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International audience; The inscribed walls of the inner chambers and corridors of Pepy Ist’s pyramid, the third Pharaoh of the VIth Dynasty (c. 2330-2280), offer the largest set of Pyramid Texts known. Based on the previous publication of these texts in facsimiles (MIFAO 118/1-2), a 2nd edition of which came out in 2010., the present translation includes additional material, especially from Merenre’s and queen Ankhesenpepy II’s pyramids, the last one discovered in 2000 by the French-Swiss archaeological Mission of Saqqâra (MafS).The translation of about 800 spells, including 81 “new” ones (PT 1001-1081), is preceded by a general presentation of the whole corpus.; Les parois inscrites des appartements funéraires de la pyramide de Pépy Ier, troisième pharaon de la VIe dynastie (c. 2330-2280), livrent le plus vaste ensemble de Textes des Pyramides actuellement connu. Fondée sur la publication de ces textes en fac-similés (MIFAO 118/1-2), dont une 2e édition est parue en 2010, la présente traduction intègre les compléments fournis notamment par la pyramide de Mérenrê et celle de la reine Ânkhesenpépy II, découverte en 2000 par la Mission archéologique franco-suisse de Saqqâra (MafS).La traduction de près de 800 formules, dont 81 formules « nouvelles » (TP 1001-1081), est précédée d’une présentation générale de l’ensemble du corpus.

International audience; This paper comes from a project dealing with classification in Egyptian funerary texts. Three examples are studied, with a common-point justifying their choice: they are toponyms. More, they all are connected to the Osirian myth, namely the death and post mortem regeneration of the god.The major aim was to analyse the various writings of these names, with a focus on their classifiers and the information they give about their place in the Egyptian mind. Because of the jointly presence of “earthly” and “celestial” classifiers, it was particularly interesting to study the excerpts where they appear in order to understand what could have been the reasons that led scribes to classify this way the considered toponyms.The results show that toponyms were treated as common names and could be accompanied by a range of classifiers including these places in several realms at the same time, both in the sky and under it, in everyday life as well as in hereafter.This study is important for me because it is one of my first (and main) publications after Ph.D. defense. More, its topic and conclusions are fully inscribed in the specialities I’m interested in: philology and classifier studies.

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International audience; Two main mythical patterns have invigorated Ancient Egypt society and its literary production, as soon as Pyramid Texts appeared: the archaic myth of Horus and Seth, born during the Early Dynastic times, and the Osirian myth, which spread out quickly through the whole land from the Vth Dynasty on. The first one, the originally historiographical aim of which is to explain how the Pharaonic State was born and why Egypt was a dual entity, has been used as a model for juridical practice, administration and management. The second one, through establishing the institutional rules for transmission of kingship, has built an ideological description of the opposant, leading to justify political repression and State violence. Nevertheless, both patterns contributed, according to their own specificities, to civil peace and social coherence.; Deux principales structures mythiques ont innervé la société de l’Égypte ancienne et sa production littéraire, dès l’apparition des Textes des Pyramides : le mythe archaïque d’Horus et Seth, né au Protodynastique, et le mythe osirien, qui s’est diffusé très rapidement sur l’ensemble du territoire à partir de la Ve dynastie. Le premier, dont la fonction historiographique originelle est d’expliquer la constitution de l’État pharaonique et la dualité de l’Égypte, a servi de modèle à la pratique juridique et à l’activité administrative et gestionnaire. Le second, qui fixait les règles institutionnelles de la transmission du pouvoir royal, a permis d’élaborer une représentation idéologique de l’adversaire justifiant répression politique et violence étatique. Les deux modèles, toutefois, qui ont coexisté en se superposant parfois, contribuaient à leur manière à assurer la paix civile et la cohésion sociale.

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International audience; For 50 years, the French Archaeological Mission in Saqqara tirelessly excavates the sands of the Egyptian desert. Started in 1963 under the impulse of its two eminent founders, Jean Leclant and Jean-Philippe Lauer, the mission goal was long devoted to the study of the Pyramid Texts, thus largely improving the work of the firts philologists. The continuous clearing of the necropolis of Pepy I also widely allowed to broaden our understanding of the funeraryworld as conceived by the ancient Egyptians. The multitude of monuments, texts, reliefs or objects richness women and men who are sharing with us a fragment of their hope of eternity.Contributions to this work gather past and present members of the FAMS around a common project. Their richness and variety testify of the scope and dynamism the mission has demonstrated throughout its history.; Depuis 50 ans, la Mission archéologique française de Saqqâra fouille inlassablement les sables du désert égyptien. Conçue en 1963 par ses deux éminents fondateurs, Jean Leclant et Jean-Philippe Lauer, elle s’est consacrée longuement à l’étude des Textes des Pyramides, enrichissant par ses découvertes régulières les travaux des premiers philologues. Le dégagement continu de la nécropole de Pépy Ier a permis également d’élargir notre vision du monde funéraire tel que le concevaient les anciens Égyptiens. La multitude des monuments, des textes, des bas-reliefs ou des objetsrévèle des femmes et des hommes qui nous racontent un fragment de leur espérance d’éternité.Les contributions de cet ouvrage rassemblent autour d’un même projet les acteurs passés et présents de la MafS. Leur richesse et leur variété témoignent de l’envergure et du dynamisme dont la mission a su faire preuve tout au long de son histoire.

For 50 years, the French Archaeological Mission in Saqqara tirelessly excavates the sands of the Egyptian desert. Started in 1963 under the impulse of its two eminent founders, Jean Leclant and Jean-Philippe Lauer, the mission goal was long devoted to the study of the Pyramid Texts, thus largely improving the work of the firts philologists. The continuous clearing of the necropolis of Pepy I also widely allowed to broaden our understanding of the funeraryworld as conceived by the ancient Egyptians. The multitude of monuments, texts, reliefs or objects richness women and men who are sharing with us a fragment of their hope of eternity.Contributions to this work gather past and present members of the FAMS around a common project. Their richness and variety testify of the scope and dynamism the mission has demonstrated throughout its history., Depuis 50 ans, la Mission archéologique française de Saqqâra fouille inlassablement les sables du désert égyptien. Conçue en 1963 par ses deux éminents fondateurs, Jean Leclant et Jean-Philippe Lauer, elle s’est consacrée longuement à l’étude des Textes des Pyramides, enrichissant par ses découvertes régulières les travaux des premiers philologues. Le dégagement continu de la nécropole de Pépy Ier a permis également d’élargir notre vision du monde funéraire tel que le concevaient les anciens Égyptiens. La multitude des monuments, des textes, des bas-reliefs ou des objetsrévèle des femmes et des hommes qui nous racontent un fragment de leur espérance d’éternité.Les contributions de cet ouvrage rassemblent autour d’un même projet les acteurs passés et présents de la MafS. Leur richesse et leur variété témoignent de l’envergure et du dynamisme dont la mission a su faire preuve tout au long de son histoire.

International audience; During the Seventh hour of the Amduat Isis takes part in the execration of Apophis from the prow of the solar bark by reciting magical spells, according to the caption to this scene. It is in accordance to the caption of the scene in the Book. This is how the role of Isis is documented in the New Kingdom versions. However, some documents from the Late Period (Theban tomb of Padiamenope (TT 33) and some 30th Dynasty stone sarcophagi) show an iconographic variant : the goddess holds a knife or a harpoon and cuts the throat of Apophis. This increased involvement of the goddess in killing Apophis occurs in the context of general interest, from the Late Period onwards, in the therapeutic role of Isis fighting snakes and other venomous creatures, including Apophis.

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Founded on the early funerary literature of Ancient Egypt (Pyramids Texts and Coffin Texts), this research intend to offer a new approach on the concept of person in the egyptian thinking through the notion of body. Indeed, among all the components of the person (ka, ba, ib, name, shadow…), the body is the only one which can be designated by different words, namely Haw, XA.t or D.t. therefore, it suggests that the body can have different states of being, each one having distinctive relationships with one or the other element. As the person is not considered as a sum of different permanent components in time and space, the study of the notion of body and of its various aspects allow us to grasp the concept of person as a whole, in human context as well as divine. Thus, from this viewpoint, the interest of the funerary literature is to present the person of the deceased, with his characteristics of both kinds. This study is led in two ways, with first a lexicological analysis of the words Haw, XA.t and D.t. Then a second part presents the anthropological analysis, aiming at detail the system of representation of the person in the Egyptian way of thinking by defining the differences between human and divine person, and through the transformations endured by the deceased., À partir des premiers corpus funéraires de l’Égypte ancienne (Textes des Pyramides et Textes des Sarcophages), cette étude propose une nouvelle approche de la conception de la personne dans la pensée égyptienne, par le truchement de la notion de corps. De fait, parmi l’ensemble des éléments connus pour composer la personne (le ka, le ba, le ib, le nom, l’ombre…), le corps est le seul à pouvoir être désigné par différents termes, à savoir Haw, XA.t ou D.t. Ceci implique donc que le corps connaît plusieurs états, chacun entretenant des relations distinctes avec l’un ou l’autre des composants de la personne. Celle-ci n’étant pas considérée comme une somme d’éléments constants dans le temps et dans l’espace, l’étude de la notion de corps et de ses différents aspects permet ainsi d’appréhender la personne dans sa globalité, qu’il s’agisse de celle de l’homme ou des dieux. Dans cette perspective, l’intérêt des textes funéraires considérés est de présenter la personne du défunt, évoquant ainsi à la fois ses caractéristiques terrestres et divines. Cette recherche est envisagée selon deux axes, avec dans un premier temps une analyse lexicographique des termes Haw, XA.t et D.t. Une seconde partie est ensuite consacrée à l’analyse anthropologique, visant à détailler le système de représentation de la personne en déterminant les différences entre la personne humaine ou divine, mais également à travers les transformations subies par le défunt.

This PhD is a diachronic study, mainly focused on the Pyramid Texts and the Coffin Texts, of the two ophidian deities Nâou and Nehebkau. The texts highlight their relationship with the creator Rê-Atum and the other figures of the local theology. Their role in the judgement of the dead is obvious and well documented. Nehebkau is responsible for providing kaou to the deceased, once he has been justified. This concept, documented since the IInd Dynasty, seems to refer to both the funerary offering and to the deceased who benefits., Cette thèse est une étude diachronique des deux divinités ophidiennes Nâou et Néhebkaou, essentiellement centrée sur les Textes des Pyramides et les Textes des Sarcophages. Les textes mettent en avant leur lien avec Héliopolis ainsi qu’avec le créateur Rê-Atoum et les autres figures de la théologie locale. Leur rôle dans le jugement des défunts est évident et bien attesté. Néhebkaou est chargé de donner des kaou au défunt, une fois que ce dernier a été prononcé juste. Ce concept, attesté dès la IIe dynastie, semble désigner à la fois l’offrande funéraire et les défunts qui en bénéficie.

Entre 2350 et 2150 av. J.-C., à la fin de l'Ancien Empire égyptien, cinq rois, Ounas, Téti, Pépy Ier, Mérenrê Ier et Pépy II, ont été enterrés sous des pyramides, dans des appartements funéraires décorés de formules destinées à faciliter l'accès à l'immortalité. Entre 1880 et 1882, Auguste Mariette et Gaston Maspero découvraient les Textes des Pyramides. Dans la continuité de Gustave Jéquier et de Jean Sainte-Fare Garnot, Jean Leclant fonda, en 1963, la Mission archéologique française de Saqqâra. La présente publication des textes de la pyramide de Pépy Ier, fruit du travail collectif de la Mafs, décrit et analyse les parois, et établit les liste et localisation des formules identifiées, non identifiées et nouvelles, ainsi que celles des fragments non replacés ou conservés dans les musées et collections.

Disponible sur http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/; Since more seven thousand years, crossed baldric is a distinctive element of the libyco-berbere culture. Symbol of social and warlike pre-eminence, it is yet proudly worn by the Touaregs. So, confronted to a similar baldric worn by Pharaoh and his subjects, the question is asked to know if we talk about the same garment and if necessary, which the reason of its use in Ancient Egypt is?; Depuis plus de 7000 ans, le baudrier croisé est un élément distinctif de la culture libyco-berbère. Symbole de suprématie sociale et guerrière, il est encore aujourd'hui fièrement arboré par les Touaregs. Alors, confronté à un baudrier similaire porté par Pharaon et ses sujets, la question se pose de savoir s'il s'agit du même vêtement et, le cas échéant, quelle est sa raison d'être en Égypte ancienne ?

International audience; The invention of the Osirian figure and his theology, probably at the beginning of the 5th Dynasty, has been a considerable event in Egyptian history, whose impact exceeded largely Pharaonic State borders. The aim of this paper is to show to what extent, through a large number of Spells, the Pyramid Texts make it possible to specify the institutional ways and the political motivations of the introduction and the diffusion of the Osirian dogma.; L'invention de la figure osirienne et de sa théologie, probablement au début de la Ve dynastie, fut un événement considérable dans l'histoire égyptienne, dont l'impact dépassa même le cadre strict de l'État pharaonique. On tente de montrer ici que les Textes des Pyramides, dans un grand nombre de formules, permettent de préciser les modalités institutionnelles et les motivations politiques de l'instauration et de la diffusion de la doctrine osirienne.

On ne s'est guère intéressé, depuis sa découverte en 1935 par G. Jéquier, à la tombe inviolée du chancelier Ânou. Or cette tombe, située non loin du complexe funéraire de Pépy II à Saqqâra, contenait notamment un sarcophage inscrit de textes funéraires qui se révèlent être un ensemble de formules extraites des Textes des Pyramides. Cet ensemble cohérent, que l'on peut nommer "Livre de Nout" étant donné son contenu est ici traduit et commenté. La datation proposée, sous toute réserve, est la VIIIe dynastie ou le début de la période héracléopolitaine, ce qui ferait de ces inscriptions l'une des plus anciennes attestations de Textes des Pyramides utilisés pour l'équipement funéraire d'un particulier.

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International audience; Concepts of "colors" in the Egyptian language cannot be studied separately; they have to be delt with inside structural systems, either complementary or antinomic. Through the analysis of the large corpus of the Pyramid Texts, this paper tries to highlight the specificity and the ideological background of the red colour (decher), as opposed to three other "fundamental" colors: black (kem), white (hedj) and green (ouadj).; Les notions de " couleurs " dans l'Égypte ancienne doivent être appréhendées non pas isolément mais selon une approche structurale, à l'intérieur de systèmes complémentaires ou antinomiques. L'analyse du vaste corpus des Textes des Pyramides permet ainsi de mettre en évidence la spécificité et les implications idéologiques du rouge (décher), qui s'oppose aux trois autres couleurs " fondamentales " que constituent le noir (kem), le blanc (hedj) et le vert (ouadj).

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Actes du colloque organisé à l'Institut français d'archéologie orientale (Le Caire) sur les Textes des Pyramides et les Textes des Sarcophages du 24 au 26 septembre 2001, D'un Monde à l'autre, Textes des Pyramides et Textes des Sarcophages (S. Bickel et B. Mathieu éd.)