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In the academic literature, as well as in recent political discourse, muslim minorities in Europe are often described as diasporas or transnational communities. Although these concepts do not originate in the teological traditions of Islamic law, and are not used therein, they do reflect the new societal experience of those they describe. This discursive analysis shows that it is (mostly non muslim) researchers and the educated muslim middle-classes who have played key roles in introducing identitarian forms such as “diasporas” and “the transnational”. A new generation of muslim European intellectuals have discussed and developed these concepts to encapsulate and analyze the new practices, situations and experiences of different classes, groups and communities, in language which is not teological but secular, and which marks the transition from traditional to modern religion., Na literatura académica, bem como em recentes discursos políticos, as minorias muçulmanas na Europa são frequentemente descritas como diásporas ou comunidades transnacionais. Embora estes conceitos não tenham origem nem sejam utilizados nas tradições teológicas e na linguagem jurídica islâmicas, eles reflectem novas experiências societais dos sujeitos em causa. Na presente análise discursiva demonstra-se que o papel fulcral na introdução de referências identitárias constituídas como “diaspóricas” ou “transnacionais” é desempenhado pelos investigadores (na maioria não muçulmanos) e pelas classes médias muçulmanas instruídas. Discutindo e desenvolvendo estes conceitos, os protagonistas de uma geração de intelectuais muçulmanos europeus resumem e analisam as novas práticas, situações e experiências de diferentes classes, grupos e comunidades numa linguagem não teológica, mas secular, que assinala a transformação da religião tradicional em moderna.

Na literatura académica, bem como em recentes discursos políticos, as minorias muçulmanas na Europa são frequentemente descritas como diásporas ou comunidades transnacionais. Embora estes conceitos não tenham origem nem sejam utilizados nas tradições teológicas e na linguagem jurídica islâmicas, eles reflectem novas experiências societais dos sujeitos em causa. Na presente análise discursiva demonstra-se que o papel fulcral na introdução de referências identitárias constituídas como “diaspóricas” ou “transnacionais” é desempenhado pelos investigadores (na maioria não muçulmanos) e pelas classes médias muçulmanas instruídas. Discutindo e desenvolvendo estes conceitos, os protagonistas de uma geração de intelectuais muçulmanos europeus resumem e analisam as novas práticas, situações e experiências de diferentes classes, grupos e comunidades numa linguagem não teológica, mas secular, que assinala a transformação da religião tradicional em moderna., Análise Social, Vol. 44 N.º 190 (2009): Religião e mobilidade humana no século XXI

Muslims are citizens and active members of society in nearly all lusophone areas. Among the Portuguese-speaking African countries, Guinea Bissau and Mozambique have long-standing Muslim populations, while, Angola, for example, received immigrants from Islamic majority countries only recently. The Islamic presence in Portugal goes back to Gharb al-Andalus, but the contemporary Muslim communities must be understood as a postcolonial phenomenon. Brazil, East Timor and Macao, also have particular historical experiences and differing present day Muslim populations.All cases differ significantly, but Muslims in lusophone spaces do share some similar socio-cultural point of comparison. In each case, Muslims are treated as representatives of a religious minority (except Guinea-Bissau); and in many cases Muslims represent ethnic backgrounds that differ from the dominant society. Furthermore, international migration reconfigures several lusophone fields, often leading to the increasing diversification. New transnational links have emerged among Muslims, often based on shared experiences in current national or local socio-historical contexts, on ethnicity or common language – which in many cases, is Portuguese. Les Musulmans sont des citoyens et des membres actifs de la société dans presque tous les espaces lusophones. Parmi les pays africains de langue portugaise, la Guinée-Bissau et le Mozambique ont des populations musulmanes établies de longue date, alors que l’Angola, par exemple, n’a accueilli que récemment des immigrés de pays à majorité islamique. La présence islamique au Portugal remonte à Gharb al-Andalus, mais les communautés musulmanes contemporaines doivent être comprises comme un phénomène post-colonial. À l’heure actuelle, le Brésil, Timor oriental et Macao, possèdent également des expériences historiques particulières et des populations musulmanes différentes.Tous les cas diffèrent sensiblement mais les Musulmans présents dans les espaces lusophones sont comparables à bien des égards sur le plan socioculturel. Toujours, sauf en Guinée-Bissau, les Musulmans sont perçus comme les représentants d’une minorité religieuse, et très souvent, ils ont des origines ethniques qui diffèrent de celles de la société dominante. De plus, les migrations internationales qui reconfigurent certains domaines lusophones, conduisent souvent à une augmentation de la diversité. De nouveaux liens transnationaux ont émergé parmi les Musulmans, dans les contextes nationaux et socio-historiques actuels, fondés sur l’ethnie ou la langue commune – laquelle, dans bien des cas, est le Portugais. Os muçulmanos são cidadãos e membros activos da sociedade em quase todas as áreas lusófonas. Entre os PALOPs, Guiné-Bissau e Moçambique têm populações muçulmanas de longa data, enquanto Angola, por exemplo, recebe só recentemente imigrantes de países maioritariamente islâmicos. A presença islâmica em Portugal remonta a Gharb al-Ândalus, no entanto as comunidades muçulmanas contemporâneas devem ser compreendidas como um fenómeno pós-colonial. Brasil, Timor-Leste e Macau também têm experiências históricas particulares e contam com uma comunidade muçulmana cujas características diferem significativamente.Todos os casos diferem, mas os muçulmanos nos espaços lusófonos compartilham algumas similaridades na comparação de pontos sócio-culturais. Em cada caso, os muçulmanos são vistos como representantes de uma minoria religiosa (excepto Guiné-Bissau); e em muitos casos os muçulmanos representam origens étnicas que diferem da sociedade dominante. Ademais, a migração internacional que reconfigura diversos campos lusófonos, conduz frequentemente à crescente diversificação. Novas ligações transnacionais emergiram entre muçulmanos, na base de experiências comuns em actuais contextos sócio-historicos nacionais ou locais, da etnicidade ou no idioma dominante – que maioritariamente, é o português.

While recent immigration from Muslim countries contributes to the diversification of Muslim life in Portugal, postcolonial people of Indian-Mozambican background continue playing a key role Islamic associational work. One example is the Youth Association of the Islamic Community (CilJovem) in Lisbon. Since September 11, its members are frequently asked to speak about Islam-related issues in the Portuguese media. Islam and Muslim-ness are important to them and they have become more engaged in Muslim activities at the international level. A study which compares cultural attitudes of these young Portuguese Sunni Muslims with those of non-Muslim peers reveals little difference: they are deeply attached to their city and home country and must also be seen as typical representatives of the middle class Lisbon youth. Alors que l’immigration récente en provenance des pays musulmans contribue à la diversification de la vie musulmane au Portugal, la communauté post-coloniale issue de l’émigration indo-mozambicaine joue un rôle essentiel dans le travail associatif. L'Association des Jeunes de la Communauté Islamique de Lisbonne (CilJovem) en est un exemple. Depuis le 11 septembre, ses membres sont souvent sollicités par les médias portugais pour parler des sujets relatifs à l’islam. Pour eux, l’islam et la musulmanité sont importants et ils s’engagent de plus en plus dans des activités musulmanes à un niveau international. Une étude comparative des attitudes culturelles de ces jeunes mulsumans sunnites portugais et des non-musulmans révèle peu de différences : ils sont profondément attachés à leur ville et à leur pays et doivent également être vus comme représentatifs de la jeunesse de la classe moyenne de Lisbonne. Apesar da imigração recente oriunda de países muçulmanos contribuir para a diversificação da vida muçulmana em Portugal, a população pós-colonial de origem indo-moçambicana continua a desempenhar um papel pivotal no trabalho associativo islâmico. Um dos exemplos é a Commissão de Jovens da Comunidade Islâmica (CilJovem) em Lisboa. Desde o Setembro 11 que os seus membros são frequentemente abordados para falar de assuntos relacionados com o Islão para os media portugueses. O Islão e o ser muçulmano são importantes para eles e tornaram-se mais envolvidos em actividades muçulmanas a nível internacional. Um estudo comparativo das atitudes culturais destes jovens portugueses sunitas com aqueles dos seus pares não-muçulmanos revela poucas diferenças : eles sentem-se profundamente ligados à sua cidade e país de origem, e devem ser também encarados como representantes típicos da juventude da classe média lisboeta.

This working paper presents an overview of recent literature on the theme of return migration, with particularly emphasis on works of relevance to our understanding of this topic in a contemporary Portuguese migration context. The discussion integrates insights and perspectives from empirically-informed studies with more long-standing theoretical ideas relating to return migration utilizing the idea of ‘generation’. Added to this is emphasis upon the role of social ties in understanding return migration, in particular family relationships, as well as an appreciation of the mythological dimension of the drivers behind return population flows. Also highlighted is a lack of consideration of structural factors in studies, most prominently socio-economic change, a factor which has special significance for present day return migrants in the Portuguese context.

Submitted by Madalena Reis (madalena.reis@ics.ul.pt) on 2012-04-20T14:49:21Z No. of bitstreams: 1 ICS_NTiesler_Happy_ARI.pdf: 5091980 bytes, checksum: 8998ab81d74083c963a1a739822314c9 (MD5) Made available in DSpace on 2012-04-20T14:50:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ICS_NTiesler_Happy_ARI.pdf: 5091980 bytes, checksum: 8998ab81d74083c963a1a739822314c9 (MD5) Previous issue date: 2011

In the era of international migration, the experience of homelessness, deriving from the loss of the myth of cultural and ethno-linguistically singularity in contemporary societies, seems to become an universal phenomenon. Questions of home and belonging are key issues in the current discourses on Diaspora which, since the turning point of 1989, developed beyond those academic disciplines concerned with religion. At taking a critical perspective on the loss of analytical categories, this article discusses the enormous proliferation of Diasporaconcepts in social sciences at large, and in particular with regard to discourses on Muslims in Europe.

O futebol é, sem dúvida, um fenómeno omnipresente na vida portuguesa. Pode mesmo falar-se de «futebolização» da sociedade portuguesa, mas, paradoxalmente, a profunda centralidade social do futebol em Portugal coexiste com uma realidade oposta: os níveis de assistência aos jogos «ao vivo» surpreendentemente baixos. Neste artigo destacam-se e analisam-se algumas das particularidades da formação social do futebol em Portugal, exactamente a partir daquelas realidades aparentemente paradoxais. Debruçando-se sobre dados acerca das assistências nos estádios desde os anos 1980, os autores desenvolvem seis factores/argumentos que poderão ajudar a explicar este paradoxo do jogo português, concluindo que as duas realidades em questão não são completamente contraditórias e que, em certa medida, acabam por se determinar mutuamente. Le football est, sans nul doute, un phénomène omniprésent dans la dimension publique (mais aussi privée) de la vie portugaise. On peut même parler de la «footballisation» de la société portugaise, et nombreux sont les critiques de l’hégémonie culturelle du football et de ses rapports étroits avec la politique. Paradoxalement, cette profonde popularité et cette centralité sociale du football au Portugal coexistent avec une réalité contraire: les niveaux d’assistance au jeux «sur place» sont étonnamment faibles. L’article souligne et analyse quelques particularités de la formation sociale du football au Portugal, justement à partir de ces réalités apparemment paradoxales. Se penchant sur les données disponibles en matière d’assistance dans les stades portugais au cours des trois dernières décennies, mais en se référant toujours aux contextes historiques respectifs, les auteurs indiquent et développent six facteurs/arguments qui pourraient aider à expliquer ce paradoxe du jeu portugais. Ils concluent que les deux réalités concernées ne sont pas entièrement contradictoires et que, dans une certaine mesure, elles finissent par se déterminer mutuellement. Without doubt, football is omnipresent in the Portuguese public (and private) sphere. Some speak about the «footballizaton» of Portuguese society, 658 and criticise the hegemony of football in Portuguese culture, along with it the close (and sometimes dangerous) connections between football and politics. What is so interesting about this phenomenon is that it is juxtaposed with other facts, such as stadium attendance, being surprisingly low. The article brings to the forefront the particularities of the Portuguese football social formation case by taking these two current realities as a point of departure. In analysing stadium attendance over three decades against specific historical backgrounds, the authors present six different factors which explain the paradox and come to the conclusion that both realities are not contradictory - but partly determining each other.

En 2000 j’ai formulé la thèse de la marginalisation du phénomène de la nouvelle présence islamique dans la sphère publique portugaise. Face aux nouveautés qui ont entre-temps émergé, en affectant le terrain, le moment est venu de réévaluer cette thèse. Mais je commence par introduire brièvement le contexte de la présence musulmane en Europe et par souligner quelques particularités du cas portugais. Je me suis concentré sur quatre nouveautés qui lancent de nouvelles questions sur le terrain: (i)les nouveaux modèles migratoires; (ii)la maturité de la deuxième génération, (iii) un plus grand intérêt public causé par le 11 Septembre;(iv) la nouvelle découverte du passé médiéval. Et, pour couvrir toute la dynamique existante sur le terrain, je propose de distinguer trois phases historiques: la pré-décolonisation, la décolonisation et l’après-décolonisation. In 2000 I developed the theory of the marginalization of the phenomenon of the New Islamic Presence in Portuguese public life. With recent developments affecting this whole field, it is time to reassess that theory. Prior to this, the article provides a brief introduction to the context of the Muslim presence in Europe, underlining certain specific aspects of the Portuguese case. I focus on four new developments which have raised issues in this area: (i) new patterns of immigration; (ii) the maturing of the second generation; (iii) greater public interest following September 11; (iv) the discovery of the medieval past. In order to cover the full range of dynamics in this field, I put forward for discussion three distinct historical stages: pre-decolonization, decolonization and post-decolonization.

A Europa comporta hoje cerca de 15 milhões de muçulmanos, 30 mil dos quais em Portugal. Durante as últimas décadas, os muçulmanos da Europa moderna revelaram capacidades notáveis na construção de comunidades e nos processos de institucionalização. Ou seja, adoptaram certos hábitos e padrões europeus, mantendo ao mesmo tempo costumes e padrões religiosos e culturais que diferem da cultura dominante. Isso também se aplica aos muçulmanos de Portugal. Trabalhando alguns dos factores que afectaram a relação entre a minoria muçulmana e a sociedade dominante, tentarei desenhar uma imagem mais pormenorizada da NPI em Portugal.