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El presente trabajo analiza la concepción teoricista presente en Lire le Capital de Althusser, de acuerdo a la cual la filosofía se definiría exclusivamente por referencia a la ciencia, en desmedro de otras prácticas, en particular la política. Insistimos en que la reflexión sobre la naturaleza de la ruptura epistemológica requiere conceptualizarla por referencia a las ideologías de las que se distingue una ciencia y al rol que éstas ocupan en la totalidad compleja de lo social, como lo muestra la reflexión de Thomas Herbert/Michel Pêcheux. Puesto que el humanismo con el que rompe el materialismo histórico es una ideología de las relaciones de producción, esencial para la reproducción del orden social, para el materialismo histórico las tomas de posición teórica son, simultáneamente, tomas de posición política. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales

En el presente trabajo se intenta reconstruir la teoría general de Karl Marx tomando como eje la concepción específicamente materialista de “práctica” que dicho autor introduce a través de una original traducción histórico-social de las críticas feuerbachianas de la religión y de la filosofía hegeliana. Este nuevo materialismo, que se centra en la práctica entendida como la actividad humana objetivamente transformadora de la realidad natural y social –y, por tanto, como un elemento material que condiciona profundamente a la actividad cognitiva–, es presentado como una inversión de la tradicional subordinación de la práctica al conocimiento. Se analiza también de qué maneras ese materialismo práctico atraviesa toda la teoría marxiana –desde antes de las equívocas Tesis sobre Feuerbach–, y cómo va enriqueciéndose y complejizándose notablemente a lo largo de los años, sin perder su sentido original de crítica a la “enajenación real” de la práctica social y su poder., This thesis aims to reconstruct Karl Marx’s general theory starting from the specifically materialist conception of “practice” introduced by this author through an original translation of Feuerbachian criticism of religion and Hegelian philosophy into historical-social terms. This new materialism, which focuses on practice understood as the human activity that objectively transforms natural and social reality –and hence, as a material element that deeply determines cognitive activity– is presented as an inversion of the traditional subordination of practice to knowledge. The present work examines the ways in which this practical materialism forms a thread that runs throughout the whole Marxian theory –since before the ambiguous Theses on Feuerbach–, and how it gets significantly richer and more complex over the years, but without losing its original sense of criticism of "real alienation" of social practice and its power.

Este artículo reflexiona acerca de problemas de la investigación social en el Trabajo Social. Discute la postura ingenua que lleva a suponer que la intervención profesional es inmediata 'en la realidad de los problemas'; y aquella que pone por delante una teoría como portadora del conocimiento verdadero 'sobre la realidad', como si ésta precediera a todo conocimiento. Define a la investigación como la práctica social que tiene como razón de ser producir conocimientos, al tiempo que se inscribe en, y alimenta, los procesos político-culturales de producción de problemas sociales. Por eso, para el Trabajo Social, no es equiparable al diagnóstico social, sino que debería ser un proceso continuo que acompaña el desarrollo de cualquier proyecto social y práctica profesional. Esto exige la disposición a aprender el oficio (esto es, dominio teórico, manejo metodológico-técnico y actitud de duda) y a prevenirse de los riesgos de la naturalización de los problemas para los que se reclama su intervención, que pueden provenir tanto del realismo ingenuo como del teoricismo. Este artigo reflexiona acerca de problemas da pesquisa social no Serviço Social. Discute a postura ingênua que leva a supor que a intervenção profissional é imediata na 'realidade dos problemas'; e a que antepõe uma teoria como portadora do conhecimento verdadeiro 'sobre a realidade', como se esta precedesse a todo conhecimento. Define a pesquisa como a prática social que tem como razão de ser a produção de conhecimentos, ao tempo que se inscreve nos processos político-culturais de produção de problemas sociais, e os alimenta. Por isso, para o Serviço Social, a pesquisa não é equiparável ao diagnóstico social, e sim deveria ser um processo contínuo que acompanhe o desenvolvimento de qualquer projeto social e prática profissional. Isto exige disposição para aprender o ofício (ou seja, domínio teórico, manejo metodológico-técnico e atitude de dúvida) e para prevenir-se dos riscos da naturalização dos problemas, para os quais é requerida a sua intervenção, que podem provir tanto do realismo ingênuo quanto do teoricismo. This article analyzes the problems of social research in Social Work. It discusses the naive position that leads to the supposition that professional intervention is immediate 'in the reality of problems'; and that which understands that theory possesses a true knowledge 'about reality', as if this would precede all knowledge. It defines research as social practice that has as its raison d'état the production of knowledge, while it inscribes itself in and feeds the political-cultural processes of production of social problems. For this reason, for Social Work, research is not equivalent to social diagnosis, but should be a continuous process that accompanies the development of any social project and professional practice. This requires a willingness to learn the profession (theoretical command, methodological-technical management and a questioning attitude), and to protect against the risks of the naturalization of the problems in which it is required to intervene, which can be caused by either a naive realism or theorization.

La obra de Louis Althusser disfrutó de una circulación privilegiada en toda América Latina por medio de una serie de revistas tanto intelectuales como políticas y de activistas. En el caso de México, la circulación se llevó a cabo durante un período de crecimiento exponencial tanto del marxismo en sus aspectos teóricos, como del debate político y filosófico . Las páginas siguientes analizan cómo su trabajo se incorporó en tres revistas: Historia y Sociedad, Cuadernos Políticos y Dialéctica. Cada una de estas publicaciones estimulado la recepción de Althusser y fue un vehículo para la discusión, la incorporación y la crítica de su obra. En algunas de estas revistas es posible detectar el pluralismo de lo que se ha denominado "althusserianismo". El objetivo de este texto es trazar el camino de este pluralismo. The work of Louis Althusser enjoyed privileged circulation throughout Latin America by means of a series of intellectual, political and activist journals. In the case of Mexico, this circulation took place during a period of both exponential growth in Marxism in its theoretical aspects, as well of political and philosophical debate. The following pages discuss how his work was incorporated into three journals: Cuadernos Políticos, Dialéctica and Historia y Sociedad. Each of these publications stimulated Althusser's reception and was a vehicle for the discussion, incorporation and critique of his work. In some of these journals it is possible to detect the pluralism of what has been termed "Althusserianism". The objective of this text is to trace the path of this pluralism.

El presente trabajo analiza la concepción teoricista presente en Lire le Capital de Althusser, de acuerdo a la cual la filosofía se definiría exclusivamente por referencia a la ciencia, en desmedro de otras prácticas, en particular la política. Insistimos en que la reflexión sobre la naturaleza de la ruptura epistemológica requiere conceptualizarla por referencia a las ideologías de las que se distingue una ciencia y al rol que éstas ocupan en la totalidad compleja de lo social, como lo muestra la reflexión de Thomas Herbert/Michel Pêcheux. Puesto que el humanismo con el que rompe el materialismo histórico es una ideología de las relaciones de producción, esencial para la reproducción del orden social, para el materialismo histórico las tomas de posición teórica son, simultáneamente, tomas de posición política. Fil: Karczmarczyk, Pedro. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

El presente trabajo analiza la concepción teoricista presente en Lire le Capital de Althusser, de acuerdo a la cual la filosofía se definiría exclusivamente por referencia a la ciencia, en desmedro de otras prácticas, en particular la política. Insistimos en que la reflexión sobre la naturaleza de la ruptura epistemológica requiere conceptualizarla por referencia a las ideologías de las que se distingue una ciencia y al rol que éstas ocupan en la totalidad compleja de lo social, como lo muestra la reflexión de Thomas Herbert/Michel Pêcheux. Puesto que el humanismo con el que rompe el materialismo histórico es una ideología de las relaciones de producción, esencial para la reproducción del orden social, para el materialismo histórico las tomas de posición teórica son, simultáneamente, tomas de posición política., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación