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This lavishly illustrated book is the first systematic exploration of cartographic cartouches, the decorated frames that surround the title, or other text or imagery, on historic maps., Ova raskošno ilustrirana knjiga prvo je sustavno istraživanje kartografskih kartuša, ukrašenih okvira koji okružuju naslov ili drugi tekst ili slike na starim kartama.

Theophilus’s recipe for Spanish gold (3.48) stands out in his collection of recipes for colors. While his other recipes are short, practical, and feasible, the recipe for Spanish gold describes a complex, exotic, and impracticable method for allegedly turning copper into gold. The recipe requires the powder of the mythical basilisk, and contains instructions for hatching basilisks from eggs incubated by toads. In fact, the recipe is alchemical. Essentially all Western medieval alchemy derives from Islamic sources, and the recipe has been identified as the earliest appearance of an Islamic alchemical recipe in Western literature. No earlier Islamic text that Theophilus may have used has previously been identified, but I identify such a text in a work by Abufalah, an eleventh-century alchemist from Sicily, parts of which are preserved in a Hebrew translation in London, British Library MS Or. 3659. In this article I compare Theophilus’s recipe with Abufalah’s, and discuss the various implications of this finding., La receta de Teófilo en su De diversis artibus (siglo XII) para el oro español (3.48) destaca en su colección de recetas de colores. Mientras que sus otras recetas son breves, prácticas y viables, la receta del oro español describe un método complejo, exótico e impracticable para supuestamente convertir el cobre en oro. La receta requiere el polvo del mítico basilisco, y contiene instrucciones para incubar basiliscos a partir de huevos incubados por sapos. De hecho, la receta es alquímica. Esencialmente, toda la alquimia medieval occidental deriva de fuentes islámicas, y la receta ha sido identificada como la primera aparición de una receta alquímica islámica en la literatura occidental. Nunca se ha identificado un texto islámico anterior que Teófilo pudiera haber utilizado, pero yo identifico dicho texto en una obra de Abufalah, un alquimista siciliano del siglo XI, del cual se conservan algunas partes en una traducción hebrea en Londres, en la Biblioteca Británica MS Or. 3659. En este artículo comparo la receta de Teófilo con la de Abufalah, y discuto las diversas implicaciones de este hallazgo.