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Les archives ne sont plus, depuis longtemps, la chasse gardée des historiens. Dans Le Sens du temps, elles ne constituent pas pour autant une ressource pour l’anthropologue qui chercherait à introduire une dimension diachronique à son enquête de terrain. Comme l’annonce clairement le sous-titre de l’ouvrage, ce sont ici les archives en elles-mêmes, ou plutôt les archivistes, qui représentent l’objet d’étude. Après avoir notamment travaillé sur le discours managérial, Anne Both a produit pour ...

Les sciences humaines et sociales dans le Pacifique Sud : Terrains, questions et méthodes est une introduction générale à l'étude des sociétés océaniennes et un état des lieux des recherches les plus avancées dans plusieurs disciplines, anthropologie, archéologie, linguistique, sciences de l'éducation, études des performances et sciences de l'environnement, où les recherches françaises sont très engagées. Les 19 contributions réparties en 5 thèmes – « déplacement des frontières », « décolonisation des regards », « gérer la biodiversité » et « souveraineté et citoyenneté» – offrent des synthèses originales sur des champs et des débats qui se sont renouvelés ou ont émergé durant les 20 dernières années : l'histoire de l'occupation du Paci­fique, les techniques de la navigation, les problématiques de la biodiversité, les enjeux de citoyenneté et de la globalisation, les questions de genre, l'enseignement bilingue, les échanges, l'art, la culture matérielle, les festivals et les nouvelles approches du patrimoine tangible et intangible.

Jusqu’à la fin des années 1990, le Pacifique insulaire semblait une région épargnée par les conflits et la violence politique. Certes, un coup d’État était survenu aux îles Fidji en 1987, et la Nouvelle-Calédonie avait connu une longue période de violences politiques durant les « événements » (1984-1988) ; mais les États souverains de la région avaient presque tous acquis leur indépendance sans heurts, et si des contestations sociales d’envergure avaient notamment secoué la Polynésie français...

Cet article revient sur la réalisation, il y a vingt ans, d’un documentaire consacré à plusieurs familles de néo-ruraux installées dans la Creuse. Allers-Retours à la terre est un film qui traite de la transmission, à travers les trajectoires sociales des enfants de ces néo-ruraux qui accédaient alors à l’âge adulte. Vingt ans après, l’évolution du regard sur le legs idéologique des utopies inspirées par Mai-68, ainsi que l’évolution de mon propre regard de chercheur, m’invitent à réexaminer ce film et l’enquête qui l’a nourri, guidé par les propositions stimulantes du concept de « revisite ethno graphique ». This article addresses the production of a documentary film twenty years ago that focused on several families in the Creuse department who had embraced counterurbanization. Back and Forth to the Land is a film about intergenerational transmission. It follows the social life of children born to people who had moved from the city to the countryside as they enter adulthood. Twenty years later, changes in the way we view the ideological legacy of the utopias inspired by May 1968, as well as the evolution of my own perspective as a researcher, encouraged me to re-examine this film and the investigation behind it, driven by the stimulating possibilities found in the concept of an “ethnographic revisit”.

Ces deux ouvrages sont à ranger aux côtés de celui dirigé par Robert Foster Nation Making. Emergent Identities in Postcolonial Melanesia (Ann Arbor, University of Michigan Press, 1995), dont nous avons rendu compte ici même précédemment (L’Homme, 1997, 144 : 215-217). Ils contribuent à modifier l’image que nous avons des sociétés du Pacifique, dont la plupart des aspects non « traditionnels » restent méconnus en France. Représentatif des divergences de points de vue qui coexistent parmi les o...

Quand on parle de religion à propos de l’Océanie, on pense évidemment à Durkheim et aux Formes élémentaires de la vie religieuse, à Totem et tabou de Freud ou à la fameuse notion de « mana », mais beaucoup moins au christianisme. Depuis quelques années, l’anthropologie s’intéresse enfin aux religions importées qui ont profondément transformé le paysage des croyances et des pratiques religieuses dans le Pacifique. La question de l’évangélisation, avivée par la diffusion rapide de nouveaux mouv...

L’étude des systèmes politiques mélanésiens a fourni quelques concepts‑clés à l’anthropologie. Mais les transformations survenues du fait de la colonisation et de la christianisation, puis de la mise en place d’États indépendants, restent aujourd’hui méconnues. Cette région reste perçue comme peuplée de petites sociétés traditionnelles incapables de s’intégrer à des États‑nations. Au Vanuatu, la gestion coloniale puis post‑coloniale a pourtant fait peu à peu émerger de nouvelles formes d’identification (politique, religieuse, insulaire, régionale) à travers plusieurs phénomènes : découpages territoriaux, création d’institutions locales, migrations vers la ville et regroupements ethniques. De nouveaux leaders, à la fois instigateurs et produits de ces transformations, sont également apparus, brouillant les catégories bien connues du leadership mélanésien (big man, chef) comme celles que l’on applique à ces sociétés pour interpréter le changement social (élites, classes, société civile). The study of political systems in Melanesia has granted anthropology of some of its key-concepts. But the transformations that followed colonization and christinization, and later the creation of independant states, remain largely ignored. This region is still perceived as peopled by small traditionnal societies, unlikely to fit in the nation‑state. Yet, in Vanuatu, colonial and postcolonial politics have slowly gave birth to new forms of identification (political, religious, insular, regional) by way of different factors: territorial mapping, creation of local institutions, urban drift and ethnic groupings. Some new leaders, both instigators and products of these transformations, blurring the well-known categories of melanesian leadership (big man, chief) as well as those applied to these societies to describe social change (elites, class, civil society).