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This article aims to consider how the history of philosophy is being made, mainly how the Enlightenment’s history is being told. To this end, it analyses a recent book by Antony Pagden to clarify a practice that seems to be frequent in the historiography of this cultural and philosophical movement of the 18th century: that of its political use. The work is divided into two parts: first, there is an academic critique, concentrating on how Pagden constructs his story of the Enlightenment. Then, a political exegesis is carried out to clarify what purposes the author seems to have pursued at the time of publication of his work. In the conclusion, finally, a series of considerations of a metaphilosophical nature are made. En este artículo se pretende reflexionar sobre las formas en las que se hace historia de la filosofía; en particular, sobre el modo en el que se cuenta la historia de la Ilustración. Para ello, se analiza un reciente libro de Antony Pagden con la intención de echar luz sobre una práctica que parece resultar frecuente en la historiografía de este movimiento cultural y filosófico del siglo XVIII: la de su uso político. El trabajo está dividido en dos partes: primero, se realiza una crítica académica, concentrando la atención en el modo en el que Pagden construye su relato de la Ilustración. Luego, se realiza una exégesis política para clarificar qué propósitos parece haber perseguido el autor al momento de publicar su obra. En la conclusión, finalmente, se realizan una serie consideraciones de carácter metafilosófico.

L’Esprit de Spinoza soutient que les religions sont des instruments de domination politique. Le Mémoire de Meslier adopte une perspective différente : l’ignorance et la superstition jouent un rôle très important parmi les dominés mais aussi parmi certains de ceux qui exercent le pouvoir. Jésus-Christ et les prêtres, dont certains peuvent encore se réformer, sont des exemples de ces imposteurs fanatiques. Meslier affirme que ses arguments athées seront bien accueillis par certains fanatiques., While L’Esprit de Spinoza maintains that religions are instruments of political domination, Meslier’s Mémoire takes a different perspective: ignorance and superstition play a crucial role among the dominated, but also among some of those who wield power. Jesus Christ and the priests, some of whom can still be reformed, are examples of these fanatical impostors. Meslier insists that his atheistic arguments will be well received by some fanatics.

Pour Locke, nous ne serons peut-être jamais capables de savoir si un être matériel pense ou non. Pour Bayle, une telle possibilité entraînerait la matérialité de l’âme et sa mortalité. Dans son Mémoire, Meslier donne une réponse aux doutes de Locke, et, de la lecture de Malebranche, en tire les mêmes conséquences que Bayle, mais il les défend. Notre objectif est d’examiner les arguments de Meslier dans le contexte des débats métaphysiques du XVIIe et du XVIIIe siècles., According to Locke, we may never be able to know whether a material being thinks or not. For Bayle, such a possibility would lead to the materiality of the soul and its mortality. In his Mémoire, Meslier answers Locke’s doubts and, based on a reading of Malebranche, draws the same consequences as Bayle, but defends them. This chapter examines Meslier’s arguments in the context of the metaphysical debates of the Seventeenth and Eighteenth Centuries.

El objetivo de este artículo es el de contribuir a la reconstrucción del itinerario de recepción hispanoamericana de la Ilustración radical. En particular, de las ideas de uno de los philosophes más denostados por la ortodoxia católica: el barón d’Holbach, cuyos textos no solo fueron conocidos y traducidos en España, sino también en Sudamérica. En efecto, La morale universelle (1776) fue establecida como texto de estudio oficial en las escuelas de Bolivia en 1827, lo que provocó la reacción del sacerdote argentino Juan Ignacio Gorriti. Con el fin de esclarecer este episodio, el texto se organiza en tres secciones. Primero, se presentan la figura y las principales ideas de d’Holbach; segundo, se ofrece una breve reconstrucción de la difusión de sus textos en España y Sudamérica; finalmente, se analizan los argumentos que Gorriti esgrimió contra el materialismo en sus Reflexiones (1836). Un libro a través del cual intentó impedir que los jóvenes americanos fueran infectados por «el veneno del materialismo»., This paper aims to offer a contribution to the reconstruction of the IberoAmerican reception itinerary of the Radical Enlightenment. In particular, of the ideas of one of the philosophes most reviled by Catholic orthodoxy: the Baron d’Holbach, whose texts were not only known and translated in Spain, but also in South America. Indeed, La morale universelle (1776) was established as an official study text in schools of Bolivia in 1827, provoking the reaction of the Argentine priest Juan Ignacio Gorriti. In order to clarify this episode, the text is organized into three sections. First, the figure and the main ideas of d’Holbach are presented; second, a brief reconstruction of the dissemination of his texts in Spain and South America is offered; finally, the arguments that Gorriti exposed against materialism in his Reflexiones (1836) are analysed. A book through which he tried to prevent American youth from being infected by «the poison of materialism».

En términos generales, el objetivo de esta obra es el de dar a conocer los resultados alcanzados a partir de nuestra investigación doctoral; difusión que resulta de una obligación moral, dado que nuestra tarea ha sido financiada íntegramente a través de fondos públicos. En términos específicos, podemos decir que perseguimos tres objetivos: en primer lugar, ofrecer una interpretación de las diversas posiciones filosóficas asumidas frente al conflicto confesional que asoló a Francia durante el siglo XVI por tres autores: Sébastien Castellion, Jean Bodin y Michel de Montaigne; aspecto en el que residirá, probablemente, la mayor originalidad de nuestra propuesta. En segundo lugar, indicar una serie de posibles puntos de continuidad y de ruptura entre aquellas posiciones "prehistóricas" y las desarrolladas por diversos filósofos (Spinoza, Locke, Bayle, Voltaire) en el transcurso de la modernidad clásica y la Ilustración, es decir, entre los siglos XVII y XVIII. En tercer lugar, finalmente, contribuir a la comprensión de los orígenes históricos, jurídicos, políticos y filosóficos de un tópico que continúa siendo muy relevante en el escenario contemporáneo. No sólo para Francia o Europa, sino también para los latinoamericanos. Fil: Tizziani, Manuel. Universidad Nacional del Litoral. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral; Argentina

La Exhortation aux Princes (1561) y el Conseil à la France désolée (1562) pueden ser considerados como textos de transición; he ahí la hipótesis de nuestro artículo. Impresos en los inicios de la década de 1560, ambos opúsculos representarán en sus páginas la conciencia de una época; de un momento particular en la historia del conflicto confesional que asolará a Francia en el siglo XVI. Un momento en el que un incipiente grupo de intelectuales franceses -conocidos luego como politiques- comenzarán a vislumbrar tanto el resquebrajamiento de una estrategia política como el preludio de otra diferente. La que muere no es otra que la política de los Concilios, motorizada sin éxito por Catalina de Médicis y Michel de L?Hôpital; la que nace, la de los Edictos. Se extingue con la rimera el anhelo por alcanzar la reconciliación irenista entre católicos y protestantes a partir de un credo communis; despunta con la segunda la intención de poner fin a los conflictos a través de la tolerancia civil y política de las dos Iglesias en un mismo reino. The Exhortation aux Princes (1561) and the Conseil à la France désolée (1562) can be consider as texts of transition; that is the hypothesis of this paper. Printed at the beginning of the 1560s, both booklets represent in its pages the conscience of an era, of a particular moment in the history of religious conflicts that will devastate France in the sixteenth century. A time in which a group of French intellectuals -known later as politiques- begin to glimpse both the breakdown of a political strategy as the prelude to a different one. The strategy who dies is none other than the policy of councils, motorized unsuccessfully for Catherine de Médicis and Michel de L'Hôpital. The strategy that it is born it is the Edicts policy. It dies with the first the desire of irenic reconciliation between Catholics and Protestants based on a credo communis; it begins with the second the intention to end the conflict through civil and political tolerance of the two churches in one kingdom. Fil: Tizziani, Manuel. Universidad Nacional del Litoral. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral.; Argentina

Montaigne no sólo fue "simultáneamente un hijo del Renacimiento y de la Reforma" (Popkin, 1983: 82), sino también un lúcido seguidor de las enseñanzas de Sexto Empírico, las que supo aplicar como pocos a su peculiar momento histórico. Fue el pirronismo, según nuestra mirada, el que parece haberlo conducido, al mismo tiempo, a poner en cuestión las convicciones de sus contemporáneos y a atenerse a las costumbres y leyes vigentes en el seno de su sociedad. Estos dos elementos, a su vez, podrían ser entendidos como la base que da pie a una posición política moderada, por medio de la cual Montaigne postulará una adscripción no dogmática al catolicismo. A partir de estos elementos, nuestro artículo se propone explorar y explicitar la original posición que Montaigne asume frente a la Reforma, teniendo como presupuesto fundamental la hipótesis de que su posición político-religiosa no puede comprenderse en toda su dimensión sin antes entender su escepticismo. M. de Montaigne was a child of both the Renaissance and the Reformation, as well as a lucid follower of Sextus Empiricus. The article shows how Pyrrhonism led him to question the beliefs of his time and to abide by the prevailing customs and laws. This gave rise to his moderate political position and to his non-dogmatic adhesion to Catholicism. On the basis of the hypothesis that Montaigne’s political-religious views can only be understood in the light of his skepticism, the paper also analyzes his original reaction to the Reformation. M. de Montaigne foi simultaneamente filho do Renascimento e da Reforma, e um lúcido seguidor de Sexto Empírico. Mostra-se como o pirronismo o conduziu a questionar as convicções de seu tempo e a estar atado aos costumes e leis vigen-tes. Isso o levou a uma posição política moderada, bem como a uma adesão não dogmática ao catolicismo. Analisa-se sua original posição ante a Reforma, sob a hipótese de que sua postura político-religiosa só cabe entendê-la à luz de seu ceticismo. Fil: Tizziani, Manuel. Universidad Nacional del Litoral. Facultad de Humanidades y Ciencias. Departamento de Filosofía; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe; Argentina

Luego de presentar algunos episodios clave del período histórico en el que se produjo la caza de brujas, el objetivo de este artículo es exponer una serie de argumentos filosóficos divergentes en torno al tema. Por un lado, se analiza la posición que Jean Bodin sostuvo en su Démonomanie des sorciers (1580), vasto tratado en el que promovió el castigo de brujas y hechiceros por parte de las autoridades seculares. Por otro, se repasan los argumentos escépticos que Michel Montaigne presenta en sus Essais (1580), los cuales permiten señalar tanto la incredulidad del ensayista en torno a la existencia de un pacto entre las mujeres y el demonio, como su desconfianza respecto a la posibilidad de que los seres humanos alcancen un conocimiento de lo sobrenatural. A través de este itinerario, se busca contraponer dos actitudes intelectuales antagónicas frente a un fenómeno que no puede obviarse en una atinada reconstrucción historiográfica y filosófica de los albores de la modernidad. After presenting some key episodes in the historical and intellectual context in which occurred the phenomenon of the witch-hunt, the aim of this paper is to expose a series of philosophical divergent arguments concerning the issue. On the one hand, we analyze the position that Jean Bodin supported in his Démonomanie des sorciers (1580), vast treated in which the author promoted the punishment of witches and wizards by secular authorities. For other one, we analyze the skeptical arguments presented by Michel Montaigne in his Essais (1580); arguments that allow us to point the essayist disbelief regarding the existence of a secret pact between the women and the devil, and his mistrust about the possibility that human beings reach a knowledge of the supernatural. Through this itinerary, one seeks oppose two antagonistic attitudes front to a phenomenon that cannot be obviated in a wise historical and philosophical reconstruction of the dawn of modernity Fil: Tizziani, Manuel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional del Litoral; Argentina

Cet article montre comment Jean Meslier reconfigure plusieurs considérations faites par Michel de Montaigne dans ses Essais, en donnant une orientation différente de l'original, mais non moins légitime. Meslier aurait utilisé les prémisses d'incrédulité postulées par Montaigne pour obtenir des conclusions irréligieuses. Cet article est présenté comme la première ébauche d'une étude à venir, dont la fin est de montrer, à travers quelques exemples, certaines de ces réécritures effectuées par le curé d'Étrépigny., This article shows how Jean Meslier reconfigures several of Michel de Montaigne's considerations in his Essais, by giving them a different, but no less legitimate, orientation than that found in the original. Meslier would have used the premises of disbelief postulated by Montaigne in order to draw irreligious conclusions. This article is offered as the first draft of a forthcoming study aimed at showing, by way of examples, some of these rewritings undertaken by the Abbé of Étrépigny.

Como bien supo afirmar Jorge Luis Borges, hay autores que engendran a sus propios lectores, que inauguran géneros e inician un camino hasta entonces inexplorado. No menos cierta parece ser, sin embargo, la tesis contraria; la de que hay lectores que crean a sus propios autores. En efecto, según la hipótesis que guía nuestro trabajo, este último sería el caso de Jean Meslier, quien habría retomado y reconfigurado diversas consideraciones realizadas por Michel de Montaigne en sus Essais, otorgándoles una orientación diferente de la original, aunque no por ello menos legítima. En una palabra, Meslier habría utilizado las incrédulas premisas postuladas por Montaigne para sostener conclusiones irreligiosas. Esbozada la tesis, podemos señalar que este artículo se presenta como una primera aproximación con el fin de exhibir, a través de unos pocos ejemplos, algunas de esas reescrituras realizadas por el cura de Étrépigny. As well say Jorge Luis Borges, some authors beget their own readers, inaugurate genres and initiate a way hitherto unexplored. It doesn’t seems less certain, however, the opposite thesis, that there are readers who create their own authors. Indeed, according to the hypothesis that guides our work, the latter is the case of Jean Meslier, who took up and reconfigure several considerations made by Michel de Montaigne in his Essais, giving it a different orientation of the original, but not less legitimate. In a word, Meslier would have used the disbelieving premises postulated by Montaigne to hold irreligious conclusions. Outlined the thesis, we can say that this article is presented as a first approximation in order to show, through a few examples, some of those rewrites made by the priest of Étrépigny Fil: Tizziani, Manuel. Universidad Nacional del Litoral. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral.; Argentina

Según afirma Hugh Trevor Roper, ningún proceso de persecución política puede ser llevado a cabo sin la connivencia explícita, o al menos la omisión, de quienes conforman una sociedad humana. Retomando esa afirmación, y aplicándola a las disputas confesionales ocurridas en Francia durante los siglos XVI y XVII, la intención de este trabajo es presentar, analizar y comprender los argumentos filosóficos de dos actores de la época que, enfrentándose a la opinión común, defendieron la libertad de la conciencia en materia de religión: Pierre Bayle (1647-1706) y Sébastien Castellion (1515-1563). According to Hugh Trevor Roper, no process of political persecution can be carried out without the explicit collaboration, or at least the omission, of those who make a human society. By taking up and applying that statement to the confessional disputes occurred in France during the sixteenth and seventeenth centuries, the aim of this paper is to present, analyse, and understand the philosophical arguments of two actors of that era who, facing common opinion, defended the freedom of conscience in matters of religion: Pierre Bayle (1647-1706) and Sébastien Castellion (1515-1563). Fil: Tizziani, Manuel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe; Argentina. Universidad Nacional del Litoral. Facultad de Humanidades y Ciencias. Departamento de Filosofía; Argentina

La filosofía moriría de inanición si no vivificara sus preceptos por la historia, sugiere Jean Bodin en el inicio de su Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566). Atendiendo a esa afirmación, podemos afirmar que la intención general de este trabajo es la de esbozar una reflexión sobre los diversos vínculos que pueden trazarse entre la historia, la filosofía y la historiografía de la filosofía. Para realizar esa tarea tomaremos prestadas algunas de las reflexiones desarrolladas por Stephen Toulmin y Quentin Skinner; una vez establecida esa base, intentaremos mostrar que la posición filosófica asumida por Jean Bodin, y los distintos argumentos que éste desarrolla, pueden ser comprendidos con mayor precisión y claridad si ellos son interpretados como posibles intentos de respuesta a los desafíos políticos e intelectuales de su propia época. Fil: Tizziani, Manuel. Universidad Nacional del Litoral. Facultad de Humanidades y Ciencias. Departamento de Filosofía; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe; Argentina

Nowadays in which the crisis of Modernity –or the crisis of a straight way of understanding subjectivity and rationality– is no longer considered as a novelty, our purpose is to research other experiences, other ways of constituting subjectivity in the History of occidental ideas. In this sense, we have opposed the example that Montaigne sets up in his Essays to that presented by René Descartes. In this paper, we try to offer some partial conclusions obtained from that work of opposition En estos tiempos en los que ya no se considera una novedad la crisis de la modernidad, de un modo acotado de entender al sujeto y a la racionalidad, nos hemos propuesto indagar otras experiencias, otros modos de constitución de la subjetividad en la historia de las ideas de occidente. En tal sentido, al modelo presentado por René Descartes, hemos contrapuesto el ejemplo que Michel de Montaigne nos ofrece a través de sus Ensayos. Así, este breve escrito ofrece algunas conclusiones parciales que hemos obtenido luego de una investigación emprendida en la línea de esa recuperación