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El sistema internacional atraviesa desde la crisis financiera del 2008 una crisis orgánica, en el sentido gramsciano del término, que refiere a la conjunción de una crisis hegemónica y una crisis de acumulación de capital que evidencia el agotamiento de una estructura histórica y de un modo de reproducción social. Algunas visiones en la literatura especializada sostienen la idea de la crisis de la globalización y del orden internacional liberal heredero del orden mundial posfordista que emergió luego de la década de los setenta. En esa misma línea, la literatura se adentra en la explicación de que el mundo actual transita un conjunto de transformaciones estructurales en las que se produce una amalgama de crisis que se manifiestan como “síntomas mórbidos” y que caracterizan un escenario de interregno. Otras visiones argumentan que asistimos a un impasse, una desaceleración económica que ha provocado una globalización más lenta, en la que el orden internacional liberal basado en reglas aún persiste ante el espectro de una nueva guerra fría. Si bien estas visiones presentan matices entre sí, poseen una idea común que refiere al cambio y reconfiguración de las relaciones globales de poder y del orden mundial que prevaleció hasta el momento. El interrogante que surge a partir de ello es: ¿qué tipo de orden mundial se está configurando? El presente artículo argumenta la necesidad imperiosa de retomar los postulados teóricos que ofrece la tradición marxista, en especial la vertiente del materialismo histórico de la teoría crítica de las relaciones internacionales y de la perspectiva neogramsciana de la economía política internacional para determinar las distintas manifestaciones de la crisis orgánica actual, los cambios que se están produciendo en el sistema internacional y la reconfiguración del nuevo marco de las relaciones globales de poder. Luego de repasar algunos conceptos y categorías analíticas de la obra de Karl Marx y de la corriente marxista para el estudio de las relaciones internacionales, revisamos los postulados de la teorización crítica heredera de dicha tradición que, a su vez, conceptualiza y adapta las ideas de Antonio Gramsci a lo internacional. A partir de ello, estudiamos la dinámica del blocco storico de la globalización, su crisis y algunas manifestaciones de la etapa actual.

O filme Barbie teve a maior bilheteria do ano de 2023 e, como consequência, recebeu alguns prêmios, dentre eles, o Globo de Ouro de Realização Cinematográfica. Todo o sucesso se deve apenas à qualidade do filme? O objetivo deste trabalho é analisar algumas estratégias de divulgação do filme Barbie na internet, mobilizando determinados conceitos de Walter Benjamin (1975) e de Michel Pêcheux (2014). Para isso, efetuamos uma análise documental, de cunho qualitativo, utilizando como corpus bruto a divulgação do filme Barbie realizada na internet (Google, TikTok e Twitter). Neste texto, tentaremos deslocar as reflexões e os conceitos apresentados por Walter Benjamin e Michel Pêcheux para o nosso momento atual. As reflexões realizadas a partir do corpus bruto são destacadas no decorrer do trabalho, efetuando um movimento entre a teoria e a prática durante todo o percurso, seguindo o estilo de organização de Benjamin. Ao analisar as estratégias de divulgação do filme Barbie, constatamos uma valorização referente à cor rosa e um investimento do uso das redes sociais e do humor, já que o público-alvo concerne aos jovens.

Este artigo tem como base um minicurso oferecido no XIV Encontro Nacional de História da Mídia e contextualiza a importância de um outro modelo de educação midiática, focada em uma perspectiva vinculada ao letramento digital, à ética e à crítica na Comunicação. A partir do acionamento de revisão bibliográfica por meio de textos das áreas da Comunicação e da Educação, busca-se oferecer estratégias pedagógicas que sirvam para a compreensão e o combate do discurso opressor e dominante reproduzido nos meios de comunicação hegemonizados. Aponta-se para a necessidade de se pensar a partir da prática e trazer a ação para o processo reflexivo, apoiado pela ação dialógica da comunicação, como meio para alcançar uma efetiva educação midiática.

Este artigo pretende discutir as origens comuns entre Comunicação, Democracia e Direitos Humanos na perspectiva ocidental e como elas apresentam consequências na compreensão contemporânea desses termos. Serão analisados os termos a partir da perspectiva crítica, legada pela Escola de Frankfurt, em sua aplicação nas áreas da Comunicação – em particular, o Jornalismo – e dos Direitos Humanos. A hipótese é de que a origem liberal, universalizante e jusnaturalista dos direitos humanos cria não apenas a categoria do humano, mas também do não-humano, do cidadão e do não-cidadão. Essa dicotomia entre aqueles que são dignos e os que não são dignos de direitos define o que se entende na contemporaneidade sobre a Democracia e tem implicações ainda sobre a compreensão da Comunicação, como um direito fundamental.

Este artigo tem o objetivo de refletir sobre os alcances da cultura da guerra nas dimensões do mundo da vida e nos processos formativos. Partindo de uma abordagem hermenêutica, num primeiro momento, o estudo identifica pelo horizonte da Teoria Crítica a presença de uma mesma racionalidade que orienta o projeto iluminista e a guerra e que se converte em irracionalidade. Fazemos isso tendo por referência o texto de Adorno Sobre Sujeito e Objeto. Num segundo momento, recupera as ideias centrais do texto de Adorno Educação após Auschwitz que descortina a racionalidade da guerra, avalia esse estado de regressão civilizatória, para posteriormente, pensarmos uma Educação a serviço da vida, uma educação para o amor. Uma das conclusões do estudo é que se trata de uma leitura muito fecunda e atual frente aos desafios permanentes de reforço e continuidade da cultura da guerra. Para além disso, contribui para reflexões oportunas sobre o sentido da educação.

O mandato do presidente Jair Bolsonaro – de extrema direita e reacionário – iniciava em 2019, quando o audiovisual brasileiro tinha alta circulação de documentários sobre diversidade de gênero e narrativas biográficas de pessoas trans. Diante dessa ambiguidade, interessa-me pensar o atravessamento da cisgeneridade nessas produções. Nesse trabalho, analiso três documentários brasileiros contemporâneos: Katia, o filme (2012), Lembro mais dos corvos (2018) e Bixa Travesty (2018), que foram produzidos após o ano de 2010. Trazem, cada um, uma mulher trans como protagonista e são dirigidos por pessoas cisgenero. Com referências da psicologia social crítica, objetivo apontar e pensar os atravessamentos da cisgeneridade no documentário brasileiro, considerando o CIStema capitalista neoliberal que enfrentamos e as possibilidades de emancipação através da cultura, como a política pública Fundo Setorial do Audiovisual. A metodologia articula análise fílmica, análise imanente do discurso e constelação. Resultados preliminares confirmaram atravessamentos da cisgeneridade nos três filmes, atrelados a indicativos de subversão ao modo clássico de produzir imagens. A continuidade dessa pesquisa deverá somar-se aos esforços acadêmicos e civis na desnaturalização da cisgeneridade e na problematização da cisheteronorma.

O artigo aborda o tema do fascimo na contemporaneidade, a partir dos elementos do antissemitismo descritos por Adorno e Horkheimer em 1947 e por meio das evidências empíricas que marcam atualmente a adesão da sociedade brasileira à movimentos autoritários e extremistas. A discussão teórica e a análise de situações empíricas nos permitem afirmar, que existe um fascismo à brasileira, com formas de adesão e expressão bastante peculiares. A questão das Fake News é tomada como objeto de análise de um processo que tem sido cada vez mais preocupante, tanto em termos do número significativo de pessoas, que contribuem decisivamente para sua disseminação, como em termos de composição das forças de resistência estabelecidas pelas sociedade civil, em face do perígo que tais notíciais representam à democracia, à formação da sociedade, ao futuro da humanidade e do planeta, como um todo.

The aim of the article is to discuss the influence of Walter Benjamin's book Origin of the German Tragic Drama (1928) on two lectures by Theodor W. Adorno at the University of Frankfurt, namely: "The actuality of philosophy" (1931) and " of natural history "(1932). On the one hand, the aim was to indicate specifically Benjamin's influence on the idea of constellation and, on the other hand, to clarify the historical-philosophical foundations of the idea of natural history, which are at the center of Adorno's epistemological reflections. In this way, it is possible to understand the conceptions of dialectics, hermeneutics and materialism worked by Adorno in order to characterize his own philosophical task in the early 1930s.

El presente trabajo aborda la relación entre la noción de razón (Vernunft) y la de impulsos (Triebe) en Max Horkheimer. Nos centraremos principalmente en el análisis de dos de sus artículos de la década de 1930 para señalar que el filósofo rechaza la idea -propia de la concepción burguesa de razón- según la cual razón e impulsos son radicalmente opuestos entre sí, ya que mediante ella se suele fundamentar la represión de lo impulsivo en nombre de una optimización del pensamiento. Horkheimer entiende que mientras tal represión pretende emancipar a la razón respecto de lo otro de ella, en realidad no hace más que producir una atrofia del pensamiento. Nos proponemos demostrar que Horkheimer concibe a esa oposición radical como falsa por dos motivos: por un lado, por el hecho de que la razón misma adquiere un comportamiento impulsivo cuando se identifica con el pensamiento y busca reprimir todo lo que considera distinto de él. Por otro lado, porque sin un vínculo consciente de la razón con lo impulsivo, ella queda presa de la irracionalidad. Sostenemos que hay en Horkheimer una concepción materialista de la relación entre las nociones de impulsos y razón, según la cual sólo el establecimiento de una relación consciente entre ambos, que no descuide la satisfacción de las demandas impulsivas, puede evitar que el pensamiento se torne irracional.

Este artigo tem por objetivo analisar comparativamente as semelhanças contidas nas críticas à democracia liberal presentes em alguns trabalhos selecionados de Carl Schmitt (1888-1985) e Robert Kurz (1943-2012). A despeito da estreita associação do primeiro autor com o regime nazista após 1933 e do segundo ser normalmente caracterizado como um pensador marxista (embora bastante crítico ao marxismo “ortodoxo”), são verificáveis inúmeras similitudes entre ambos quando se propõem a analisar as características do liberalismo parlamentar das democracias do século XX. Uma hipótese que pode explicar tais semelhanças seria a influência exercida por Schmitt sobre diversos teóricos da escola de Frankfurt, com os quais Kurz frequentemente dialoga em seus escritos e que foram inspiradores de algumas de suas reflexões – em especial, Walter Benjamin, Theodor Adorno e Max Horkheimer, embora Schmitt também tenha influenciado Franz Neumann, Otto Kirchheimer, Karl Korsch e Herbert Marcuse. Outra via de interpretação abordada aqui se refere à possibilidade de Schmitt ter encontrado, em suas teorias sobre o Estado e sobre o direito, os limites epistemológicos do liberalismo moderno, o que constitui o principal objeto de pesquisa de Kurz e foi tema recorrente nos escritos dos teóricos de Frankfurt.

Este artigo tem o objetivo de apresentar as principais ideias de Dewey sobre o método científico pragmático e a sua teoria de democracia e sociedade, assim como expor analiticamente os seus enfrentamentos críticos, recorrendo, para isto, a Max Horkheimer. Essa discussão é importante, pois a influência de Dewey durante os séculos XX e XXI permanece viva sobre diversos autores, inclusive em Daniel Savage (Professor de Ciência Política, da Universidade de Oklahoma), Robert Westbrook (Professor de História Política e Cultural, da Universidade de Rochester), Richard Rorty (falecido, foi professor emérito de Filosofia e de Literatura Comparada, da Universidade Stanford), John Shook (professor de Filosofia, da Universidade de Oklahoma e diretor do Pragmatism Archive). Por outro lado, há aqueles que propuseram, nas últimas décadas do século XX, um debate crítico e enriquecedor com o pragmatismo de Dewey na esfera de seu cientificismo e de seu pensamento político. Neste caso, apresentar-se-á, no presente trabalho, um diálogo de confrontação crítica com os conceitos deweyanos, a saber, as observações sobre ciência e sociedade de Max Horkheimer, autor que defende que a ciência está incluída entre as forças humanas produtivas.

En este ensayo se trata de responder a la cuestión: ¿Es posible la integración de concepciones en principio excluyentes o contradictorias en la construcción de la teoría de la educación de adultos (EA)? Partimos de la necesidad de que la persona profesional en educación de personas adultas posea un marco teórico de referencia que le guíe en su práctica y le ayude en el desarrollo de su propia identidad como profesional. Sin embargo, las aportaciones de las distintas corrientes han tendido a ser contradictorias o excluyentes, lo que dificulta el desarrollo de la teoría. Siguiendo los objetivos de conocimiento de la teoría de la educación, analizamos algunos conceptos clave que han centrado los debates en las últimas cuatro décadas dentro del campo de estudio de la EA. Para este análisis colocamos en interacción dialéctica las corrientes educativas humanista, crítica y postmoderna/postestructuralista a través de algunos de sus autores y autoras más representativos y en torno a esos conceptos. De esta manera se muestra cómo es posible re-pensar la EA desde una perspectiva integradora, aunque con matices conceptuales e ideológicos que, lejos de ser un obstáculo, enriquecen la teoría y reflejan la diversidad de las mismas personas actoras sociales.

O presente artigo tem por objetivo: a) fazer reflexões sobre os conceitos e as dimensões objetivas e subjetivas que sustentam o financiamento da educação superior no Brasil, tendo como base as definições de custo, investimento e financiamento encontrados na literatura contemporânea e b) apresentar argumentos que contrapõem as recomendações das instituições financeiras internacionais sobre educação nos países em desenvolvimento, ou seja, de que a prioridade de investimentos não é para a educação superior e contra-exemplos da teoria crítica de Chang (2009). Com base nessas reflexões, consideramos que o investimento em educação superior pode criar alternativas para melhorar a educação e auxiliar no desenvolvimento da sociedade brasileira.

Este artigo objetiva refletir sobre a expansão dos sistemas de avaliação e articulá-la ao conceito de educação emancipatória da Teoria Crítica de Sociedade. Os dados quantitativos das avaliações no cenário atual reforçam a competição entre as escolas, além de uma visão tecnicista do conhecimento. O modelo avaliativo proposto pelo Estado reflete um modelo calcado em uma lógica gerencial e técnica, o que contraria as bases da teoria crítica. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, de cunho bibliográfico, com a fundamentação teórica embasada em Adorno (1995), Adorno e Horkheimer (1985), Afonso (2007), Gomes (2010) e outros. A teoria crítica prega a importância da educação como sendo algo capaz de humanizar e conscientizar o ser humano frente às injustiças sociais, e este conhecimento não pode ser medido por uma avaliação externa.

The essay aims to explore the criminological work of Erich Fromm, in particular to establish conceptual parameters for the analysis and critique of the traditional theories of the legitimation of the punishment, adopting a dialectical and interdisciplinary approach from the critical theory of society. Fromm, by intertwining criminology (deviance sociology and social control) and psychoanalysis, and by questioning the functions of punishment in contemporary societies from outside the criminal law field, develops and allows a new set of inquiries about the functionality of the criminal justice, particularly regarding the concrete effects of punishment on crime prevention. In this sense, the present investigation is divided into two parts: firstly, the analysis of the epistemological and methodological conditions of the dialogue between criminology and psychoanalysis; and secondly the questioning of official discourses on the justification of punishment in contemporary societies.

O artigo analisa uma peça de Martins Pena, Os dois ou o inglês maquinista, e procura revelar, nas modificações realizadas a partir do modelo original do drama burguês europeu, contradições do sistema escravista brasileiro.

Este ensaio teórico se propõe a abordar a temática “Consciência Crítica surda muda: reflexões sobre a experiência formativa escolar”, no sentido de refletir sobre o que se compreende por processo formativo no contexto da sociedade regida pelo modelo de racionalidade instrumental que converte as relações humanas em meras relações de produção e mercadoria. A metodologia é um estudo teórico à luz da obra Mínima Moralia com o aforismo “Instituição para surdos-mudos” de Theodor Adorno em sintonia com as leituras secundárias discutidas no GEPEI/UEL – Grupo de Estudos em Pesquisa e Educação e no projeto de pesquisa “Semiformação e educação no contexto da sociedade danificada: para além do território demarcado” da Universidade Estadual de Londrina. Os resultados direcionam para o desafio de pensar a experiência formativa no seu sentido emancipatório, como possibilidade de resistência ao instituído pela indústria cultural e razão instrumental, devolvendo, efetivamente, aos espaços educativos e ao professor o exercício de sua atividade intelectual com a crítica imanente e a autorreflexão.

O tema geral do presente artigo trata da antropologia histórica encontrada em “The Authoritarian Personality” e fundamentada em “Dialética do Esclarecimento”. Especificamente, abordaremos a conceituação que compreende as movimentações pulsionais (segundo leitura da teoria freudiana) enquanto natureza interna, fundamento da concepção da antropologia aqui debatida. Com isso, ao falarmos de antropologia e de natureza, não estamos nos referindo a concepções imutáveis e “biologizantes”, mas a noções históricas e contextuais. Para tanto, iremos nos voltar à “Ideia de história natural” adorniana, precisamente à dialética entre história e natureza. No texto, Adorno trata de dois movimentos de tal dialética: uma concepção de Lukács, para quem elementos da história se tornam naturalizados enquanto segundo natureza, o que pode ser exemplificado com o esquematismo hollywoodiano promovido pela indústria cultural; o segundo movimento, sob influência de Walter Benjamin, trata da transitoriedade histórica da natureza, quando resquícios arcaicos reprimidos pelo sentido histórico dominante ressurgem, tornando-se possibilidade de outra orientação histórica. Este debate se mostra importante justamente porque se encontra no cerne da relação entre economia-política/sociologia e psicanálise, os domínios teóricos mais relevantes para a primeira geração da Teoria Crítica. Por mais que pensemos que há uma antropologia implícita para Horkheimer e Adorno – que enxergariam o ser humano enquanto naturalmente agressivo e destruidor –, o nosso intuito é mostrar que, se a antropologia e a natureza são históricas, o ser humano age a partir da pulsão de morte justamente porque o meio social que o forma é ele mesmo dominador, violento, reificado e alienante.

Hartmut Rosa, director del Max Weber Center de la Universidad de Erfurt y profesor de sociología en la Universidad de Jena, sostiene en Alienación y Aceleración la inclusión de la aceleración social como elemento necesario para la comprensión de la modernidad más allá de los procesos de racionalización o individualización desde los que se ha interpretado. La cuestión de la aceleración moderna, tratada con diferentes acentos por autores como Ortega, Bauman, Virilio, Simmel o Koselleck, entre otros, es, sin embargo, desarrollada por Rosa con la intención de insertarla en la Teoría Crítica y mostrar las dimensiones a las que afecta.

Este artigo tem por objetivo refletir a respeito da relação entre pseudoformação e violência, atendo-se, sobretudo, à deterioração das mediações existentes na relação entre indivíduo e sociedade, atualmente caracterizada pela socialização direta. Argumenta-se que a socialização direta cumpre a função de esteio da pseudoformação, pois favorece a fixação dos modelos de conduta propalados pela indústria cultural e demais agências extrafamiliares e, com isso, potencializa a determinação social, suprimindo as experiências formativas necessárias ao desenvolvimento da autonomia. Busca-se analisar o modo como esse processo psicossocial interfere na formação de pessoas simultaneamente refratárias à autoridade das instituições formativas tradicionais, como a família e a escola, e submissas ao autoritarismo de líderes forjados pela psicodinâmica de grupos e massas nos quais tanto a individualidade do eu quanto a auto-observância moral, frequentemente promovida pela instância superegóica, são encampadas por agências externas. A débil capacidade da família e da escola de exercerem mediação significativa na constituição da personalidade legitima a internalização de modelos de conduta estereotipados: a constituição do eu por meio da internalização de padrões heteronômicos é parte do violento processo da adaptação social que impulsiona para a barbárie. Ajustadas à sociedade administrada, as pessoas privadas de um eu minimamente diferençado se convertem simultaneamente em vítimas da violência social e algozes de seus semelhantes. Por não conseguirem se constituir como indivíduos autodeterminados, sucumbem à reificação e aderem sem resistências a ideologias irracionalistas e aos seus sucedâneos contemporâneos popularizados, percebidos como pontos de contato com suas necessidades psicológicas insatisfeitas. Com isso, a psicologia das massas sobrepõe-se à psicologia individual, de modo que a individualidade deformada se converte em individualismo brutal: incapazes de refletir sobre suas necessidades prementes, os homens tipificados encontram na psicodinâmica das massas as condições ideais para extravasar a destrutividade que desenvolveram como precondição para o ajustamento à barbárie socialmente disseminada. Palavras-chave: Violência, Pseudoformação, Indivíduo, Personalidade, Teoria crítica.

Este artículo desarrolla una reflexión sobre el papel de la filosofía política crítica en el contexto de la crisis económica que ha afectado a los países euro-norte-americanos desde comienzos del siglo XXI. Para ello, propone dos líneas argumentativas: en primer lugar, el artículo cuestiona y problematiza la centralidad de los análisis económicos tanto en las interpretaciones como en las propuestas para solucionar la crisis. Partiendo de un recorrido crítico por los efectos sociopolíticos, jurídicos y epistemológicos de la crisis, se establece que los análisis economicistas invisibilizan la multidimensionalidad de los efectos, retos y cuestionamientos planteados en este periodo. Para confrontar esta perspectiva unidimensional de los análisis economicistas, en segundo lugar, el texto indaga en los proyectos éticos y filosóficos de Bejamin, Dussel y Freire, como ejemplos de pensamiento de alternativas desarrollados en tiem-pos de crisis anteriores. Desde esta perspectiva crítica, el artículo propone que la relevancia social de la filosofía reside en su capacidad para propiciar el diálogo transcultural, habilitar espacio para el desarrollo de un pensamiento plural de alternativas a la crisis (y al neoliberalismo) y propiciar la consecución de una teoría social que atienda a las aspiraciones sociales. De esta forma, se argumenta que la filosofía política crítica es capaz de producir un nuevo proyecto ético y filosófico socialmente relevante, emancipador y democrático.

Este trabalho apresenta algumas discussões recentes levantadas pela teoria crítica feminista, que contribuem para problematizar a objetividade científica da psicologia. Denuncia-se, primeiramente, falsa neutralidade de gênero que, embutida na ideia de um ser humano genérico, conduz a uma necessária revisão de conceitos supostamente universais. Um desses conceitos é aquele de justiça, que permeia estudos sobre moral em psicologia do desenvolvimento. Ao mesmo tempo, discute-se a predominância de determinado gênero nas universidades, instituindo e legitimando experiências específicas no processo de construção de conhecimentos na área. Exploram-se artigos de autoras feministas identificadas com o campo teórico-crítico, com foco na questão da identidade, bem como nas implicações políticas das concepções de linguagem envolvidas em suas posições. Por fim, dialogando-se com autores da primeira geração da escola de Frankfurt, propõe-se a consideração da dialética entre conceito e experiência para a construção de novos saberes e estratégias visando à igualdade de gênero. Espera-se mostrar que a crítica feminista atingiu pilares importantes da psicologia, que, como ciência, não pode permanecer inerte frente aos desafios que lhe vêm sendo colocados. Os diversos campos da psicologia precisam se mobilizar na construção de estratégias emancipatórias, capazes de assegurar a própria validade dos conhecimentos produzidos pela área.

El presente artículo analiza la crítica de Axel Honneth a la distinción habermasiana entre sistema y mundo de la vida como una ficción teórica que acarrea un déficit explicativo de la dinámica social y una rebaja del propio enfoque comunicativo del autor. Se vincula esta crítica con la que han realizado otros teóricos y se valora su pertinencia a la luz de la réplica que el propio Habermas brindó. A partir de allí, se intenta mostrar cómo este distanciamiento de Honneth habilita una nueva forma –aunque no explorada por el autor- de conceptualizar el carácter y rol de la sociedad civil. This article provides an analysis of Honneth’s objection to Habermas’s distinction between System and Lebenswelt. Honneth postulates it’s a theorical fiction that leads to misunderstand social dynamics and weakens his communicative perspective. Honneth’s objection is linked to other critical reviews of the distinction, and I conclude its relevance, also considering Habermas’s reply. From there, I try to show how Honneth objection opens a new way to think about civil society.

Desde la idea de Foucualt de que mediante distintas formas de discursividad se crean identidades, y que este acto es en sí una forma de ejercer el poder, se busca dar una lectura crítica a algunas sentencias de la Corte Constitucional de Colombia en las que se aborda el tema de la cirugía de asignación de sexo en menores intersexuales. La mirada foucaultiana (apoyada en diferentes teorías posteriores que la han retomado y aplicado particularmente al discurso jurídico) permite resaltar cómo los argumentos de la Corte, a pesar de la aparente neutralidad de su discurso, participan activamente en la construcción de una determinada identidad, sustentándose en dictámenes de expertos interdisciplinarios que le permiten encontrar “el verdadero sexo” de los menores implicados que sufren una “anomalía”.

Os progressos científicos, sobretudo os que dizem respeito às tecnologias genéticas, têm sido anunciados como uma liberdade de escolha sem precedentes, como possibilidade de propiciar aos sujeitos que fogem à normalidade uma vida digna. Tais promessas dar-se-iam pela manipulação dos genes, estes programados cientificamente. Com o objetivo de refletir sobre o uso da engenharia genética com seus dilemas e implicações, este ensaio se reporta à produção cinematográfica intitulada Gattaca: a experiência genética, do diretor Andrew Niccol, no intuito de problematizar o discurso da busca de melhorias da vida do homem, pautado por proposições científicas que cada vez mais tendem a almejar a ordenação das diferenças em nosso mundo, com a promessa ou a efetiva oferta de intervenções que viabilizariam, via ciência, uma vida feliz.

Neste artigo pretendemos trabalhar uma parte dos resultados alcançados no âmbito do projeto geral “Mediações culturais e formação” (PIBIC/CNPq/2011-2012). Por meio do cotejamento dos conceitos de semiformação e formação cultural cunhados por Theodor W. Adorno (2010) analisamos o potencial da mediação cultural através da formação familiar. Para tanto, tomamos como exemplo de campo a relação estabelecida entre mamãe e filho na narrativa presente no livro O gato e o escuro, do moçambicano Mia Couto (2001), em tensão com os pressupostos formativos (ADORNO, 2010). A pergunta norteadora reside em pensar as possibilidades que o “sujeito” Pintalgato elaborou para empreender ações autônomas mediante a tutela de outrem. As nossas considerações finais indicam que a autonomia, também, pode ser potencializada na medida em que o sujeito é motivado pelo o medo e pela fantasia (imaginação).

Pretende-se demonstrar, neste trabalho, que o direito é sempre um fenômeno verificável na realidade social; é um fato social, portanto. O direito, como objeto científico, pode ser estudado sob três dimensões: através da filosofia do direito, da ciência dogmática-normativista do direito e da sociologia jurídica. MIGUEL REALE, o conceituado jus-filósofo paulista, criador da "Teoria tridimensional do Direito", afirma que o direito é, ao mesmo tempo, fato, valor e norma; sobre esta teoria, são desenvolvidas várias considerações, em cotejo com a "Teoria crítica”, defendida por LUIZ FERNANDO COELHO, que vê o direito como instrumento de mutação social e não, simplesmente, um regulador da ordem social estabelecida. A abordagem deste tema foi exaustivamente trabalhada durante as aulas de Filosofia do Direito, no Curso de Mestrado em Direito das Relações Sociais da UEL e este trabalho procura sintetizar os conhecimentos auridos.

O artigo problematiza se apenas o estudo da concepção clássica de infância, principalmente o pensamento de Rousseau, pode iluminar os problemas relativos à educação das crianças no mundo contemporâneo. Parte-se da hipótese de que a infância é um conceito que pode ser analisado na perspectiva do que Adorno e Benjamin chamaram de história natural, em que mito, história e racionalidade estão imbricados. Analisam-se aspectos de obras cinematográficas sinalizadoras de novas formas de encantamento e permanência dos mitos em torno da infância e da racionalidade e também de outras possibilidades para a relação entre homem e natureza, entre mito e história.

This text consists of an essay that takes the character of G.H the Romance A Paixo Segundo G.H. written by Clarice Lispector as emblematic of a type of knowledge experience. This text discusses an experience of knowledge based on the encounter with the terrible embodied in the daily reality of a Cockroach, far from the experience of knowledge as proposed by reason clarified. For this, and argue with the contributions of critical theory, especially with the reflections of Adorno and Horkheimer.

O trabalho problematiza a posição de Antonio J. Severino ao considerar a Teoria Crítica como a raiz de vertentes pós-modernas e pós-estruturalistas da educação brasileira. Para tanto, recorro a escritos de Adorno para quem a crítica à razão ocidental não se direciona à ciência tout court, mas à sua positivização. Ele sinaliza a possibilidade de se construir uma noção positiva de Aufklärung em vistas à superação da alienação capitalista e à formação do sujeito auto-reflexivo. Não há, em sua filosofia, qualquer manifestação de apreço pela estetização da vida, pelo abandono da razão e da ciência, pela prioridade do singular, pela desconsideração da objetividade e pela renúncia de projetos emancipatórios, traços peculiares ao pensamento pós-moderno e pós-estruturalista.

Análise sobre as maneiras como a sociedade gerencial desenvolve nas mentes uma representação do mundo e da própria pessoa humana, de modo que o único caminho aparente de realização de si consista na lógica da produtividade e em sua relação psíquica e social, tornando a empresa uma referência para a construção do sujeito. Hoje, há necessidade de um eu maleável, sempre aberto a novas experiências; são essas as condições adequadas ao trabalho de curto prazo, a instituições flexíveis e à nova empregabilidade. Esta última constitui um macrodispositivo de controle micropolítico na produção de subjetividades. Richard Sennett afirma que o sentido da vida e da morte não se contabiliza. E é por isso que se deve dar vazão às relações humanas e à satisfação da alma, e não só ao capital, ao capitalismo. Para embasar este artigo, busca-se o caminho de construção da noção de trabalho até alcançar o gerenciamento atual na pós-modernidade. Espera-se, assim, ampliar a compreensão desse fenômeno e viabilizar a produção de métodos mais eficazes e humanizantes da prática de gestão de pessoas nas organizações. Será adotada a pesquisa bibliográfica por meio da revisão de literatura em Ciências Sociais e da Teoria Crítica aplicada à análise da administração na atualidade. A Teoria Crítica busca desenvolver articulações que penetrem a forma e substância, visando questionar a realidade aparente e abarcar a realidade encoberta nas estruturas organizacionais.