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L'epurazione si riferisce a un processo repressivo di natura politica: comporta la rimozione e/o la punizione di individui o talvolta di intere categorie di persone considerate sleali, politicamente sospette o addirittura ostili. I suoi attori rivendicano talvolta la loro azione come una politica deliberata. Ma più frequentemente, il termine è applicato a posteriori per descrivere pratiche le cui forme, livello di violenza e scala sono incomparabili. A partire dal XX secolo, la logica della purificazione all'opera nelle politiche di purificazione in Europa era strettamente legata a concezioni della nazione o a progetti di società che immaginavano un'unità del corpo politico e sociale minacciata da nemici interni. I regimi autoritari e rivoluzionari hanno effettuato epurazioni in tempi di pace e di conflitto. I paesi democratici li hanno piuttosto sperimentati in periodi di guerra e nel dopoguerra in un doppio movimento di lotta contro i traditori e di rigenerazione nazionale. L’épuration désigne un processus répressif de nature politique : il s’agit de mettre à l’écart et/ou de punir des individus ou parfois des catégories entières de personnes considérées comme déloyales, politiquement suspectes, voire hostiles. Ses acteurs revendiquent parfois leur action comme une politique délibérée. Mais plus fréquemment, le terme est appliqué a posteriori pour qualifier des pratiques dont les formes, le niveau de violence et l’ampleur sont incomparables. À partir du xxe siècle, la logique de purification à l’œuvre dans les politiques d’épuration en Europe est étroitement liée à des conceptions de la nation ou des projets de société qui imaginent une unité du corps politique et social menacée par des ennemis intérieurs. Les régimes autoritaires et révolutionnaires ont procédé à des épurations en temps de paix comme de conflit. Les pays démocratiques les ont plutôt connues en périodes de guerre et de sortie de guerre dans un double mouvement de lutte contre les traîtres et de régénération nationale.

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International audience; Aujourd’hui, 70 ans après l’ouverture des camps de Maidanek et d’Auschwitz, chacun a en mémoire les terribles images que les photographes en ont rapportées. Seuls les opérateurs de cinéma soviétiques ont pu tourner sur les lieux des plus importants massacres de civils qu’ait connus l’Europe dans son histoire – et ils n’ont pas attendu 1944 pour s’atteler à cette tâche. Après les défaites qui se sont succédé depuis l’invasion allemande du 22 juin 1941, l’Armée rouge cesse de reculer (fin 1941), et entame la reconquête du terrain perdu (1942 – 1943), puis la conquête des pays baltes, de la Pologne et des territoires allemands orientaux (1944 – 1945). Au fur et à mesure de cette avancée, marquée aussi par des échecs, se multiplient les découvertes macabres : elles surviennent plusieurs années après les crimes nazis, ou à peine quelques jours plus tard. Parmi les 27 millions de victimes de la « Grande Guerre patriotique » sur le territoire soviétique de 1945, on recense environ 3 millions de Juifs systématiquement assassinés en tant que tels – mais aussi tués au combat, exécutés car suspectés d’être résistants ou communistes, ou bien suppliciés comme prisonniers de guerre. Pourtant les dirigeants de l’URSS décident de présenter la souffrance du peuple soviétique sans distinction ethnique – d’où un silence presque total sur le crime spécifique perpétré contre les Juifs par les nazis, occulté par la masse des disparitions.Dès les premières révélations sur les exactions en 1941, les plus hautes autorités décident d’en fixer les traces sur papier et sur pellicule, et ce dans un triple objectif. D’une part, il s’agit de mobiliser soldats et population par le recours à un registre émotionnel : pitié et chagrin pour les siens, haine et vengeance envers l’ennemi allemand. D’autre part, l’entrée en guerre renverse les alliances en vigueur : il est nécessaire d’informer l’opinion internationale des épreuves traversées. En effet, l’URSS milite pour l’ouverture d’un deuxième front en Europe et surtout doit regagner sa place de leader mondial de l’antifascisme, une image que les deux années du pacte germano-soviétique ont largement entamée. Enfin, la collecte de preuves doit contribuer à instruire les procès des vainqueurs contre l’armée allemande (dès 1943 en URSS) et le pouvoir nazi (Nuremberg en 1945 – 1946).Si nulle autre nation antifasciste en état de produire des films n’a pu documenter la Shoah caméra au poing, les images de ce crime ne forment qu’une partie d’un projet plus vaste – et il est parfois malaisé de déterminer ce que nous montrent les bobines conservées dans les archives russes. ces centaines d’heures ont fourni le matériau des actualités filmées, documentaires et films de propagande projetés en URSS et à l’étranger de 1941 à 1946. Il s’agit ici d’explorer ces inestimables preuves en images, de tenter d’en comprendre les différents usages, de chercher à saisir comment la diffusion d’une partie d’entre elles a façonné la représentation collective de la Seconde Guerre mondiale et de la Shoah.

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International audience; Catalogue de l'exposition "Filmer la guerre. Les Soviétiques face à la Shoah" (2015)

Au sortir de la Seconde Guerre mondiale, les pays libérés de la domination nazie entreprennent une reconstruction matérielle, mais aussi une refondation politique dont l’un des principaux instruments est l’Épuration des collaborateurs de l’ennemi. L’Union soviétique, qui a subi une occupation parmi les plus sanglantes d’Europe, procède à cette répression politique plus précocement qu’ailleurs, dès les premières libérations de territoires en décembre 1941. L’issue du conflit restant incertaine, l’Épuration a d’abord pour finalité de mobiliser la société, sécuriser les zones reconquises et restaurer l’autorité du Kremlin. Elle se distingue aussi de ses équivalents européens par le poids de représentations et pratiques récentes de répression politique, par le caractère massif de celles-ci.Néanmoins, les enjeux internationaux influent dès 1943 sur le châtiment des traîtres soviétiques. Par ailleurs, la forte dimension symbolique qui caractérise les Épurations des autres pays se retrouve aussi en URSS. L’exécution des bourreaux les plus sanguinaires est publique et souvent médiatisée. Les familles des « traîtres à la Patrie » sont exilées dans les confins du pays, de même que les femmes coupables de relations intimes avec l’ennemi.L’auteur explore les multiples strates et objectifs – parfois contradictoires – de l’Épuration soviétique à travers un jeu d’échelles qui permet d’en saisir, du niveau du village à celui de l’empire soviétique, les logiques politiques mais aussi les dimensions sociales et symboliques.

Le dense ouvrage d’Olga Kucherenko porte un titre un peu trompeur : l’auteur se soucie autant du développement dans les années 1930 d’une culture exaltant la patrie soviétique et le dévouement de l’individu au groupe que des logiques de l’engagement combattant des enfants soviétiques en 1941-1945. Les bornes chronologiques indiquées dans le titre risquent ainsi d’induire en erreur le lecteur venu chercher ici une analyse approfondie du phénomène des enfants-combattants soviétiques pendant les...

International audience; The paper examines various forms of extralegal punishment that the Soviet state inflicted upon civilian collaborators or so called during the WW2, and tries to determine whether this retribution resembles the socio-political cleansing that happened in other parts of freed Europe at the end of the war. The dynamics of the first type of sanction make it quite similar to its European counterparts : people being punished out of the courts for developing friendly or intimate relationships with the invader. The second case studied here – relegationof traitors’ families in distant provinces of the Soviet Union -differs markedly from the European context. If both practices originate from the Soviet 1930s or even 1920s, at least one of them clearly follows a common European logic in the symbolics and the will of national purification of the society that it entails. As for the people punished for maintaining private relationships with the enemy, it appears that the security imperative far less matters for the Soviet authorities than the moral and cultural impact on the local communities. Indeed, such a behavior aroused as much indignation in USSR that in other occupied countries and as elsewhere, there was a need to sanction these persons, even only symbolically, in order to restore the norms of the society. But notably, the State did not understand this demand right away, being focused on political deviance more than moral ones. The punishment of the family of one labelled “traitor’was not a novelty whatsoever. But in this precise case the extension of this kind of sanction to the family of collaborators came along with the creation of exceptions to the rule. That way, having a fighter in the family redeemed the presence of a traitor.

Depuis une trentaine d’années, les historiens occidentaux se sont penchés sur la mémoire de la Seconde Guerre mondiale et ses implications sur les sociétés actuelles, et ce thème s’est élevé au statut de champ de recherches à part entière. L’intérêt s’est récemment porté sur les ex-territoires soviétiques, en suivant trois approches : l’étude spécifique de la mémoire du second conflit mondial, la réflexion plus large sur l’impact de la période soviétique, et en particulier du stalinisme, sur ...

International audience; Quoting Thomas Chopard, « Valérie Pozner, Natacha Laurent, éds., Kinojudaica », Cahiers du monde russe [Online], 53/4 | 2012, Online since 01 December 2013, Connection on 12 May 2015. URL : http://monderusse.revues.org/7752 : "La Shoah et ses représentations à l’écran constituent un segment à part de l’ouvrage. Étant donné la quasi-interdiction de représenter l’extermination des juifs soviétiques à l’écran, les films sont rares, et le travail de construction du corpus est ici précieux : sont juxtaposés l’étude des images documentaires présentées au Tribunal de Nuremberg, le seul film de fiction des années 1940 traitant directement du sujet (Les Insoumis), et un documentaire de commande sur le procès de neuf membres du Sonderkommando 10-a tenu à Krasnodar en 1963 (Au nom des vivants). Ce dernier cas, étudié par Vanessa Voisin, est l’occasion de revenir longuement sur ce silence à l’égard du génocide, instauré par la répression des rares élites yiddish après-guerre ; malgré des allusions évidentes, le film n’emploie d’ailleurs jamais le mot « juif », ce qui ne l’empêche pas d’évoquer pleinement l’expérience de guerre du Sonderkommando et des populations civiles. De la même façon, Les Insoumis de Mark Donskoj crypte en large partie l’évocation du massacre de Babij Jar, en s’appuyant sur un roman à succès dont l’action se déroule dans le Donbass. Au nom des vivants est aussi l’occasion de souligner combien ce documentaire est motivé par un contexte international modifié : le dégel, le procès Eichmann et une dénonciation d’une RFA belliciste et consumériste. L’analyse de la mise en scène du procès montre aussi combien le film s’inscrit dans la longue histoire des films de procès soviétiques, malgré un propos profondément renouvelé. Les images présentées au procès de Nuremberg présentent enfin un contrepoint important aux nombreux travaux sur les films américains sur les camps de concentration ; les films soviétiques offrent une configuration singulière, traitant ouvertement des camps d’extermination, mais laissant les témoins au second plan. L’essentiel du propos tenait, non pas dans la reconnaissance des victimes, mais dans un discours percutant de dénonciation de l’ennemi. Il faut en effet attendre Au nom des vivants pour que les témoins soient directement mis en scène dans leur confrontation aux bourreaux."

L’étude de Karl D. Qualls sur la reconstruction de Sébastopol après la Seconde Guerre mondiale s’appuie sur sa thèse, qui s’intéressait au processus de « restauration de l’allégeance populaire à travers le plan d’urbanisation » de la ville entre 1944 et 1953. Un chapitre conclusif pousse l’analyse jusqu’à l’époque postsoviétique en révélant la solidité de l’identité urbaine forgée après-guerre. Le livre tire sa valeur de l’originalité du point de vue qui consiste à interroger les grandes ques...

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Natal´ja Suržikova, auteur de nombreuses contributions sur les prisonniers de guerre étrangers en URSS, offre ici une étude très sérieuse sur la détention, le travail des détenus étrangers incarcérés lors de la Seconde Guerre mondiale dans les camps du Moyen Oural, ainsi que sur les poursuites judiciaires dont ils ont été l’objet. L’auteur annonce un traitement transdisciplinaire du sujet, privilégiant les phénomènes de transfert et d’adaptation culturelle ainsi qu’un processus d’auto-identif...

International audience; A large part of the Soviet Union spent several years under the nazi Occupation and was purged in the immediate afterwards of Liberation. This topic remains largely unexplored by the historiography, as does the related topic of the creation of a new category of marginalized individuals by the stalinist system : the “people living in the occupied areas”. The essay follows the genesis and evolution of the concept in the Second World War and its aftermath.

Governants in contemporary societies broadly use political myths to establish their legitimacy, gather and mobilize the population. In 1928-1933, period known as “Velikij Perelom” (Great Break), Soviet Union widely appealed to the myth of plot in order to justify political choices, notably repressive ones, by waving the menace of the “inner enemy” who supposedly worked for capitalist countries hostile to USSR. The paper begins by an evocation of the structure of the myth, its anthropological background, and the specific context where Soviet leadership renewed it. Then it examines the extent and caracteristics of the driving images which carry on the myth through the example of the Pravda of 1930 and the pages devoted to specedstvo (hunt to the old specialists). Eventually, it focuses on the goals of the Soviet leaders and, possibly, other actors who use so massively conspirationnist discourse.The myth omnipresence in official discourse of this time reveals, beyond conjonctural political, or even politician intentions, a whole coherent “mentality”. This in turn helps distinguishing a specific vision of Soviet society by the stalinist power.; Les gouvernants des sociétés contemporaines recourent largement aux mythes politiques pour asseoir leur légitimité, rassembler et mobiliser la population. L'Union soviétique du « Grand Tournant » (Velikij Perelom) de 1928-1933 a largement fait appel au mythe du complot pour justifier ses choix politiques, en particulier répressifs, en brandissant le spectre de « l'ennemi de l'intérieur » oeuvrant au profit des pays capitalistes hostiles à l'URSS. L'article évoque d'abord la structure du mythe, ses fondements anthropologiques et le contexte spécifique dans lequel celui-ci, bien antérieur, est ranimé par les dirigeants du pays et investi d'une signification propre. Il étudie ensuite l'importance et les caractéristiques des images motrices qui véhiculent le mythe à travers l'étude de la Pravda de l'année 1930 et des pages qu'elle consacre à la specedstvo (chasse aux vieux spécialistes). Enfin, il tente de dégager les objectifs poursuivis par la direction soviétique, et éventuellement d'autres acteurs, lorsqu'ils utilisent aussi massivement le conspirationnisme.L'omniprésence de ce mythe dans le discours officiel du Grand Tournant (1928-1933) révèle ainsi, au-delà d'intentions politiques, voire politiciennes, conjoncturelles, une « mentalité » à part entière, laquelle à son tour permet de discerner une vision spécifique de la société soviétique par le pouvoir stalinien.