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Si un certain repli sur soi se fait sentir parfois de part et d’autre de la frontière franco-allemande, les relations entre ces deux pays n’en sont pas moins multiples au xixe siècle et majoritairement bienveillantes. Au vu de ces relations foisonnantes et de la doctrine qu’il défend, on aurait pu croire que Krause connaîtrait un certain succès en France, au moins chez les utopistes œuvrant à l’époque. Il n’en fut rien malgré les efforts de certains pour renverser la tendance.

This thesis analyses a corpus of twenty-first-century British speculative plays in light of utopian studies and deconstruction. My goal is to examine the way contemporary speculative theatre engages with aporia as a mode of utopian thinking and to elucidate the implications of this ‘aporia turn’ on the question of theatre’s social and political commitment. I begin my main analysis with a study of speculative theatre’s mythopoeia, taking into account both specific narratives and the general form of mythical speech. My examination reveals the strategies adopted by speculative theatre to reconfigure and repoliticise myth by resisting its binary logic. This denaturalisation of mythical speech is crucial for the imagination of a radically different form of living-together, which is the focus of the next chapter. Instead of a community based on shared values and similarities, many plays call for a mode of non-hierarchical relationality sustained by nonidentity thinking and resistance against a monologic approach to language. In the last chapter, I will elucidate the dramaturgical strategies employed to generate an aporetic experience that points towards the possibility of a quasi-community of singularities envisioned in the previous chapter. By staging the contemporary Gothic sensibility and the entanglement of space, time, and responsibility, these plays engage the implicated spectator in a rehearsal for change and resistance. I would argue that the space of utopian speculation opened up by contemporary British speculative theatre, permeated with uncertainty and the impossible, is of great political and ethical relevance., Cette thèse analyse un corpus de pièces spéculatives britanniques du XXIe siècle dans le cadre des études utopiques et de la déconstruction. Mon objectif est d'examiner la manière par laquelle le théâtre spéculatif envisage l'aporie comme mode de réflexion utopique et d'élucider les implications de cet « aporia turn » sur la question de l'engagement social et politique du théâtre. Je commence avec une étude de la mythopoeïa du théâtre spéculatif, en tenant compte à la fois des récits spécifiques et de la forme générale de la parole mythique. Mon examen révèle les stratégies pour reconfigurer et repolitiser le mythe en renonçant à sa logique binaire. Cette dénaturalisation de la parole mythique est cruciale pour l'imagination d'une forme radicalement différente de vivre-ensemble, qui est le thème du chapitre suivant. Au lieu d'une communauté fondée sur des valeurs partagées, plusieurs pièces évoquent une relation non hiérarchique soutenue par la pensée de non-identité et la résistance à une approche monologique du langage. Dans le dernier chapitre, je mets en valeur les stratégies dramaturgiques qui génèrent une expérience aporétique tendant vers la possibilité d'une quasi-communauté de singularités envisagée dans le chapitre précédent. En mettant en scène la sensibilité gothique contemporaine et l'enchevêtrement de l'espace, du temps et de la responsabilité, ces pièces invitent l'audience à une répétition du changement et de la résistance. Je soutiens que l'espace de spéculation utopique ouvert par le théâtre britannique contemporain, imprégné d'incertitude et d'impossible, a une grande pertinence politique et éthique.

Dans ce livre savant et moqueur, Pierre-André Taguieff passe au scalpel l’idéal moderne par excellence, celui d’émancipation, qui exalte, mobilise et aveugle depuis longtemps les Modernes. Le temps est venu de soumettre à un examen critique sans complaisance cette notion qui fait partie du prêt-à-penser dont se sont emparés les utopistes et les démagogues de toutes obédiences. Comment expliquer que cette notion banale ait pu devenir un thème philosophique et politique majeur depuis la fin du xviiie siècle, sous la forme du projet universaliste de l’émancipation du genre humain comme sous celle de l’autonomie croissante de l’individu ? Taguieff analyse la formation philosophique de l’idée d’émancipation, explore ses usages politiques et dissèque ce qu’il appelle l’« émancipationnisme », produit de la corruption idéologique de cette idée-force. Car l’émancipation comme projet global appelle une critique fondamentale : ce qui est rejeté subrepticement, voire diabolisé, ce sont les attachements, les fidélités, les enracinements, les mémoires particulières, donc la transmission. Il s’agit d’un programme de refonte anthropologique, visant à créer l’« homme nouveau », chimère d’une société mondiale d’individus également émancipés. La généalogie d’une idée floue, pour penser librement le monde de demain.

In this article, I discuss potential contributions of the concepts of utopia and utopianism to contemporary anthropological theory. Taking Indigenous politics in the state of Chiapas, Mexico, as an empirical backdrop, our exploration begins by situating the meaning of these concepts by examining some aspects of utopian theory as it has developed outside anthropology. In particular, I look at how Karl Mannheim understood the notion of utopia in the 1920s, arguing that his juxtaposition of utopia and ideology can be productive for political anthropology. After addressing some of the reasons why anthropological theory has been reluctant to incorporate the concept of utopia, a reluctance often related to the concept’s modernist and Western connotations, I argue that utopia should be understood as a transformative impulse rather than a specific content or blueprint that outlines a desired social order. By examining how this utopian impulse manifested itself during the first years of the Zapatista movement on various levels from the community to the global civil society, I content that the concept of utopia can make at least two contributions to today’s anthropological theory. First, it can help analysing broad movements that mobilise a wide variety of actors. I look at examples from Chiapas and conclude that the Zapatistas’ call for the creation of an “International of Hope”, articulating diverse “life projects” into a larger, anti-hegemonic political project, can be interpreted in a productive way through the lens of utopianism. The concept’s second contribution to comparative anthropological work goes back to Mannheim’s idea that utopias are “situationally transcendent” ideas and practices. While anthropology actively studies encounters between different worlds within the confines of a given social-historical situation, it is less attentive to possibilities and worlds “not yet in being”. In closing, I argue that a deeper consideration of utopianism within the context of anthropological debates can make a significant contribution to moving critical anthropology’s focus from the suffering subject to the hoping subject, a project that scholars and activists have long demanded. Dans cet article, je discute la contribution potentielle des concepts d'utopie et d'utopisme à la théorie anthropologique contemporaine. En prenant la politique indigène au sein de l'état du Chiapas (Mexique) comme ancrage empirique, notre exploration commence par situer le sens de ces concepts, en examinant quelques aspects de la théorie utopique telle qu'elle s'est développée hors du champ de l'anthropologie. Je regarde en particulier la manière dont Karl Mannheim a compris la notion d'utopie dans les années 1920, et je soutiens que sa juxtaposition entre utopie et idéologie peut être productive pour l'anthropologie politique. Après avoir analysé certaines des raisons pour lesquelles la théorie anthropologique a été rétive à incorporer le concept d'utopie, une réticence souvent liée aux connotations occidentales et modernistes du concept, je soutiens que l'utopie doit être comprise comme une impulsion transformatrice plus que comme un contenu spécifique ou un plan dessinant un ordre social désirable. En examinant la manière dont cette impulsion utopique s'est manifestée durant les premières années du mouvement zapatiste, à différents niveaux allant de la communauté à la société civile globale, j'affirme que le concept d'utopie peut apporter au moins deux contributions à la théorie anthropologique actuelle. Premièrement, il peut aider à analyser de larges mouvements qui mobilisent une grande variété d'acteurs. Je considère des exemples au Chiapas et j'en conclus qu'il est judicieux d'interpréter dans la perspective de l'utopisme l'appel des Zapatistes à la création d'une « Internationale de l'Espoir », articulant différents « projets de vie » dans une projet politique anti-hégémonique plus large. La deuxième contribution du concept à l'anthropologie comparative ramène à l'idée de Mannheim selon laquelle les utopie sont des idées et des pratiques qui « transcendent les situations ». Alors que l'anthropologie étudie activement les rencontres entre différents mondes dans les limites d'une situation social-historique donnée, elle est moins attentive aux possibilités et aux mondes « qui n'existent pas encore ». Pour conclure, je soutiens qu'une plus grande prise en compte de l'utopisme dans le contexte des débats anthropologiques peut apporter une contribution significative, afin de déplacer la perspective de l'anthropologie critique du sujet souffrant vers le sujet espérant, un projet que chercheurs et activistes appellent de leurs vœux depuis longtemps. Este artículo trata sobre las posibles contribuciones de los conceptos de utopía y de utopismo a la teoría antropológica contemporánea. Tomando como trasfondo empírico la política indígena en el Estado de Chiapas, México, nuestra exploración comienza situando el significado de estos conceptos examinando algunos aspectos de la teoría utópica tal como se ha desarrollado al exterior de la antropología. En particular, intento observar el modo en el que Karl Mannheim entendió la noción de utopía en la década de 1920, con el argumento según el cual la yuxtaposición de la utopía y la ideología puede ser productiva para la antropología política. Después de abordar algunas de las razones por las cuales la teoría antropológica ha sido reacia a incorporar el concepto de utopía, renuencia a menudo relacionada con el modernismo del concepto y con connotaciones occidentales, mi argumento sostiene que la utopía ha de entenderse mejor como un impulso transformador que como un contenido específico o un modelo que traza un orden social deseado. Al examinar cómo este impulso utópico se manifestó durante los primeros años del movimiento zapatista en varios niveles, que van de la comunidad a la sociedad civil global, sostengo que el concepto de utopía puede realizar al menos dos contribuciones a la teoría antropológica actual. En primer lugar, permitiría analizar los extensos movimientos que movilizan una gran variedad de actores. Observo aquí ejemplos provenientes de Chiapas y concluyo que la llamada de los zapatistas para la creación de una "Internacional de la Esperanza", al articular diversos "proyectos de vida" en un proyecto político ampliado y anti-hegemónico, se puede interpretar de un modo productivo mediante el prisma del utopismo. La segunda contribución del concepto para un trabajo antropológico comparativo, se remonta a la tesis de Mannheim, según la cual las utopías son ideas y prácticas "situacionalmente trascendentales”. Cuando la antropología estudia activamente encuentros entre diferentes mundos dentro de los confines de una situación histórico-social dada, se halla menos atenta a las posibilidades y a los mundos "que aún no existen". Para concluir, señalo que una consideración más profunda del utopismo en el contexto de los debates antropológicos puede generar una contribución significativa para mover el enfoque de la antropología crítica del sujeto sufriente al del sujeto de la esperanza, un proyecto que los especialistas y los activistas han exigido desde hace mucho tiempo.

Au cours des années 1840, le mouvement transcendentaliste de Nouvelle-Angleterre fut animé par des rêves utopiques. Bien qu’elle en fût l’une des figures majeures, Margaret Fuller se tint à distance de ces visions enthousiastes; elle exprima au contraire un certain scepticisme à l’égard de projets tels que Brook Farm ou Fruitlands, qui ne pouvaient, selon elle, que se réduire à de beaux discours creux et se solder par un échec. Lorsque Fuller partit à New York, puis en Europe, sa pensée et son écriture se laissèrent progressivement gagner par un utopisme que les élans révolutionnaires en France et en Italie nourrirent au cours des années qui précédèrent 1848. Alors que la Rome antique avait constitué un modèle rigide de discipline dans son enfance, elle devint pour Fuller un champ des possibles romantiques lorsque cette dernière soutint la cause de la République romaine. Rejoignant de manière inattendue les efforts de Henry David Thoreau, qui cherchait à offrir de nouvelles racines à l’utopisme dans son champ de haricots à Walden Pond, Fuller adopta le radicalisme qu’avait fait germer en elle sa propre expérience transatlantique, espérant ainsi voir advenir un monde d’innocence issu de l’expérience transcendantale. Transcendentalist New England was animated by utopian dreams throughout the 1840s, but even as she occupied its intellectual center, Margaret Fuller stood apart from these enthusiastic projections. Instead, she expressed skepticism of Brook Farm and Fruitlands, predicting empty rhetoric and certain failure. As she moved onward to New York and then to Europe, Fuller’s thinking and writing became more and more utopian, fired by the revolutionary impulses at work in France and Italy in the years leading up to 1848. Ancient Rome, once a source of rigid discipline in Fuller’s childhood, became a place of Romantic possibility as she advocated for the cause of the Roman Republic. Unexpectedly aligning herself with Henry David Thoreau’s efforts to give utopianism new roots in his bean field at Walden Pond, Fuller embraced the radicalism of her own transatlantic experiment, hoping for a wider world of innocence born from Transcendental experience.

This thesis presents the social engineering as devised by Otto Neurath (1882-1945), an Austrian economist, sociologist, and philosopher. The introductory first part highlights certain issues of his biography which turned out significant in his subsequent idea of the necessity of a targeted and planned intervention in the social order. In part two, the technique of conceptual history reveals the mental representations at work in social engineering : the topos of "modernity" – built on a new concept of society, of time, and of the potential role of civil society – suggests the feasibility of managing a social group according to principles of rationalization of life.Neurath’s Gesellschaftstechnik is then reconstructed by the method of intellectual history, which shows the Viennese context, the dynamics involved in the 1918-19 German Revolution, and the economic concerns of the time as being essential for the development of his thought and his programme of social eudaimonism., Cette thèse présente l’ingénierie sociale de l’économiste, sociologue et philosophe autrichien Otto Neurath (1882-1945). Une première partie s’intéresse aux aspects biographiques qui éclairent sa volonté d’une intervention ciblée et planifiée dans l’ordre social. La technique de l’histoire conceptuelle permet ensuite de mettre à jours les représentations mentales à l’œuvre dans l’ingénierie sociale : le topos de la « modernité » – avec une nouvelle conception de la société, du temps et du rôle potentiel de la société civile – suggère la possible gestion du groupe social selon les principes d’une rationalisation de la vie. La Gesellschaftstechnik de Neurath est enfin reconstruite par la méthode de l’histoire intellectuelle, qui révèle l’importance du contexte viennois, des dynamiques à l’œuvre dans la Révolution de Novembre et des questionnements économiques du moment dans l’élaboration de sa pensée et de son eudémonisme social.

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En el presente artículo se analiza la acción de los actuales movimientos de la sociedad civil contra el capitalismo globalizado, postulando el autor que en ellos resurgen concepciones y actitudes propias del utopismo, del anarquismo y de la rebeldía; y que aunque no presenta representaciones de sociedades ideales, plantea una visión de horizontes utópicos, capaces de dar fundamento a la acción. En el ensayo, el autor analiza el neoliberalismo como una idolatría del dinero, y luego aporta un análisis de estas tres influencias. Cet article analyse l’action des mouvements actuels de la société civile contre le capitalisme mondialisé, son auteur affirmant qu’à travers eux ressurgissent des conceptions et des attitudes propres à l’utopisme, à l’anarchisme et à la rébellion; et bien qu’il n’expose aucune représentations de sociétés idéales, il établit une vision d’horizons utopiques, capables de fournir une base pour l’action. Dans cet essai, l’auteur analyse le néolibéralisme comme une idolâtrie de l’argent, pour ensuite entreprendre une analyse de ces trois influences. This article analyzes the current action of civil society movements against global capitalism. The author postulates that they resurface conceptions and attitudes of utopianism, anarchism and rebellion, and although they do not offer ideal societies, they present a vision of utopian horizons, able to give substance to action. In the essay, the author examines neoliberalism as an idolatry of money, and then provides an analysis of these three conceptions.

En este artículo se realiza un análisis comparativo de las crónicas y otros textos ensayísticos de José Martí y Eduardo Galeano. Se examinan los recursos retóricos adoptados por cada uno de estos escritores, con el objeto de crear conciencia sobre la necesidad de la descolonización en América Latina. En Martí, los recursos retóricos mayormente empleados son el aforismo, el retrato y la paradoja, entre otros. En cuanto a Galeano, su preferencia por las figuras oblicuas se centra en la ironía y la paradoja, junto con el ingenio que dar lugar a juegos de palabras y paronomasias. Aunadas a estas consideraciones retóricas, el sentido de la lucidez en estos escritores, radica en el conocimiento y compromiso ético que los llevó a profundizar en la realidad de su tiempo, partiendo de una visión utopista o revolucionaria. Además de las diferencias, en el artículo se resaltan las afinidades y continuidades en el pensamiento de estos escritores. This paper is a comparative analysis of chronicles and other essays written by José Martí and Eduardo Galeano by adopting rhetorical means develops awareness of the need for decolonization in Latin America. Martí mostly uses rhetorical figures such as aphorisms, portraits, and paradoxes. Regarding Galeano, his preference for slanted figures of speech is centered on irony and paradox, while he profusely handles a wit that includes word play and puns. In their respective styles, the sense of lucidity in these writers rests on the ethical knowledge and commitment that drove them to delve deeply into the reality of their time from a standpoint that may be understood as utopian or revolutionary. In addition to the differences, the paper highlights affinities and continuities in the thinking of these writers.

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Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal., [À l'origine dans / Was originally part of : Thèses et mémoires - FAS - Département de littérature comparée]

This research examines the strategies for occupying the public sphere (or publicization strategies) used by intellectuals critical of globalization. The epithet “critical of globalization” is used to refer to intellectuals who have expressed disapproval of current globalization at least once. Intellectuals have been defined as individuals who meet the following criteria: They have achieved a certain level of recognition; they speak publicly; on social or political issues; and they do so from an explicit ideological standpoint. Research methods included interviews and text analysis. A total of 20 people were interviewed: 13 Europeans and 7 Quebecers. Interviews took place between 2002 and 2004 in Montreal, Paris, Brussels and Toulouse. Analysis focused on texts published between 1994 and 2005. The strategies studied fall into three categories: organizational strategies, dissemination strategies and discursive strategies, which, integral to communication, take into account the context, the medium and the message. Conceptually, this study embraces three main dimensions: (1) intellectuals, drawing on research in history (Sirinelli, Lamonde, Ory, Charle, Kelly, Andrès…), sociology (Bourdieu, Rieffel…) and political science (Brooks and Gagnon…); (2) the public sphere, based on socio-political approaches (Habermas, Fraser, Miège, George, Raboy, Tremblay, Cardon, Granjon, Keane…); and (3) discursive strategies, drawing on works about utopia and grand narratives (Rouvillois, Anthony, Angenot…). Organizational strategies: sociabilities and social networks Interviewees all displayed diverse sociabilities: They are members of various circles, such as the university or publishing environments, but they do not all belong to social networks (Lemieux). “Free agents” actively participate in the activities of social networks that they have connections with by presenting papers or writing articles, but they do not wish to become “official” members of these networks. Moreover, the commitment of those interviewed is not always to their professional activities; therefore, they often assume dual roles, for instance that of high school teacher and education and GATS opponent. The objectives of social networks that seemed to best coincide with the interventions of interviewees were the dissemination of information and the monitoring of public policies. Dissemination strategies: the network of networks vs social networks Interviewees favour social networks over the “network of networks” (Internet). Although the majority use new technologies extensively for research or collaborative work, they hardly recognize their potential for publicization - i.e., their influence in shaping rational public opinion, as philosopher Jürgen Habermas defines it. The intellectuals interviewed still use relatively traditional dissemination platforms, such as public conferences and articles or short publications, as was common during the Dreyfus Affair in the late 19th century. Yet intellectuals are not just militants, they have various claims to fame and each one corresponds to specific symbolic capital (Bourdieu). Therefore they must meet the criteria of each type of symbolic capital, as reflected in presentations of self (Goffman) such as CVs and in the choice of publishers. The dissemination strategies are geared to the audience being addressed by the interviewees, particularly the primary target audience belonging to their social networks, and shape the civil society imagined by those interviewed. Discursive strategies: between an ideal world and a possible world Five characteristics served to analyze utopian ideology (utopianism) among interviewees: radical criticism, collective voluntarism, tabula rasa (or the revolutionary principle), total analysis and global solutions. While radical criticism yielded no surprises with regard to rules of utopian discourse, voluntarism and tabula rasa more often than not engendered accusing the other (“the utopians are the others.”). In terms of analysis, some interviewees contributed to alter-globalist counter-expertise (Granjon and Cardon) while others – with an academic bent, leaning on theory or research – proposed both a normative (grounded in values) and scientific (grounded in interdisciplinary analyses) assessment of globalization. The majority of solutions foster collective voluntarism and its application through political and legal institutionalization with the support of public opinion informed by counter-expertise. Whether it be by re-engaging visionaries, educating future citizens, or informing civil society, the solutions advocated target the minds not the structures.; La présente recherche porte sur les stratégies d’occupation de l’espace public déployées par des intellectuels critiques de la globalisation. Par « critiques de la globalisation », l’auteure signifie que les intellectuels en question doivent avoir manifesté à au moins une occasion leur désapprobation de la globalisation en cours. Les intellectuels ont été définis comme des personnes répondant à quatre critères : elles sont dotées d’une certaine notoriété; elles interviennent publiquement; sur des questions d’ordre social ou politique; et à partir d’un positionnement idéologique explicite. Les techniques d’enquête utilisées ont été l’entretien et l’analyse de textes. Vingt personnes ont été rencontrées : treize Européens et sept Québécois. Les rencontres ont eu lieu à Montréal, Paris, Bruxelles et Toulouse entre 2002 et 2004. Les textes analysés ont été publiés entre 1994 et 2005. Les stratégies étudiées ont été distribuées en trois catégories : les stratégies organisationnelles, les stratégies de diffusion et les stratégies discursives de manière à répondre à la pratique communicationnelle, qui s’intéresse à la fois aux milieux, aux supports et au discours à transmettre. Sur le plan conceptuel, la recherche a documenté trois grands objets. Pour les intellectuels, elle s’est appuyée sur des travaux menés en histoire (Sirinelli, Lamonde, Ory, Charle, Kelly…), en sociologie (Bourdieu, Rieffel, Fortin…) et en sciences politiques (Brooks et Gagnon…). Pour l’espace public, elle a recouru à des approches socio-politiques (Habermas, Fraser, Miège, George, Raboy, Tremblay, Cardon, Granjon, Keane…). Enfin, pour analyser les stratégies discursives, la recherche a fait appel aux travaux menés sur l’utopie et sur les grands récits (Rouvillois, Anthony, Angenot…). Les stratégies organisationnelles : sociabilités et réseaux sociaux Les enquêtés ont tous témoigné de sociabilités diverses : ils fréquentent différents milieux, comme le milieu universitaire ou le milieu éditorial, mais tous ne font pas partie de réseaux sociaux (Lemieux). Les « électrons libres » collaborent très activement aux activités des réseaux sociaux dont ils sont proches en produisant des conférences ou en rédigeant des articles mais ils ne souhaitent pas devenir membres « officiels » de ces réseaux. Par ailleurs, l’engagement des enquêtés n’est pas toujours lié à leurs activités professionnelles, ce qui les amène à remplir une double fonction, par exemple professeur au secondaire et militant sur le dossier de l’éducation et l’AGCS. Parmi les objectifs des réseaux sociaux qui ont semblé le mieux correspondre aux interventions des enquêtés, on a noté la circulation de l’information et le contrôle des politiques publiques. Les stratégies de diffusion : le réseau des réseaux vs les réseaux sociaux Du « réseau des réseaux » (Internet) et des réseaux sociaux, ce sont les seconds qui remportent l’adhésion des enquêtés. S’ils font pour la plupart un grand usage des nouvelles technologies, comme outil de recherche ou de collaboration, ils n’en estiment guère le potentiel publicitaire, au sens où l’entend le philosophe Jürgen Habermas, c’est-à-dire auservice de la formation d’une opinion publique rationnelle. Les intellectuels rencontrés comptent en fait sur des supports de diffusion relativement traditionnels, comme les conférences publiques et la publication de petits ouvrages ou d’articles, tout comme au temps de l’Affaire Dreyfus à la fin du 19e siècle. Mais les intellectuels ne sont pas que des militants, ils sont également dotés de différentes notoriétés et pour chacune d’entre elles, il existe un capital symbolique particulier (Bourdieu). Ils sont donc tenus de satisfaire aux exigences de chaque espèce de capital symbolique, ce qui a été observé dans les présentations de soi (Goffman) que constituent les CV et dans le choix des maisons d’édition. Les stratégies de diffusion sont liées aux publics pressentis par les enquêtés, notamment les publics cibles primaires issus des réseaux sociaux auxquels ils appartiennent, et configurent la société civile imaginée par les enquêtés. Les stratégies discursives : entre le meilleur des mondes et un autre monde possible Cinq caractéristiques ont été retenues pour analyser l’idéologie de l’utopie (ou l’utopisme) chez les enquêtés : la critique radicale, le volontarisme collectif, la tabula rasa (ou principe révolutionnaire), l’analyse totale et la solution globale. Alors que le traitement de la critique radicale répond sans surprise aux lois du genre, celui du volontarisme et de la tabula rasa s’inscrit le plus souvent dans un renversement d’accusation (« l’utopiste, c’est l’autre »). En matière d’analyse, certains enquêtés participent au développement de la contre-expertise altermondialiste (Granjon et Cardon) alors que d’autres, plus investis dans une démarche universitaire – de chercheur ou de théoricien – proposent un devis de la globalisation à la fois normatif (reposant sur des valeurs) et scientifique (reposant sur des analyses interdisciplinaires). Quant aux solutions, elles visent presque toutes à insuffler le volontarisme collectif, puis à le mettre en oeuvre au moyen de la normalisation politique et juridique en comptant sur la pression de l’opinion publique éclairée par la contre-expertise. Que ce soit en réenchantant les imaginaires, en éduquant les futurs citoyens, ou en informant la société civile, les solutions préconisées visent les esprits plus que les structures.

UTOPIAS OF THE THIRD KIND: MANAGERIAL COMMUNICATIONS AND UTOPIANISM Utopia is present in discourses about enterprises in a way that differs from its « classic » forms. It is a method of Utopian management and a collection of « utopianisation » processes, which aim to articulate what should be and, in so doing, make this come about. Managerial discourses may sometimes be analysed as « self-fulfilling prophesies » that aims for « reality effects »., UTOPIES DU TROISIEME TYPE: COMMUNICATIONS MANAGERIALES ET UTOPISME L'utopie est présente dans les discours sur l'entreprise d'une façon différente de ses formes « classiques ». Elle est une méthode de management utopiste et un ensemble de processus « d'utopisation », qui visent à énoncer ce qui devrait être et, par là, le faire advenir. Les discours managériaux peuvent s'analyser parfois comme des « prophéties auto-réalisatrices » qui visent des « effets de réalité »., UTOPIAS DE OTRO TIPO : COMUNICACIONES DE MANAGEMENT Y UTOPIA En los discursos sobre la empresa, la utopia recobra una forma que difiere de la clásica. Es un método de management utopista y un conjunto de procesos de utopización cuyo objeto es enunciar lo que debería existir у, рог consiguiente, realizarlo. A veces los discursos de management pueden analizarse como « profecias auto-realizadoras » que buscan « efectos de realidad »., Le Moënne Christian. Utopies du troisième type. Communications managériales et utopisme. In: Mots, n°35, juin 1993. Utopie...utopies, sous la direction de Simone Bonnafous et Vincent Milliot. pp. 86-108.

Les communautés non autorisées vivant au sein de la Réserve de la biosphère Montes Azules (REBIMA) sont au coeur d’enjeux éthiques et politiques qui nous mènent à interroger un certain nombre de présupposés quant à la place possible des peuples autochtones dans les projets de conservation. À partir d’un travail ethnographique mené dans la région depuis une vingtaine d’années, l’auteur identifie et explore trois de ces questions. La première concerne l’usage qui peut être fait d’une aire protégée comme réserve de virtualités tout autant que de ressources et comme espace où peuvent s’inscrire non seulement des pratiques traditionnelles, mais aussi des projets encore indéfinis. Il examine ensuite comment la mobilisation de l’idée d’une « écologie productive » par les membres de ces communautés est une manière d’entrer dans un rapport dialectique, mais ultimement déstabilisant, avec l’imaginaire du bon sujet autochtone de la conservation, omniprésent dans les mises en récit dominantes de la REBIMA. Finalement, l’auteur souligne que les projets productifs dont il est question dans cet article ne peuvent être confinés à des aspirations locales : ils s’inscrivent plutôt dans un dialogue plus large, notamment avec l’État mexicain, sur les droits aux ressources et la gestion des territoires., The unauthorized communities living within the boundaries of the Montes Azules Biosphere Reserve (REBIMA) are at the heart of ethical and political issues that lead us to question a certain number of assumptions about the possible place of indigenous peoples in conservation projects. Based on ethnographic work conducted in the region over the past twenty years, the author identifies and explores three of these issues. The first concerns the use that can be made of a protected area as a reserve of virtualities as well as a reserve of resources, as a space where traditional practices can be included, but also projects not yet defined. He then examines how the mobilization of the idea of a « productive ecology » by the members of these communities is a way of entering into a dialectical, but ultimately destabilizing, relationship with the image of the good indigenous conservation subject, which is omnipresent in the dominant narratives of REBIMA. Finally, the author discusses how the productive projects referred to in this paper cannot be confined to local aspirations, but are part of a broader dialogue, particularly with the Mexican State, on resource rights and land management., Las comunidades no autorizadas que existen en el seno de la Reserva de la biosfera Montes Azules (REBIMA) están en el centro de retos éticos y políticos que nos conducen a interrogar cierto número de proposiciones sobre el posible lugar de los pueblos autóctonos en los proyectos de conservación. A partir de un trabajo etnográfico realizado en la región desde hace unos veinte años, identificamos y exploramos tres de dichas cuestiones. La primera se refiere al uso que puede darse a una área protegida como reserva de virtualidades tanto como de recursos, y como espacio en donde pueden inscribirse no solamente las prácticas tradicionales, sino también proyectos aun no definidos. Después examinamos cómo la mobilización de la idea de una «ecología productiva» de los miembros de esas comunidades es una manera de ingresar en una relación dialéctica, aunque finalmente desestabilizante, con el imaginario del Buen autóctono de la conservación, omnipresente en las narrativas dominantes de la REBIMA. Finalmente abordamos la forma en que los proyectos productivos que aquí tratamos no pueden ser confinados en tanto que aspiraciones locales, sino inscritos en un diálogo más amplio, principalmente con el Estado mexicano, sobre los derechos a los recursos y a la gestión de territorios.