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En este artículo se realiza una aproximación al pensamiento del franciscano Francesc Eiximenis (c. 1330-1409), uno de los autores más destacados de la Corona de Aragón. Situado en el tránsito de la Edad Media al Renacimiento, su universo mental comparte aspectos de ambos mundos. Si doctrinalmente responde a los cánones del Medioevo, desde un punto de vista social —al reclamar el papel de la burguesía— plantea una economía de signo precapitalista. Desde un punto de vista pedagógico, y en un sentido amplio, se puede considerar a Eiximenis como un intelectual preocupado por el fomento de la vida urbana, el protagonismo de la vida activa a través del cultivo de las artes mecánicas, la expansión del saber cómo un método eficaz para luchar contra la ignorancia, el desarrollo de la lectura como instrumento para mejorar el gobierno de las ciudades y la extensión de la cortesía como un modo de atemperar los males causados por el pecado, en especial, la gula. Sin ser un humanista al pie de letra, Eiximenis —autor de una enciclopedia como Lo Crestià, escrita a fines del siglo XIV en lengua vulgar para llegar a todos los públicos— contribuye a poner las bases de una cultura pedagógica encaminada a la reforma de la sociedad a través de una serie de elementos —gusto por el saber, elogio del trabajo, expansión de la cortesía, fomento de la lectura entre las mujeres, etc.— que, en conjunto, preludian y anticipan la llegada de los nuevos tiempos renacentistas. De esta forma, se confirma la tesis que sostiene que entre la Edad Media y el Renacimiento no se dio una quiebra sino una evolución lenta que permite hablar más de continuidad que de ruptura., This paper provides an approach to the thought of the Franciscan Francesc Eiximenis (c. 1330-1409), one of the Crown of Aragon’s most distinguished authors. Living during the transition from the Middle Ages to the Renaissance, his intellectual universe contains elements of both worlds. While from a doctrinal viewpoint, he follows the canons of the Medieval period, from the social viewpoint —by advocating a greater role for the bourgeoisie—, he proposes a precapitalist economy. In a broad sense, from a pedagogic viewpoint, one can define Eiximenis as a humanist concerned with fostering city life, the prominence of active life through cultivation of the mechanical arts, the expansion of knowledge as an effective means for combating ignorance, the development of reading as a tool for improving the governance of cities and the dissemination of courtesy to temper the ills caused by sin, particularly gluttony. Without being a humanist in the strict sense, Eiximenis —author of the encyclopaedic work (Lo Crestià), written at the end of the 14th century in the vernacular tongue so that it could be read by everyone— contributes to laying the foundations of a pedagogic culture that seeks the betterment of society through a series of elements —appreciation of knowledge, praise of work, expansion of courtesy, encouraging reading among women, etc.— which, in general, herald and anticipate the advent of the Renaissance. This would confirm the thesis that argues that the Renaissance is not a break from the Middle Ages but rather it is the outcome of a gradual evolution that is more suggestive of continuity than rupture.

The History of the Pedagogy of teacher Carreras Artau, at the University of Barcelona, as explained in 1958, meets the key criteria in Franco’s Spain, and idealistic positions in close dependence on the philosophy and history., La Historia de la Pedagogía del profesor Carreras Artau, en la Universidad de Barcelona, tal como se explica en 1958, responde a los criterios dominantes en la España del franquismo, y a posiciones idealistas, en estrecha dependencia con la filosofía y su historia.

RESUMEN: Una de las consecuencias del exilio español al fin de la Guerra Civil en 1939 fue la llegada a Latinoamérica de un elevado número de intelectuales españoles. Especialmente llamativo fue el caso de México. En este trabajo se analiza el impacto difusor de las ciencias del espíritu, y de la obra de Eduardo Spranger, a través de uno de estos exiliados, Juan Roura Parella, discípulo de Joaquín Xirau, de sólida formación germánica. ABSTRACT: One of the most important consequences of the Spanish Civil War in 1939 was the arrival to Latinoamérica of a numerous group of Spanish intellectuals, pestered by Franco's politic regime. Especially flashy was the exemple of Mexico. In this article the author analyse the spreading impact in Latinoamérica of the socalled spirit sciences, and the Spranger's works, by one of those exiled, Juan Roura Parella, Xirau's follower, and with a German solid education.

RESUMEN: La crisis europea no es un tema nuevo. Desde el clásico libro de Paul Hazard hasta la época actual abunda la bibliografía que nos habla, entre otras muchas cosas, de la decadencia de las naciones, del declive de Europa, de la caída de Occidente. Por su protagonismo en la historia continental Francia acusará, como ninguna otra nación europea, esta crisis de conciencia, que en su caso tendrá un fatal desenlace: la derrota militar de 1870. Ya antes de consumarse la debacle de Sedán, nuestra vecina pirenaica estaba sumida en una profunda reflexión. En 1868 Prévost-Paradol lanzaba su France Nouvelle a modo de antídoto contra la latente postración francesa. Poco después, Charles Renouvier publicaba su Science de la morale, uno de los primeros llamamientos a la regeneración. Ernest Fournier insistirá en 1869 sobre un programa de cambio formulado a través de Les réformes nécessaires. Estas voces que en ocasiones terminan en situaciones límites —Prévost Paradol se suicidó al no poder resistir la hecatombe— anticipan una dinámica larvada hacía tiempo. Francia en 1870 es una nación deshecha y destrozada, pero que alberga unos resortes de reacción inimaginables. Libros como La réforme intellectuelle et morale, de Ernest Renán, o La République. Conditions de la régénération de la France, de Edgar Quinet, alimentan una literatura regeneracionista surgida desde primera hora.

Asumida la existencia de una crisis colectiva de conciencia, surgida a raíz de la derrota francesa en Sedán, y que afectará por extensión a todo el mundo latino, se observa que la regeneración gala, además de su inmediatez, ejerce efectos paradigmáticos. Para España, su ejemplo adquiere una dinámica dual. Por un lado, se tiene el espejismo republicano, con su alternativa laica, positiva y radical que desea una educación científica y utilitaria. Pero ese influjo, aún siendo notable, será diluido por una corriente neohumanista, cuyas señas de identidad son ciertamente lejanas, pero que gracias a la mediación francesa llega también hasta España. ESP