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Le récit de Jean de Léry a connu trois traductions entre la fin du xixe et les premières décennies du xxe siècle, dans le cadre de projets politico-institutionnels, qui représentent les trois moments forts de sa réception au Brésil. Dans les nouvelles formes linguistiques et éditoriales de ces trois traductions, la présence de la « parole sauvage », encore fortement active dans les premières réceptions du livre, est progressivement vidée de sa valeur d’oralité, puisqu’on opère différemment avec la forme du contenu et de l’expression de la langue tupi selon les vocations « modernisantes » qui ont motivé ces traductions : en 1888, comme source d’érudition au service de l’histoire et de la littérature naissantes ; en 1926, comme texte proche du récit d’aventures, participant à la littérature universelle ; et en 1941, comme monument littéraire et ethnographique, dans la perspective scientifique des tupinologues. Jean de Léry’s book was translated three times between the end of the 19th century and the first decades of the 20th century, within the framework of various politico-institutional projects, which represent the three strong moments of its reception in Brazil. In the new linguistic and editorial forms of these three translations, the presence of the "indigenous word", still strongly active in the first receptions of the book, is progressively emptied of its oral value, since one operates differently with the form of the content and of the expression of the Tupi language according to the "modernizing" vocations that motivated these translations: in 1888, as a documentary source in the service of emerging history and literature; in 1926, as a text close to the adventure genre, participating in universal literature; and in 1941, as a literary and ethnographic monument, under the scientific perspective of tupinologists.

本稿では、16世紀ブラジルにおいて、イエズス会が行ったトゥピ語による宣教活動と先住民のシャーマンが先導した抵抗運動を取り上げ、両者を比較することで、シャーマンがどのようにキリスト教を解釈していたのかを再構成することを目的とする。ブラジルにおける宣教活動は1549年にイエズス会によって開始された。初期の活動はトゥピ語系諸語を話す先住民が暮らしていた沿岸地域で行われた。自文化とは全く異なる文化に属する人びとへの宣教は困難であり、宣教師は直面した現実に応じて新しい宣教方法を模索してゆかなくてはならなかった。困難のひとつはキリスト教の教義をトゥピ語へ翻訳する作業であった。この言語にはキリスト教的要素を表す語が欠如しており、その解決策として、宣教師は先住民の文化的要素を転用した。例えば、キリスト教の唯一神には雷を象徴する神話的英雄を指すトゥパンという語が転用された。ポルトガル人が砂糖産業を発展させてゆくと、強制労働や伝染病が先住民を苦しめた。さらに、宣教師によって先住民の文化や慣習は否定された。このような現実から解放されるため、先住民はシャーマンが先導する抵抗運動に加わるようになった。この運動はポルトガル人に「聖性」と呼ばれた。「聖性」運動に見られる特異性は、シャーマンが「教皇」や「神の母」といったキリスト教の人物を自称するなど、キリスト教を排除することが目的であるにもかかわらず、運動の基盤となっているシャーマニズムの儀式にキリスト教の要素が転用されていることである。宣教師は、「聖」の概念を表すため、シャーマニズムの能力を意味する「カライーバ」という語を用いたが、トゥピ語に翻訳されたキリスト教において、「カライーバ」はキリスト教的領域を指す「真の聖」もシャーマニズム的領域を指す「偽りの聖」も意味する語として使用された。その結果、トゥピ語のキリスト教からは完全にシャーマニズムが排除されずに、先住民がシャーマニズムに沿ってキリスト教を再解釈する可能性を与えてしまった。ゆえに、シャーマンは「教皇」や「神の母」から宣教師に打ち勝つことのできるシャーマニズムの力を見出し、これらを「聖性」運動に取り入れたと考えられるのである。, This study seeks to reconstruct how the indigenous shamans reinterpreted Christianity in sixteenth-century Brazil, comparing Jesuit mission work conducted in the Tupi language with the resistance movements led by shamans.Jesuit missionary activity in Brazil began in 1549. In the first period, activity focused on the Tupi-speaking peoples living on the coast. It was difficult to evangelize a people with a culture completely different from the Occidental culture. The missionaries needed to seek a new method that suited the reality of local community. One of the difficulties was the Tupi translation of Christianity. In this language, words representing Christian elements were absent. To solve this problem, the missionaries reused elements of the indigenous culture for the translation. For example, they chose “Tupã”, a word meaning a mythological figure identified with thunder, to nominate the Christian God.As the Portuguese developed sugar plantations in Brazil, compulsory work and epidemics affected the indigenous peoples. Moreover, the missionaries rejected their culture and practices. The indigenous people participated in resistance movements led by the shamans to free themselves from oppression. These movements were called “Santidade” by the Portuguese.The specific features of the “Santidade” movements are that Christianity elements were adopted in the shaman rituals even though the movements sought to eliminate Christianity: some shamans called themselves “Pope” or “Mother of God”.The missionaries used the Tupi word “Caraíba”, meaning shamanistic power, to represent the Christian concept of holiness. However, Caraíba represented both true holiness (Christianity) and false holiness (shamanism) in the Tupi translation of Christianity. Tupi Shamanism, therefore, was not entirely eliminated from Tupi Christianity, which led the indigenous people to reinterpret Christianity in accordance with their own religious practices.It is possible that, through this reinterpretation, the shamans attributed a kind of shamanistic power to the figure of the Pope or Mother of God that could enable their victory against the missionaries. For this reason, they incorporated these Christian figures into the Santidade movements.

Orientador: Wilmar da Rocha D'Angelis Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem Resumo: Esta tese é resultado de uma pesquisa cujo objetivo principal foi verificar a existência ou não de uma linha de continuidade histórica e de transmissão cultural linguística unindo o Nheengatu falado/registrado no Médio Rio Amazonas nos séculos XVIII e XIX, à variante falada atualmente na mesma região, ainda que por um pequeno grupo de falantes. A proposta é estudar essa variedade, ressaltando os aspectos culturais e linguísticos, a partir da comparação entre os registros escritos do Nheengatu nos séculos XVIII e XIX e o registro atual da língua. Além disso, busca-se favorecer a ativação da memória lexical dos atuais falantes do Nheengatu, a fim de contribuir com o processo de fortalecimento da língua. O corpus principal de investigação foi a obra Poranduba Amazonense, de João Barbosa Rodrigues (1890), e o Dicionário de Língua Geral Amazônica, publicado em 2019, mas que traz dados do século XVIII. Quatro narrativas e algumas cantigas, selecionadas a partir do Poranduba Amazonense, de Barbosa Rodrigues (1890), foram transcritas para o Nheengatu atual pelos falantes da língua na região: "O curupira e uma mulher"; "O Jurupari e as moças"; "A Mucura e a Ariramba"; "A origem das Plêiades"; "Cantigas do Çairé" e "Cantigas do Makuru". A partir da sistematização dos dados coletados, analisaram-se alguns sinais de obsolescência, bem como marcas de persistências encontradas nas narrativas, coletadas junto aos falantes atuais da língua, como: a ocorrência da vogal central alta 'i' e a aspiração na flexão verbal na primeira pessoa do singular sujeito 'ha-'; a identificação de léxicos característicos dessa variedade (o verbo iwas?n e o termo Suassureçá, para designar uma fruta da região); similaridade entre o léxico do Nheengatu e da língua Sateré-Mawé, línguas indígenas que dividem o mesmo espaço geográfico na região. Abstract: This thesis is the result of a research whose main objective was to verify the existence or not of a line of historical continuity and linguistic cultural transmission joining the Nheengatu spoken / registered in the Middle Amazon River in the 18th and 19th centuries, with the variant currently spoken in the same region, albeit by a small group of speakers. The proposal is to study this variety, highlighting the cultural and linguistic aspects, from the comparison between the written records of Nheengatu in the 18th and 19th centuries and the current registration of the language. In addition, it seeks to promote the activation of the lexical memory of current Nheengatu speakers, in order to contribute to the process of strengthening the language. The main corpus of investigation was the work Poranduba Amazonense, by João Barbosa Rodrigues (1890) and the Dicionário de Língua Geral Amazônica, published in 2019, but which contains data from the 18th century. Four narratives and songs, selected from Poranduba Amazonense, by Barbosa Rodrigues (1890), were transcribed to current Nheengatu by the language speakers in the region: "O curupira e uma mulher"; "O Jurupari e as moças"; "A Mucura e a Ariramba"; "A origem das Plêiades"; "Cantigas do Çairé", and "Cantigas do Makuru". From the systematization of the collected data, some signs of obsolescence were analyzed, as well as persistence marks found in the narratives, collected from the current speakers of the language, such as: the occurrence of the high central vowel 'i' and the aspiration in verbal flexion in the first person of the singular subject 'ha-'; the identification of lexicons characteristic of this variety (the verb iwas?n and the term Suassureçá, to designate a fruit from the region); similarity between the Nheengatu lexicon and the Sateré-Mawé language, indigenous languages that share the same geographical space in the region. Doutorado Lingüística Doutora em Linguística FAPEAM 3159/2014

O trabalho analisa um pós-escrito em tupi assinado pelo potiguara capitão Simão Soares, introduzido em carta na mesma língua do também potiguara capitão Antônio Filipe Camarão em 19 de agosto de 1645. Os objetivos do trabalho são: levantar dados biográficos do autor do pós-escrito e, em relação ao texto, transcrevê-lo paleograficamente, traduzi-lo para o português e analisá-lo do ponto de vista linguístico e discursivo. This study examines a post scriptum document in Tupi language signed by the Potiguara Chieftain Simão Soares, introduced in a letter produced in the same language by the fellow Potiguara Chieftain Antônio Filipe Camarão in August 19th, 1645. The objectives of this work are: to compile bibliographical information about the post scriptum author, and in what concerns the text itself, we aim to transcribe it paleographically, translate it to Portuguese and analyze it linguistically and discursively.

This research aimed to examine the model of school education and the main factors that hinder the implementation of the National Language Policy in the Potiguara school from Monte Mor community, located in the town of Rio Tinto (PB), and in the Yanomami school from Maturacá region, located in the town of São Gabriel da Cachoeira (AM). We list the following specific objectives: identify the sociolinguistic situation of the Potiguara community from Monte Mor and the Yanomami community from Maturacá region; analyze the model of school education developed in the communities; analyze the teaching and learning of writing and orality of the indigenous languages of the communities surveyed, in order to describe how to process the Intercultural Bilingual Education and discuss the National Language Policy from the forms of language planning performed on each indigenous community. In general, this research is based in two theoretical axes: those that deal with the concepts of literacy and language as interaction: Bakhtin (2000), Marcuschi (2001), Smith (2006); Schneuwly and Dolz (2004) and those that deal with language policy and indigenous education: Butler and Hakuta (2006), Edwards (2006), Hamers and Blanc (1989), Mackey (2000), Saer (1922), Maher (2007), Barros (1994), Cavalcante (1999), D'Angelis (2005), Monte (1994), National Curriculum for Indigenous Schools (1998). The research, characterized as an ethnographic and qualitative-interpretive one, led us to the following results: the Yanomami Language among the Yanomami from Maturacá region is L1 and the Portuguese language is L2, being bilingual the group between 17 and 55 years of age; the children and the elderly, in their turn, are monolingual in the indigenous language. The Yanomami and Potiguara, for different reasons, adopt the National Language Policy which predict, among other things, the bilingual and intercultural education, however, in practice, the national model of school education is still in force completely among the Yanomami and partially among Potiguara. Some aspects that hinder the development of the National Language Policy among the Yanomami were recorded, as follows: lack of knowledge of the sociolinguistic reality of the community or not take it into account during the preparation of projects for teaching languages; overvaluation of the teaching and learning of writing, in Portuguese and in Yanomami languages; literacy in unwritten community; incompatibility between the teaching of oral and written in Portuguese language; the teaching and writing being made initially in Portuguese; lack of written material in the Yanomami language. In the Potiguara Community, beyond the factors that hinder the development of the National Language Policy, there are the following ones: the choosing of a dead language to be taught in the Potiguara community and the deployment of Tupi language motivated by political issues linked to the issue of indigenous identity and not for sociocommunicative reasons, revealing the lack of a Language Planning for the implementation of the language. In summary, both the model of Bilingual and Intercultural Education as the National Language Policy developed in these communities deserve to be adjusted in order to build an indigenous education more consistent with each linguistic reality. Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Esta pesquisa teve como objetivo geral analisar o modelo de educação escolar e os principais fatores que dificultam a implementação da Política Linguística nacional na escola Potiguara da comunidade Monte Mor, localizada no município de Rio Tinto (PB), e na escola Yanomami da região de Maturacá, localizada no município de São Gabriel da Cachoeira (AM). Elencamos os seguintes objetivos específicos: identificar a situação sociolinguística da comunidade Potiguara, de Monte Mor, e Yanomami, da região de Maturacá; analisar o modelo de educação escolar desenvolvido nas comunidades; analisar o ensino-aprendizagem da escrita e da oralidade das línguas indígenas das comunidades pesquisadas, a fim de descrever como se processa o Ensino Bilíngue Intercultural e discutir a Política Linguística nacional a partir das formas de planejamento linguístico executadas em cada comunidade indígena. Em linhas gerais, respaldamo-nos em dois eixos teóricos: os que tratam das concepções de letramento e de linguagem como interação: Bakhtin (2000), Marcuschi (2001); Soares (2006); Schneuwly e Dolz (2004) e os que tratam de políticas linguísticas e educação escolar indígena: Butler e Hakuta (2006), Edwards (2006), Hamers e Blanc (1989), Mackey (2000), Saer (1922); Maher (2007); Barros (1994), Cavalcante (1999), D Angelis (2005), Monte (1994), Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indígenas (1998). A pesquisa, de caráter etnográfico e qualitativo-interpretativista, nos conduziu aos seguintes resultados: a Língua Yanomami entre os Yanomami da região de Maturacá é L1 e o português é L2, sendo bilíngue o grupo entre 17 e 55 anos; as crianças e idosos são monolíngues em língua indígena. Os Yanomami e Potiguara, por motivos distintos, adotam a Política Linguística nacional que prevê, entre outras coisas, o ensino bilíngue e intercultural, no entanto, na prática, o modelo nacional de educação escolar ainda vigora totalmente entre os Yanomami e parcialmente entre os Potiguara.Foram registrados alguns aspectos que dificultam o desenvolvimento da Política Linguística nacional entre os Yanomami: desconhecimento,por parte do Governo,da realidade sociolinguística da comunidade ou não levá-la em consideração durante a elaboração de projetos voltados para o ensino de línguas;supervalorização do ensino-aprendizagem da escrita: em Língua Portuguesa e em Língua Yanomami;letramento em comunidade ágrafa; descompasso entre o ensino da oralidade e da escrita da língua portuguesa; alfabetização sendo feita primeiramente em Língua Portuguesa;falta de material escrito em Língua Yanomami. Na comunidade Potiguara, dentre os fatores que dificultam o desenvolvimento da Política Linguística nacional destacam-se: escolha de uma língua morta para ser ensinada na comunidade Potiguara; a implantação da Língua Tupi motivada por questões políticas ligadas à questão da identidade indígena e não por razões sociocomunicativas, revelando a falta de um Planejamento Linguístico para a implantação da língua. Em síntese, tanto o modelo de educação Bilíngue e Intercultural quanto a Política Linguística nacional desenvolvidos nessas comunidades merecem ser reajustados no sentido de se construir uma educação escolar indígena mais condizente com cada realidade linguística.

Orientador: Lucy Seki Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem Resumo: O estudo das línguas indígenas brasileiras representa uma importante contribuição para o conhecimento linguístico das línguas do mundo. Este trabalho tem por objetivo apresentar uma proposta de descrição da morfossintaxe da língua Sateré-Mawé (Tupi), uma língua indígena falada por uma população de aproximadamente 8.500 pessoas que habitam a Terra Indígena Andirá-Marau, na região do médio rio Amazonas/AM. O enfoque teórico adotado é da tipologia funcional, que tem como pressuposto, a noção de função linguística dos elementos que compõem o sistema linguístico e sua relação com outros elementos do mesmo sistema. Aliada a essa noção buscam-se também as possíveis inter-relações entre língua e cultura Sateré-Mawé. A metodologia se apresenta em dois momentos. O primeiro diz respeito ao trabalho de campo que objetiva a coleta de dados e a análise preliminar desses ainda em campo. O segundo diz respeito à análise usando como aporte teórico o que se apresenta na tipologia da línguas do mundo e das línguas indígenas brasileiras. Buscando as inter-relações entre língua e cultura, esse trabalho é composto de duas partes. A primeira traz informações sobre os aspectos etnográficos, culturais e sociolinguísticos do povo. A segunda apresenta aspectos da fonologia e da morfossintaxe da língua. Nesta última, tratam-se as classes de palavras, a estrutura da sentença, as orações reflexivas, recíprocas e causativas da língua, as construções possessivas, bem como as combinações sentenciais de orações multiverbais. O estudo da língua Sateré-Mawé que se apresenta pretende uma contribuição ao conhecimento das línguas indígenas brasileiras, em particular das línguas amazônicas. Abstract: Studying Brazilian Indian languages represent an important contribution to the linguistic knowledge of languages worldwide. This work aims to present a description proposal for the morphological-syntactical aspects of Satere-Mawé (Tupi), an Indian language spoken by a population of around 8,500 people who inhabit the Indian land Andirá-Marau, in the middle Amazon river region - Amazon State. The theoretical focus adopted is the functional typology which has a presupposition the linguistic functional notion of the elements which make the linguistic system itself and its relation with other elements of the same system. There we have linked to this very same notion the possible interrelations between language and the Sateré-Mawé culture. Methodology is presented in two moments. The first one is related to the field word which aims to collect data and analyze such data still on field. The second one claims the analysis using the theoretical support which presents the language typology worldwide as well as the Brazilian Indian languages. Still searching the interconnections between language and culture, this paperwork is made of two parts. The first one brings information about the ethnographic, cultural and sociolinguistic aspects of the people. The second one presents phonological aspects as well as morphologic and syntactical ones. Taking into consideration the latter one, this one focus the word classes, the sentence structure, the reflexive clauses, the causative, reciprocal and possessive constructions, as well as the sentence combinations of multi-verbal clauses. The study of Sateré-Mawé language which is hereby presented, aims to present a contribution for the knowledge of Brazilian Indian languages, specifically the Amazonic ones. Doutorado Lingüística Doutor em Linguística

le tout recueilli sur les lieux, par Jean de Léry ... ..., Signatures: a-e⁸, A-I⁸, K-T⁸, V⁸, X-Z⁸, AA-HH⁸, IIiiij, Ed. augmentée des anagrammes sur les noms de Louise de Coligny, princesse d'Orange, et de son fils Henri de Nassau, et comprenant des textes de l'"Avertissement de l'auteur" et de l'"Epistre" modifiés, Illustré de gravures sur bois consistant en 1 pl. dépl. et plusieurs pl. en pleine page comprises dans la num. (l'illustration de la p. 262 reproduit celle de la p. 243)