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Ce que l’on pourrait considérer comme étant le dernier grand événement fondateur de l’histoire de la sainteté à Fès, la naissance de la Kattāniyya, réunit les paradigmes les plus marquants de la tradition spirituelle de cette ville. Descendants de Mawlāy Idrīs par son fils Muḥammad (m. 223/838), son successeur à Fès, les ancêtres des Kattānī fuient la ville lors de la persécution des Idrissides par le régent zénète Mūsā Ibn Abī al-‘Āfiya (m. 328/940) et se dispersent à Meknès, à Tlemcen et da...

A la suite de l’émergence de la zāwiya al-Fāsiyya, la ville de Fès abrite une tradition soufie qui, tout en faisant preuve d’une diversité remarquable, possède ses propres caractéristiques et sa propre personnalité. En même temps, les diverses branches shādhilites du Maroc constituent de nouveaux ordres qui finissent par installer des représentants à Fès. Tandis que les disciples de ‘Abd al-Qādir forment une génération de savants rattachés au soufisme et que la zāwiya Ma‘an assure de manière ...

Après l’étude de l’histoire de Fès et de sa tradition spirituelle, de sa relation avec la sainteté et ses représentants, il convient de s’interroger sur la façon d’envisager la cité d’Idrīs en tant que lieu sacré et ville des awliyā’. Après tout, bien qu’elle revête un rôle crucial dans l’histoire de la sainteté, elle ne fait pas partie des trois villes saintes canonisées par la tradition islamique, à savoir la Mecque, Médine et Jérusalem. Ces lieux ont été sanctifiés par la révélation corani...

Comme le montre l’étude de ces quelques exemples, à Fès l’hagiographie accompagne, témoigne et influence l’histoire de la sainteté. Informant sur la sainteté, façonnant ses modèles, s’en faisant la médiatrice, l’hagiographie revêt diverses fonctions vis-à-vis de la tradition spirituelle. C’est elle qui « canonise », pour employer une expression de l’Occident latin, la sainteté dans la mémoire collective. Le mérite de l’hagiographie par rapport à la ville consiste dans le fait de montrer comme...

Sainteté, tradition spirituelle et héritage prophétique : telles sont les notions clés qui nous permettent de comprendre le rôle exceptionnel que la ville de Fès a joué pendant toute son histoire comme centre de la spiritualité, comme lieu sacré et ville des saints. L’hagiographie, incorporant l’historiographie urbaine traditionnelle, les dictionnaires biographiques des savants et la généalogie chérifienne, nourrie également de la doctrine et de l’esprit du soufisme, reflète cette vision que ...

« Je suis la cité de la science et ‘Alī en est la porte. »(Parole du Prophète) Véritable lieu de mémoire du Maghreb, Fès est l’une de ces villes historiques qui n’ont cessé de fasciner et d’inspirer un sentiment de sacré. Ses remparts, palais, jardins, fontaines, médersas, mosquées et mausolées, remarquablement conservés, respirent le souvenir d’une histoire glorieuse et singulière, témoins muets des cultures et peuples qui ont enrichi la ville, des dynasties et princes qui l’ont gouvernée et...

L’histoire de la tradition spirituelle de Fès, l’histoire de la sainteté et de ses représentants, est aussi, nous avons eu l’occasion de le constater, l’histoire d’une transmission. La sainteté ne s’improvise pas. Dans la spiritualité musulmane, elle se présente, on le sait, comme un héritage que le maître transmet, grâce à une investiture à la fois divine et prophétique, au disciple. Ces filiations initiatiques, véritables « chaînes » (silsila) de transmission dont l’origine remonte, à part ...

Le XIIe/XVIIIe siècle est une période particulièrement féconde de l’histoire religieuse de Fès. Malgré les crises politiques, le milieu spirituel fait preuve d’une vitalité remarquable, prolongeant la fondation des zāwiyas wazzānī et nāṣirī, puis l’apparition de figures comme Ibn Ḥamdūsh et al-Dabbāgh, sans oublier la présence de ‘Abd al-Raḥmān et Mahammad al-Fāsī, des Qādirī et d’al-Yūsī. Cet épanouissement ne connaît pas de véritable rupture à la fin du siècle. Au contraire, on assiste à un...

La fin du IXe/XVe et le Xe/XVIe siècle sont des périodes politiquement agitées. La prise du pouvoir des vizirs wattassides, leur massacre en 863/1459 par ‘Abd al-Ḥaqq II (863-869/1459-1465), le dernier sultan mérinide, et le meurtre brutal de celui-ci par la foule mettent Fès au cœur des enjeux politiques. La révolte populaire qui conduit à la régence d’un descendant idrisside n’a pas su évoluer vers la constitution d’un gouvernement stable. La glorieuse époque mérinide trouve ainsi une fin m...

La figure d’Abū Madyan marque un passage crucial dans l’histoire spirituelle du Maghreb en général et de Fès en particulier. En tant qu’un des saints les plus influents de l’Occident musulman, il inaugure une nouvelle phase de l’histoire religieuse du Maroc. La « voie d’Abū Madyan » rayonne dans le Maghreb jusqu’au Proche-Orient et conduit à la constitution des premières voies initiatiques du Maroc. Dans la ville d’Idrīs II, l’héritage du saint andalou domine la vie spirituelle. Ibn al-‘Arabī...

Véritable lieu de mémoire du Maghreb, Fès est l’une de ces villes historiques qui n’ont cessé de fasciner et d’inspirer un sentiment de sacré. Elle fut le confluent de multiples courants de la spiritualité musulmane, de la science religieuse, de la bénédiction (baraka) et de l'ascendance prophétiques. À partir d’une documentation considérable et de sources d'époques différentes judicieusement exploitées, ce livre dresse avec profondeur et finesse un tableau historique de la sainteté à Fès, depuis sa fondation jusqu'au Protectorat en 1912. L'auteur réussit à faire revivre la tradition spirituelle de Fès en nous restituant son histoire, ses sources, ses représentants, les formes de leur expérience religieuse, et enfin l’empreinte qu’ils ont laissée dans la cité, sanctifiée par leur présence. Il s'agit d'une contribution essentielle pour la connaissance du soufisme et de la sainteté, non seulement au Maroc où elle vient assurément combler un vide, mais aussi en islam. Sur un sujet aussi vaste qu’important, l’auteur a réalisé un travail qui sera vite considéré comme incontournable tant pour l’histoire religieuse du Maghreb que pour celle de la spiritualité musulmane. L'apport documentaire et la réflexion hagiologique seront utiles à un grand nombre de lecteurs, très au-delà des spécialistes.

La faiblesse politique des derniers princes idrissides ainsi que le jeu de différentes forces au Maghreb favorisent au IVe/Xe siècle l’installation de la tribu berbère des Zénètes à Fès. L’exode des descendants d’Idrīs II entraîne des conséquences importantes pour la ville. A la présence d’une dynastie réunissant autorité spirituelle et pouvoir temporel succède la lutte entre diverses factions ethniques et politiques. C’est durant cette période qu’un nouveau type de saint apparaît qui se dist...

Dans les chapitres précédents, nous nous sommes principalement interrogés sur les modalités à travers lesquelles la sainteté se manifeste et se transmet à Fès. Ici, il s’agit d’aborder son « contenu » : ce qui est transmis dans les voies, exemplifié à travers les diverses facettes de la sainteté et visé par les pratiques spirituelles, autrement dit cet « élément constitutif de la walāya » qu’est la science spirituelle, la connaissance (al-ma‘rifa) de Dieu. C’est donc étudier l’histoire de la ...

Selon un adage soufi, le secret d’un lieu ne réside pas dans ses murs, mais dans ceux qui l’habitent. Si la ville de Fès représente pour les saints un centre de science et de spiritualité, c’est parce qu’elle porte en elle le souvenir de ceux qui l’ont visitée, y ont vécu et y sont enterrés. Dans l’hagiographie, le saint se présente effectivement comme celui qui « organise » la ville et qui la marque de la sainte présence dont il est le médiateur. Cette « empreinte de la sainteté » se réalise...

A première vue, étudier les formes de sainteté qui apparaissent pendant la période idrisside peut sembler hasardeux. La sainteté est loin de constituer, au Maghreb du IIIe/IXe siècle, une notion élaborée. De surcroît, nous ne disposons d’aucune source contemporaine nous décrivant concrètement ce que fut la spiritualité de cette époque délicate. Établir les formes de sainteté, telles qu’elles apparaissent à l’époque idrisside, comme fait historiquement vérifiable reste de ce fait une tâche dif...

Après les troubles qui marquent la fin du règne almohade, la ville d’Idrīs redevient la capitale du Maroc. Les Mérinides, dynastie d’origine nomade qui réussit à vaincre l’empire almohade agonisant, s’y établissent en 645/1248. Après avoir réduit les révoltes de ses habitants, le sultan Abū Yūsuf Ya‘qūb (656-685/1258-1286) prend des mesures pour l’aménagement de la capitale. Afin d’abriter la cour, une nouvelle ville, Fās al-jadīd, est bâtie en annexe à la ville ancienne. Le fait que les nouv...

C’est pendant le règne des Almoravides (422-542/1031-1147), dynastie de souche ṣanhāja dévouée au malékisme, que la sainteté se manifeste à Fès dans sa forme initiatique. Dès lors, les saints le deviennent grâce à une transmission spirituelle de la part d’un, voire de plusieurs maîtres. Après avoir réalisé, sous la direction de ces derniers, un cheminement de purification dont les étapes sont plus ou moins élaborées, ils reçoivent par dévoilement (kashf) une science intérieure qui les disting...

Malgré l’abondance des données hagiographiques sur les saints de Fès, certains ouvrages acquirent le statut de référence et marquent particulièrement la vie spirituelle de la ville et du Maroc en général. Ce sont notamment les ouvrages qui s’inscrivent dans une tradition propre à Fès et déterminent l’évolution de celle-ci. Ouvrages de synthèse, ils rassemblent les passages des écrits antérieurs ou inaugurent un nouveau type du récit hagiographique. Ainsi, le Mir’āt al-Maḥasin introduit par ex...

L’étude de l’histoire de la spiritualité fāsie le montre sans ambiguïté aucune : bien que la sainteté soit un état avant tout intérieur, elle comporte nécessairement un aspect pratique. Les maîtres soufis ne cessent de rappeler que l’on ne saurait accéder à la proximité divine sans une purification préalable, ce qui nécessite un effort assidu (al-mujāhada) dans l’accomplissement des diverses formes d’exercice spirituel. Mais les rituels constituent aussi des supports pour la connaissance des ...

Les maîtres et les saints ne transmettent pas seulement l’influence spirituelle du Prophète dont ils sont investis en vertu d’une chaîne d’investiture initiatique, mais ils représentent, de par leur personnalité et leur profil, un modèle de sainteté. L’aperçu historique de Fès montre que chaque époque se caractérise par un ou plusieurs de ces modèles, incarnés par ceux qui marquent la vie spirituelle de leur temps. Une tradition de spiritualité est jalonnée par les facettes de la sainteté qui...

Dans un premier temps, la relation entre le saint et Fès se traduit dans l’hagiographie en des termes qui qualifient la nature du séjour : le saint est Fāsī mawlidan (« de naissance »), mansha’an (« quand il y a grandi »), dāran (« quand il y a habité ») ou wafātan (« quand il y est mort ») ou tout à la fois. Le statut « civique » que le saint occupe à Fès reflète effectivement le rôle que la ville joue dans son parcours. Pour certains, elle représente le lieu où il a grandi et où a eu lieu l...