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A l'occasion d'un ouvrage d'hommage offert au professeur Gilles Routhier, professeur de théologie à l'Université Laval (Québec), cet article relève la liste des difficultés à considérer les familles actuelles comme des sujets d'évangélisation et de catéchisation, non seulement auprès de leurs enfants, mais aussi au sein des communautés chrétiennes.

Tour d'horizon sur les limites de la réflexion missiologique en Europe et ouverture sur 3 chantiers pour demain

Dans l'Eglise d'Europe occidentale,touchée par la sécularisation et la détraditionalisation, le concept de « pastorale de la visite » peut aider aider à explorer trois voies possibles, trois « laboratoires pour demain » applicables aux réalités de ces communautés : la pastorale de la visite comme forme d’une Église en sortie, la pastorale de la visite et la réflexion sur les nouveaux ministères, la pastorale de la visite et le défi d’une autre catéchèse des adultes.

Que la Bible (surtout l’Ancien Testament) – même sans être lue – soit perçue par beaucoup de nos contemporains comme une littérature violente, est un fait indéniable. Mais qu’en est-il vraiment ? Les moyens modernes d’investigation, notamment informatiques, permettent-ils d’objectiver la présence de cette violence ? Quels types de brutalités se déploient dans le corpus scripturaire et avec quel vocabulaire ? En se basant sur une contribution récente de David J.A. Clines (« The Ubiquitous Language of Violence in the Hebrew Bible », 2020), cet article veut montrer l’utilité, mais aussi l’insuffisance de ces approches quantitatives pour affronter la question de la violence dans la Bible.

Bibliographie sur le shabbat dans l'Ancien Testament, le Nouveau Testament et le judaïsme

Les sciences liturgiques sont les grandes absentes des recherches actuelles sur la synodalité. Cette conférence tente d'y remédier en partie. Le synode comme modèle de la liturgie (1) est abordé par les 4 verbes d'action: se rassembler, écouter, rendre grâce et annoncer. La liturgie comme pratique synodale (2) est étudiée par le biais des trois nouveautés fondamentales apportées aux synodes diocésains par le concile Vatican II: la suppression de l’obligation de convocation; La participation des laïcs comme membres à part entière; L’invitation d’observateurs et observatrices non catholiques.

Les paroles du Notre Père tracent un itinéraire de conversion permanente pour tout chrétien et toute Église., The words of Our Father trace an itinerary of permanent conversion for any Christian and any Church.

Accueil et accompagnement des chercheurs africians en théologie - Pistes de recherche - Fécondité du travail en théologie africaine

Face à la pluralité vécue dans les écoles catholiques en Europe, quelle est la voie retenue dans les écoles catholiques de Belgique néerlandophone? Comment cette option rencontre les recherches menées aussi dans d'autres pays et centres universiatires en Europe et Amérique du Nord?

« Il ne leur manque que la parole ». Cette expression est fréquente chez ceux qui ressentent pour les animaux une véritable affection et complicité. Ne pourrions-nous pas retourner ce constat et reconnaître qu’il nous manque parfois la parole pour parler de manière juste et assurée des animaux ? En lisant les nombreux articles de cet ouvrage, vous vous apercevrez que des mots ont été choisis, non pas au hasard, mais à partir de témoignages dont des extraits sont eux aussi proposés à votre lecture. Nous avons voulu que l’expérience décrite par celles et ceux qui ont été interrogés, constitue le « corpus » à partir duquel des questions devaient émerger. Il nous a permis d’entrevoir une certaine complexité repérable également dans la manière dont chaque auteur construit ensuite son propos. à un moment ou à un autre du déroulement de sa réflexion est souvent suggéré un « oui, mais… ». Cette réserve n’est pas là pour contredire ce qui aurait été précédemment posé, ni seulement pour en souligner les limites, mais pour en exprimer la complexité interne. C’est au lecteur maintenant d’entrer dans cette approche paradoxale et de dépasser les clivages si souvent repérables lorsqu’il s’agit de se risquer soi-même à une parole personnelle sur les animaux. Un tel cheminement peut être de nature spirituelle et atteindre jusqu’à l’intime de l’expérience croyante. Le lecteur habituel des Documents Épiscopat sera peut-être un peu dérouté devant le nombre important de personnes ayant contribué à ce numéro. Cette moisson de textes traduit bien la volonté d’une approche diversifiée mais cohérente de la thématique choisie. Cette option rédactionnelle indique que la bonne conclusion de la recherche doit rester, pour l’heure, à l’étape du polyèdre, cette fameuse forme géométrique capable d’illustrer une pensée en expansion, certes correctement délimitée, mais s’enrichissant de la pluralité des réflexions et des expressions. La question animale suscite bien des passions et des violences, qu

Les identités confessionnelles (catholiques, protestantes, anglicanes, orthodoxes)sont appelées à se convertir en se subordonnant toujours à nouveau à l'identité chrétienne et ecclésiale fondamentale commune aux chrétiens., The denominational identites (Catholic, Protestant, Anglican, Orthodox) are called to conversion by subordinating themselves again and again to the Christian and Ecclesial identity common to all Christians.

Les préfaces à la première et la deuxième édition du Römerbrief indiquent que Barth ne se contente pas de penser la Bible : dans « une volonté tenace de comprendre et d’expliquer » par laquelle il rapporte la Bible à ce dont elle parle, Barth pense avec la Bible. En privilégiant la doctrine de l’inspiration sur la méthode critique, Barth ne prend pas seulement distance de la théologie libérale; grâce à un geste de teneur herméneutique qui anticipe certaines intuitions de Gadamer, il pose de nouveau en théologien la question de la vérité. Par-delà le tournant spinoziste des Lumières radicales dès la deuxième moitié du XVIIe siècle, la théologie retrouve l’audace de penser en son temps à partir de la Bible et ose se mesurer de nouveau à la culture européenne. Quelle signification la théologie d’aujourd’hui peut-elle accorder à cet événement ?, The Bible for thinking. The prefaces to the first and second editions of the Römerbrief indicate that Barth is not content to think of the Bible: in "a tenacious desire to understand and explain" by which he relates the Bible to what it speaks of, Barth thinks with the Bible. By favouring the doctrine of inspiration over the critical method, Barth does not only distance himself from liberal theology; thanks to a gesture of hermeneutical content that anticipates some of Gadamer's intuitions, he once again raises the question of truth as a theologian. Beyond the spinozist turn of the radical Enlightenment in the second half of the 17th century, theology rediscovered the audacity to think in its time from the Bible and dared to measure itself once again against European culture. What significance can today's theology give to this event?

Brève histoire de la réception du Cantique des cantiques (version des Septante) dans la littérature patristique.

Après deux préalables sur le concept de synodalité et les fondements ecclésiologiques au concile Vatican II, l'auteur aborde la synodalité selon trois niveaux: événements, institutions, vie quotidienne. Puis il présente trois défis pour les synodes : la participation de tous les baptisés, le cléricalisme, la rédaction des instruments de travail. Enfin, l'auteur propose une réflexion théologique autour d'une « ré-initiation » baptismale nécessaire.

In order to address the question of ministries that are accessible or not to women in the Catholic Church, I have chosen three points of departure: historical invisibility, symbolic invisibility, and canonical invisibility. I will not deal directly with ordained ministries. My focus will be on other ministries, both instituted and not. There are surprising impasses, resulting in an inability to enter into new practices (which will be my third and fourth points here today). I think that this is largely due to an imagination that is inherited from the past (point 1) and which is fed by the liturgy to this day (point 2). The issue is therefore perhaps primarily symbolic, and involves shaking up deeply rooted cultural and religious imaginations and representations.

n/a

Parmi les nombreux problèmes posés par l’interdisciplinarité en théologie et en philosophie, la présente contribution examine les questions relatives au lieu de rencontre des disciplines (1), à la nécessité de l’interdisciplinarité (2), au dialogue entre philosophie et théologie (3), à l’interdisciplinarité interne à la théologie (4), et enfin à l’interdisciplinarité dans le dialogue de la théologie avec d’autres rationalités (sciences des religions, sciences humaines et sociales, sciences naturelles) (5)., Among the many problems posed by interdisciplinarity in theology and philosophy and philosophy, the present contribution examines questions relating to the place where disciplines meet (1), the necessity of interdisciplinarity (2), the dialogue between philosophy and theology (3), interdisciplinarity theology (4), and finally interdisciplinarity in the dialogue between theology theology with other rationalities (religious sciences, human and social sciences, natural social sciences, natural sciences) (5).

Quelques réflexions par l'auteur sur son expérience de doyen de la Faculté de théologie de l'UCLouvain (2008-2012)

Cette communication a pour objectif de questionner le concept de lieu théologique ainsi que son emploi en théologie pratique, et plus précisément dans le cadre pédagogique. En d’autres termes, nous allons nous interroger sur la pertinente de qualifier la classe de lieu théologique. Tout en nous attelant à répondre à cette question, nous allons établir en quoi l’utilisation du concept de lieu théologique, en théologie pratique, s’avère parfois approximative. En effet, nous allons constater que dans de nombreuses mobilisations du concept de lieu théologique, les auteurs ne se réfèrent en fait pas aux lieux théologiques théorisés par Cano, mais plutôt à ce qui correspondrait aux « lieux de la théologie » développés par Claude Geffré, près de 500 ans après Cano. Pour ce faire, la communication se structure autour de trois moments.

Cet article se propose d'observer comment Adrienne von Speyr, médecin et mystique, personnalise la médecine, prenant en compte le patient — mais aussi le médecin — dans sa totalité, notamment avec sa dimension spirituelle.

Les ressources bibliques en éco-théologie, et spécialement pour penser la "conversion écologique", ne se limitent pas aux lieux scripturaires "classiques" (Gn 1–9; Jb 37–38; Rm 8; etc.). D'autres textes moins sollicités, notamment dans la législation biblique, peuvent apporter un éclairage puissant pour affronter les défis environnementaux de notre époque. À titre de simple illustration, cette contribution examine deux passages tirés du livre du Lévitique (Lv 23; 25–26).

Recension des ouvrages de la discipline

Compte-Rendu du livre de L.S. Baker Jr, Kenneth Bergland, Felipe A. Massoti, A. Rahel Wells (éds.), Exploring the Composition of the Pentateuch (coll. Bulletin for Biblical Research. Supplements, 27), Eisenbrauns, 2020.

Dans la théologie contemporaine, la notion d’hospitalité dépend, en premier lieu, de la réception que le thème, compris en sens divers, a connue dans la société et la culture (1. Polysémie, plasticité, tensions). Son actualité est due à une réalité géopolitique du début du XXIe siècle qui concerne Europe et Amérique du nord, à savoir la crise migratoire, en même temps qu’au flot de réflexions et de prises de position que cette crise a généré (2. Actualité politique). À propos des migrations, on doit se demander si la théologie contemporaine apporte une réponse à la mesure des enjeux (3. Contribution théologique). Enfin il paraît utile d’indiquer deux réflexions originales ayant trait à l’hospitalité, dues à Jean-Yves Lacoste et Jean-Louis Chrétien, que la théologie contemporaine peut à bon droit regarder comme des promesses (4. Pierres d’attente)., In contemporary theology, the notion of hospitality depends, in the first place, on the reception that the theme, understood in various senses, has had in society and culture (1. Polysemy, plasticity, tensions). Its topicality is due to a geopolitical reality at the beginning of the 21st century that concerns Europe and North America, namely the migratory crisis, as well as to the flood of reflections and positions that this crisis has generated (2. Political topicality). With regard to migration, we must ask ourselves whether contemporary theology provides a response commensurate with the issues at stake (3. Theological contribution). Finally, it seems useful to mention two original reflections on hospitality, by Jean-Yves Lacoste and Jean-Louis Chrétien, which contemporary theology can rightly consider as promises (4. Stones of expectation).

The Second Vatican Council offers the last most authoritative exposé of a common Catholic doctrine about the Tradition. The Tradition is conceived, along with the Holy Scripture, as one of the two modalities of transmission of the Word of God revealed in Jesus of Nazareth. The Tradition, since the Apostles, continues in the Church with the assistance of the Holy Spirit. Its (essential) continuity with (or fidelity to) the faith of the Apostles is indeed safeguarded by the entire People of God or the faithful on their whole (sensus fidei), of whom the spiritual and intellectual perception of the Tradition coming from the Apostles is growing, and, in their midst, by the episcopal succession of those who have received “ a sure charism of truth”. The particular traditions, distinct from the great common ecclesial Tradition going back to the Apostolic Church, are legitimate only insofar as they don’t contradict the great common Tradition and are always subordinated to it (hierarchia veritatum)., Vatican II livre le dernier exposé le plus autorisé d'une doctrine catholique commune sur la Tradition. La Tradition est conçue, de même que l'Écriture, comme une des deux modalités de transmission de la Parole de Dieu révélée en Jésus de Nazareth. La Tradition, depuis les Apôtres, continue dans l'Église avec l'assistance de l'ESprit Saint. Sa continuité (essentielle) avec (ou fidélité à) la foi des Apôtres est en effet sauvegardée par le Peuple de Dieu tout entier ou les fidèles dans leur ensemble (sensus fidei), dont la perception spirituelle et intellectuelle de la Tradition venant des Apôtres croît, et, en leur sein, par la succession épiscopale de ceux qui ont reçu "un charisme certain de vérité". Les traditions particulières, distinctes de la grande Tradition ecclésiale commune remontant à l'Église apostolique, sont légitimes seulement dans la mesure où elles ne contredisent pas la grande Tradition commune et lui sont toujours subordonnées (hierarchia veritatum).

La Bibbia si offre a ogni coscienza umana, sia che si venga ad essa per pura curiosità oppure per sete di Dio. In questo senso, la Bibbia è aperta a un’infinita varietà di letture. In un altro senso, la Bibbia vincola: chiunque pretenda di spiegarla deve infatti rapportarla a ciò di cui essa parla, cioè a Dio e alla relazione che egli instaura con i suoi. Ecco il grande tema di questo libro: lo studio storico e letterario non bastano a far intendere la verità della Bibbia. Per comprenderla bene, occorre prendere atto della sua natura teologica: essa è il testo di una rivelazione che suscita ogni volta un rilancio del suo significato. Ciò obbliga l’esegeta e il dogmatico a incrociare i loro passi nello spazio di scambio della teologia biblica, che collega Bibbia e vita di fede oggi. Ecco allora il motivo di questa straordinaria impresa di riconciliazione epistemologica fra discipline assolutamente essenziali. Ed ecco perché – lo dimostra magnificamente questo saggio – non finiremo mai di leggere il Libro.

Le concile Vatican II a profondément renouvelé le sens de l’homélie et son insertion dans la liturgie. Concrètement, les évêques ont restauré l’homélie «à partir du texte sacré» et «faisant partie de la liturgie elle-même» (selon les mots de la constitution sur la liturgie). Comment les premiers concernés, les curés et les autres prêtres, ont-ils reçu ce changement et modifié leurs pratiques? Pour contribuer à un début de réponse, l’article présente une analyse des prédications de trois prêtres belges. Autour de ces trois figures, prend corps l’esquisse d’une typologie de ce surgissement de la Parole de Dieu dans la prédication entre 1945 et 1975. En finale, de nouveaux enjeux sont évoqués., The Second Vatican Council profoundly renewed the meaning of the homily and its insertion in the liturgy. In concrete terms, the bishops restored the homily 'from the sacred text' and 'as part of the liturgy itself' (in the words of the constitution on the liturgy). How have the people primarily concerned, parish priests and other priests, received this change and modified their practices? In order to contribute to the beginning of an answer, the article presents an analysis of the preaching of three Belgian priests. Around these three figures, a typology of the emergence of the Word of God in preaching between 1945 and 1975 is sketched out. Finally, new issues are raised.

There is a theological problem with the traditional concept of the inspiration of Scriptures. It is a twofold problem: on one hand, the traditional concept of inspiration may lead to an inadequate sense of human possession of the truth; on the other hand, paradoxically, inspiration underlines an idea of the presence of God that tends to erase the presence of the human witness. Attempting to address this twofold problem, this paper intends to inscribe the notion of inspiration in the larger structure of the process of God’s revelation.

Lecture comparée de commentaires d'hommes et de femmes sur la péricope de la Vigne et des Sarments et questions que cette mise en parallèle suscite, notamment quant à spécificité de la lecture de la Bible par des femmes à travers l'Histoire.

La généralisation du mono-épiscopat ou épiscopat personnel peut être observée à partir de la fin du deuxième siècle. Avant la fixation de la triade ministérielle (évêque, presbytres, diacres), la plupart des communautés chrétiennes sont dirigées par un « collège » ou collectif de ministres (presbytres/épiscopes). Si donc, pendant quelque cent cinquante ans, la plupart des communautés n’ont connu que ce régime « collégial », ne doit-on pas se demander si le régime mono-épiscopal tel qu’il s’est imposé et développé ensuite, jusqu’à nos jours dans les Églises dites épiscopales, est bien l’unique régime possible de gouvernance ou de « supervision » (épiskopè) ecclésiale ?, The generalization of the mono-episcopate or personal episcopate may be observed since the end of the second century. Before the fixation of the ministerial triad (bishop, "presbyteroi", deacons), most of Christian communities were led by a "college" or a group of ministers ("presbyteroi"/"episkopoi"). Thus, if, during about one hundred fifty years, most of communities have known only this "collegial" regime, shouldn't we ask whether the mono-episcopal regime as it has developed and become predominant afterwards, till our days in the so-called episcopal Churches, is truly the unique regime possible of governance or ecclesial "supervision" (épiskopè)?

La conciliarité ou synodalité de l’Église ou qu’est l’Église, tel est le sujet de cette étude. On s’efforce d’en explorer et fonder (scripturairement, traditionnellement) (I) d’abord l’enracinement théologal ou trinitaire et eucharistique, (II) ensuite la dimension plus spécifiquement pneumatologique et pentecostale, articulant diversité et unité/universalité dans l’histoire, aux dimensions du cosmos ou de la création tout entière, (III) enfin l’historicité radicale, qui, à la fois, relativise les formes institutionnelles qu’elle peut prendre et suscite une créativité culturelle et institutionnelle au service de la communion ecclésiale., The conciliarity or synodality of the Church or which is the Church, this is the subject of this study. We try to explore and found (by Scripture, by Tradition) (I) first its theological or Trinitarian and Eucharistic roots, (II) afterwards its more specifically pneumatological and pentecostal dimension, articulating diversity and unity/universality, including the whole creation, (III) finally its radical historicity, which, at once, "relativizes" the institutional forms of synodality, but also allows a cultural and institutional creativity in a better service of ecclesial communion.

Que peut nous apprendre un texte biblique qui parle de l’accouchement ? Qui évoque la différence qu’il y aurait entre la naissance d’un garçon et d’une fille ? Qui convoque les notions d’impureté, de sacrifice pour le péché, de discrimination ? Que faire de ces passages à tout le moins embarrassants qui pour les croyants sont pourtant « Parole de Dieu » ? C’est par une lecture attentive de sa lettre que le texte livre son message et dévoile à l’homme contemporain l’esprit de la loi, nous répond Didier Luciani. Ainsi, sous le couvert de catégories archaïques et de législations dégradantes, Lévitique 12 pourrait bien révéler des enseignements essentiels sur le caractère miraculeux de tout enfantement, sur la vulnérabilité du nouveau-né, sur l’inestimable dignité du pauvre et finalement sur des questions aussi universelles que le sens de la vie et de la mort. (4e de couverture)

L'article entend compléter la réflexion philosophique de P. Bettineschi, Etica del riparare (Brescia, 2021), avec une approche théologique et spirituelle du point de vue de l'engagement œcuménique. L'œcuménisme, dans ses trois dimensions fondamentales (spirituelle, doctrinale et pratique) est défini comme un extraordinaire laboratoire de réparation., The article intends to complete the philosophical reflection of P. Bettineschi, Etica del riparare (Brescia, 2021), with a spiritual and theological approach from the point of view of the ecumenical commitment. The ecumenism, in its three basic dimensions (spiritual, doctrinal and practical) is defined as an extraordinary laboratory of reparation.

Les synodes diocésains sont devenus des processus commençant la plupart du temps par de vastes consultations des catholiques du diocèse. Ces réponses ainsi que les réflexions des équipes synodales servent de matériaux pour les assemblées synodales proprement dites. Elles constituent plus ou moins formellement des Instrumentum laboris selon la terminologie romaine. Or passer des consultations aux documents rédigés ne va pas de soi et pose de nombreuses difficultés. En étudiant des sources émanant de plusieurs synodes de par le monde, cet article esquisse une typologie. Cela permet de dégager des enseignements à retenir pour les futurs synodes diocésains, et dès à présent pour la première phase du synode romain des évêques sur la synodalité., Diocesan synods have become spaces for processes that usually begin with extensive consultations with Catholics in the diocese. The responses, together with the reflections of the synodal teams, are the material used in the actual synodal assemblies. According to Roman terminology this material constitutes, more or less formally, the Instrumentum laboris. However, moving from consultations to written documents is by no means obvious and poses many difficulties. By studying source material from a number of synods around the world, this article sketches out a typology. This makes it possible to draw some lessons for future diocesan synods and even for this first phase of the Roman Synod of Bishops on synodality.

Si la question de l’ordination des femmes dans l’Église catholique n’est pas en discussion, si ce n’est l’ordination au diaconat, la situation des ministères non-ordonnés n’est pas beaucoup plus avancée dans la réalité. Il n’y a pourtant aucun empêchement théologique et, depuis 2021, plus aucune restriction dans le droit. L’hypothèse de l’article est que des ministères féminins bousculent des imaginaires et des représentations culturelles et religieuses très profondément ancrées. La présence de femmes (présence physique et aussi présence symbolique de femmes bibliques dans le lectionnaire) dans le chœur des églises est une dimension fondamentale du « problème » de la place des femmes dans l’Église en général., While the question of the ordination of women in the Catholic Church is not open for discussion — except for ordination to the diaconate — the situation has not advanced much further when it comes to non-ordained ministries. Meanwhile, there are no theological impediments in the case of non-ordained ministries and, since 2021, no restrictions in terms of Church law. The hypothesis of the article is that women's ministries challenge deeply-rooted cultural and religious imaginations and representations. The presence of women (both their physical presence as well as the symbolic presence of Biblical women in the Lectionary) in the sanctuary of our churches is a fundamental dimension of the “problem” of the place of women in the Church in general.

Exposé sur la synthèse de la consultation au diocèse de Liège à l'occasion de la 1e phase du synode sur la synodalité (2021-2022) lors de l'assemblée du diocèse de Liège du 6 juin 2022

Exposé lors de la session de l'Institut catholique de la Méditerranée à Lambesc (Aix-en-Provence) sur les principaux accents neufs du Directoire pour la catéchèse de 2020

La présence d'actrices et d'acteurs "venus d'ailleurs" dans la vie ecclésiale et pastorale belge soulève de nombresues questions: intégration, catholicité, inculturation, coresponsabilité... Cette conférence introduit le colloque international "Omnes Gentes" de novembre 2022 consacré intégralement à ces thématiques

Exposé sur la notion de "pacte éducatif intégral" et sur les liens entre famille et catéchèse

exposé à la session d -e l'Institut catholique de la Méditerranée à Lambesc (Aix-en-Provence) sur l'accompagnement catéchuménal des adolescents en Belgique et en France

Pourquoi l'enseignement de Vatican II sur les ministères ordonnés ne suffit-il plus aujourd'hui, en dépt d'un remarquable renouveau apporté en la matière? Quatre aspects de ce magistère ne prémunissent pas suffisamment le ministère ordonné (du prêtre notamment) du risque de sacralisation et de cléricalisme qui le menace: son hésitation terminologique et conceptuelle; sa compréhension du munus prophétique; sa conception du presbytérat en lien avec les autres dons de l'Esprit dans le Peuple de Dieu; son usage de la catégorie de présidence. Certaines limites du dernier concile général de l'Église catholique concernant le ministère ordonné sont ainsi mises au jour et des propositions de rééquilibrage sont avancées., Why are the teachings of Vatican II on ordained ministry no longer sufficient today, despite the remarkable renewal brought about in this area? Four aspects in its teachings do not sufficiently prevent the ordained minister (and the priest in particular) from being sacralized and clericalized: the terminological and conceptual hesitance; the understanding of the prophetic munus; the conception of the presbyterate in connection with the other charisms amongst the People of God; the use of the notion of presiding. The article points out certain limitations of the last general council of the Catholic Church concerning the ordained ministry and makes some proposals towards a rebalancing.

En 1963-1965 au Concile, l’Église catholique renouvelait profondément la compréhension qu’elle avait d’elle-même. Les synodes et conciles particuliers furent un lieu important mais contrasté de mise en œuvre de cette nouvelle dynamique. La France est intéressante à observer car de nombreux synodes y ont été célébrés depuis quarante ans. De plus, c’est le pays où la pratique synodale institutionnelle fut la plus constante depuis le haut moyen âge. Une fois évoqués quelques repères de l’histoire de France dans ce domaine (1), nous proposerons une vue d’ensemble des synodes diocésains et autres démarches synodales depuis le Concile (2). Puis nous verrons le détail de ces processus et quelques questions posées par ces nouvelles pratiques (3). Enfin, la France ayant connu un concile provincial, nous en tirerons quelques enseignements (4).

À partir de trois ensembles de sources (enquêtes, littérature de recherche, publication de média), j’ai constaté que la grande difficulté dans l’Église catholique pour saisir les opportunités est l’absence d’imaginaire disponible pour l’avenir. Autrement dit, l’absence de vision paralyse les baptisés catholiques, laïcs, consacrés, diacres, prêtres et évêques. La difficulté à « imaginer l’Église » explique largement la difficulté à « oser » agir de manière responsable et novatrice. Si l’on observe attentivement les déclarations et surtout les actions, il y a en fait trois imaginaires ou dynamiques à l’œuvre dans l’Église catholique : la rétrotopie, la réparation et la régénérescence. C’est par chacune d’elle que je mène une réflexion prospective sur l'innovation et la transformation en Eglise.

Après une brève revue de littérature sur le thème des prêtres venus d’ailleurs en ministère dans les pays occidentaux, une première conclusion est facile à tirer à partir du peu de recherches. Elle ouvre sur de graves et complexes questions. Quand un sujet est aussi important et que personne ne s’y confronte, on appelle cela soit un tabou (dimension psychologique), soit un point aveugle (dimension structurelle). Pour nourrir une réflexion urgente et nécessaire, je fais l’hypothèse que l’approche est partout quasi exclusivement personnelle et cléricale (1), alors qu’il s’agit en fait d’une réalité systémique (2). Les réponses aux questions devraient être systémiques

Les synodes diocésains postconciliaires sont très différents de leurs prédécesseurs. On peut parler à leur propos de discontinuité, ou même de rupture. Afin d’analyser leur nouveauté ecclésiologique et pastorale, l’auteur recourt à la notion d’innovation religieuse, suivant quatre phases : proposition, diffusion, appropriation et adoption. Il met en évidence le fait que la quatrième et dernière phase du processus d’innovation butte sur plusieurs obstacles. Cela lui permet d’ouvrir en finale une approche plus théologique et prospective, où émerge le principe ecclésiologique de synodalité. L’enjeu théologique de cette réflexion est d’identifier, de caractériser et de dépasser la tension entre créativité et imagination.