic principles ofBuddhism and Manichaeism and the acquaintance of Uyghurs with these religionswill be explained, then the style of raising war, warriors, and killing will beexpressed. To do this, sample texts will be examined.

Köktürk bengü taşları, bulundukları tarihten itibaren dünya genelinde çok sayıda araştırmanın konusu olmuş, özellikle Köktürk alfabesinin çözüldüğü 1893 yılının ardından öncelikle Türk dili olmak üzere birbirinden farklı birçok bilim dalında bu anıtlar üzerine yayınlar yapılmıştır. Ahmet Bican Ercilasun, Türk Kağanlığı Ve Türk Bengü Taşları adlı eseriyle; Köktürk tarihi, kültürü, alfabesi, dili, bengü taşlar hakkında yapılan tüm çalışmalar, Köl Tigin, Bilge Kağan ve Tunyukuk bengü taşlarının tahlili gibi çok zengin bir içerikle bu alana eşsiz bir kaynak sunmuştur. Ahmet Bican Ercilasun, “Sözbaşı” ile bengü taşların Türklük için öneminden, eseri kaleme alış amacından, yararlandığı başlıca kaynaklardan, kullandığı yöntem ve ortaya koyduğu farklı yaklaşımlardan kısaca bahsederek eserin genel çerçevesini çok anlaşılır biçimde okuyucuya aktarmıştır.

Doktora tezi olarak hazırlanan bu çalışmada, Topkapı Sarayı Koğuşlar Bölümünde, 1057 numara ile kayıtlı Sirâcü'l Kulûb adlı Doğu Türkçesi ile yazılmış eser konu edilmiştir. Yahudi âlimlerinin Hz. Muhammed'e sorduğu soruları ve bu sorulara aldığı cevapları ihtiva eden eserin bu nüshası 1335'te istinsah edilmiştir ve müstensihi bilinmemektedir. Türkçeye çeviri bir eser olduğu bazı nüshalarında zikredilen Sirâcü'l Kulûb'un gerek Doğu Türkçesi, gerekse Oğuz Türkçesi ile farklı nüshaları mevcuttur. Çalışmada öncelikle eser ve bu eserin diğer nüshaları hakkında bilgiler verilerek dil ve muhteva bakımından özellikleri tespit edilmiş, eserin Latin harflerine transkripsiyonu yapılmış, ardından Türkiye Türkçesine çevrilmiş, son olarak da metnin gramatikal dizini hazırlanmıştır. Metnin tıpkıbasımı da çalışmanın sonuna eklenmiştir. Eserin Türk dili ve Türk edebiyatı içindeki konumunun ortaya konulması ve muhteva ile dil özelliklerinin değerlendirilmesiyle Türkoloji çalışmalarına katkı sağlanması hedeflenmiştir. The study we have examined in this PhD thesis is about a work named Sirâcü'l-Kulûb, which was written in Eastern Turkish and placed in the Topkapi Palace Library Koguslar Collection with catalogue number 1057.This copy of the book, which is on the questions that the Jews posed to the Prophet Mohammed and his answers to them, was written in 1335 by an unknown author.There are different copies of this book, which was written in Eastern Turkish and Oghuz Turkish, and some of the copies indicate or tell that the book is a translation.This thesis studies of Sirâcü'l-Kulûb and its copies. It analyzes its content and grammatical features and includes a transcription into Latin script and a translation into Turkey Turkish. Also, it has been prepared with a grammatical index and the facsimile has been added. This study aims to classify and evaluate this book in the Turkish language and literature and also aims to contribute to Turcology studies. 552

runiçeskiye nadpisi na monetah i voprosı denejnogo obraşçeniya u drevnıLı yeniseyskh tyurkov [Sikkelerdeki ikiııcil runik yazıtlar ve eski Yenisey Türklerinde para dolanımı meseleleri]” adlı makalesi yer almaktadır. Bu makalede Dobromodov, Minusinsk müzesinde muhafaza edilen, Çin’de Tang Hanedanlığının çöküşüne (907) kadar kullanılan 354 sikkeden ikisini ele

Râhatü'l Kulûb, Çağatay edebiyatının klâsik öncesi döneminde yazılmış, Uygur harfli bir eserdir. Eserin yazarı bilinmemektedir. Müstensihi ise bu alanda başka eserler de istinsah etmiş olan Mansur Bahşı'dır. Metin, bazı peygamber kıssaları ve dinî bilgiler ihtiva etmektedir. Bu bilgiler, soru ? cevap tekniği ile verilmiştir.Râhatü'l Kulûb, British Museum Orient 8193'te kayıtlı Uygur harfli mecmuada yer alan üçüncü eserdir. Metin, bu eserin 136b ? 160a sayfaları arasında bulunmaktadır. Yalnız bu metin Râhatü'l Kulûb adlı eserin tamamı değil, bir kısmı olup aynı addaki şu an elimizde olmayan kaynaktan alınmıştır.Eser üzerinde yaptığımız çalışma Giriş- Metnin Lâtin harfli transkripsiyonu, günümüz Türkçesine tercümesi ve dizininden oluşmaktadır. Ekler kısmında metnin tıpkıbasımına da yer verilmiştir. Dizin Cibakaya programı ile hazırlanmıştır ve Arapça, Farsça, Moğolca ve Çinceden geçen sözcükler belirtilmiştir. Metinde orijinal biçimiyle yer almayan bazı Arapça ? Farsça sözcüklerin orijinal biçimleri parantez içinde yazılarak gösterilmiştir. Râhatü?l Kulûb is a work written by Uighur letters in the early period of classic Chagatay literature. Author of the work is unknown. Its scribe is Mansur Bahşı, who had typed some other works belonging to this field. This work contains religious knowledge and some prophet stories. The information is transformed with dialogues.Râhatü?l Kulûb is the third work of the manuscript written by Uighur letters which is registered in British Museum Orient 8193. This work is between the pages of 136b ? 160a of this manuscript. But this is not the whole of the original Râhatü?l Kulûb, it is only one part of it and it had been collected from the work that we don?t possess at present.The study we?ve done on this work is formed by introduction, Latin- letter transcription, translation into modern Turkish and index of the work. Facsimile of the work is given in the appendix part. Index is prepared with Cibakaya index programme and the Arabic, Persian, Mongolian and Chinese originated words were also listed. The authentic form of some Arabic words which weren?t used in Turkish like as in Arabic authentic are shown in parentheses. 191