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El presente artículo pretende discutir la posibilidad de pensar la literatura a partir de la teoría de la evolución. Haremos, pues, una exposición crítica de esta posibilidad, esto es, que la actividad literaria tiene que ver con facultades innatas, producto de la selección natural y la evolución humanas. Lo haremos a partir de los autores que, de forma directa, la han abordado, principalmente tres: Joseph Carroll, Steven Pinker y Denis Dutton. Para contextualizar el problema, pondremos todas estas ideas en relación con algunas reflexiones literarias (de autores y teóricos de la literatura) que han intentado dar cuenta de la cuestión acerca de la naturaleza del hecho poético o literario. Entre otras consecuencias, la propuesta tiene unas implicaciones sobre el debate acerca de las relaciones entre naturaleza y cultura, esto es: qué hay en el ser humano de cultural y por ende de relativo en su conducta, o bien de perteneciente a una naturaleza humana común a todas las culturas, y si un hecho a priori tan obviamente cultural como el literario puede considerarse a la luz de los las cualidades naturales del ser humano en cuanto especie animal producto de un sofisticado proceso de evolución. This article aims to discuss the possibility of thinking about Literature from the perspective of the Theory of Evolution. We will therefore make a critical exposition of the possibility that literary activity has to do with innate faculties, product of natural selection and human evolution. We will do so using three main authors who have directly approached this idea: Joseph Carroll, Steven Pinker, and Denis Dutton. In order to contextualize the problem, we will put their ideas in relation to some literary ideas (from literary authors and literary theorists) that have tried inquire about the nature of the poetic or literary facts. Among other consequences, the proposal has implications on the debate about the relations between nature and culture, that is: what is cultural in the human being, and therefore relative in his or her conduct, what belongs to a common human nature, and also if an activity so obviously cultural as Literature can be considered in the light of the natural qualities of the human being as an animal species product of a sophisticated process of evolution.

The study evaluates knowledge of students regarding biological evolution, examining the relationship of students' evolutionary ideas with variants religiosity, social class and age. A mixed protocol was applied to obtain data to a group of 106 high school students. In the results, we point to the fragmentation of knowledge by the investigated group and the sustainability of alternative conceptions. Religiousness did not demonstrate interference relationship in conceptions and knowledge about evolution, as well as the variable socioeconomic condition. However, students under 19 years of age presented better performance compared to more advanced ages. El estudio evalúa el conocimiento de los estudiantes con respecto a la evolución biológica, examinando la relación de las ideas evolutivas de los estudiantes con las variantes religiosidad, la clase social y la edad. Se aplicó un protocolo mixto para obtener datos a un grupo de 106 estudiantes de secundaria. En los resultados, señalamos la fragmentación del conocimiento por parte del grupo investigado y la sostenibilidad de las concepciones alternativas. La religiosidad no demostró una relación de interferencia en las concepciones y el conocimiento sobre la evolución, así como la condición socioeconómica variable. Sin embargo, los estudiantes menores de 19 años presentaron un mejor desempeño en comparación con las edades más avanzadas.. O trabalho avalia conhecimentos de estudantes a respeito da evolução biológica, examinando a relação das ideias evolutivas dos alunos com as variantes religiosidade, classe social e idade. Aplicou-se um protocolo misto para obtenção dos dados a um grupo de 106 estudantes do ensino médio. Nos resultados, apontamos para a fragmentação de conhecimentos por parte do grupo investigado e a sustentação de concepções alternativas. A religiosidade não demostrou relação de interferência nas concepções e conhecimentos sobre evolução, assim como a variável condição socioeconômica. Entretanto, estudantes menores de 19 anos apresentaram melhor desempenho, se comparados aos com idades mais avançadas.

By virtue of chance, a computational system defined by unbounded merge was arrived at. This specific linguistic faculty of Homo sapiens is a momentous evolutionary leap (c. 50 000 years ago) that can be explained as a genetic assimilation called Baldwin effect. In other words, in a precarious biological scenario, the best strategy is to optimize plasticity. Then, efficient learning can be funneled into the genome quickly. Although the emergence of recursive language should be explained in the evolutionary framework, there are reasonable doubts about a pure Darwinism. In order to temper skepticism, we consider that we must incorporate the mechanism known as Baldwin effect into the logical structure of the theory. To the extent that rigorous positivist methodology does not fit here, we must open up our scientific point of view. Indeed, we will resort to the heuristic power of thought experiments, potential falsifiers, and the convergence of abductive reasonings., A partir del protolenguaje propio del Homo erectus y en virtud de un proceso de mutación aleatoria, se arribó a un sistema computacional muy sofisticado con capacidad de desplazamiento y definido por una operación sintáctica esencial: el Merge recursivo e ilimitado. El modo de explicar la aparición de una facultad simbólica computacional, ex hypothesis específica, del Homo sapiens (c. 50 000 años) se entiende como un salto evolutivo trascendental e implica, en nuestra perspectiva, propugnar una suerte de asimilación genética conocida como efecto Baldwin. Este efecto implica la defensa científica de la siguiente proposición: en un determinado escenario biológico signado por la precariedad, la mejor estrategia es optimizar la plasticidad, de tal manera que los resultados de un aprendizaje conductual eficiente se incorporen de manera rauda, en términos evolutivos, a la base genética. El gran dinamismo cultural de nuestra especie ha permitido conjeturar un gran salto adelante que implicó la aparición del lenguaje recursivo. Este sistema tiene tan enorme significado evolutivo que debiera ser entendido en el marco de la teoría de la evolución, pero hay que reconocer que se puede generar cierta hesitación si esta teoría se entiende solo en términos del puro y estricto darwinismo. Solamente podemos superar el razonable escepticismo si se añade al marco de la teoría sintética de la evolución un mecanismo que acelere el ritmo, de por sí lento, de la selección natural: el efecto Baldwin. Dado que nos encontramos en un dominio de la ciencia donde no caben los experimentos controlados propios de una metodología estrictamente positivista, la mejor aproximación metódica estriba en considerar la potencia heurística de los experimentos mentales, de los falsadores potenciales y del razonamiento basado en la convergencia de abducciones.

The Theory of Evolution today maintains the status of a unifying theory and benchmark of biological studies and concepts, and its importance is evident in the curricular parameters currently established. However, evolutionary science often faces a resistance, most often, by religious entities, especially those of the Christian aspect. The area of education resents this trend, and to better understand it impacts this work conducted a research with undergraduate students of Biological Sciences, in order to verify the possibility of interference of the religious experiences of the interviewees, with the acceptance or assimilation of the content of the disciplines and the evolutive concepts. In addition, it was necessary was to verify the level of knowledge of these students on some evolutionary mechanisms and concepts, as well as conceptual errors commonly made by students. The results obtained firm, in part, with the studies mentioned in this work, identifying those different religious experiences of students of the Biological Sciences course can interfere in their evolutionary conceptions and, in the medium term, when assuming the role of Biology and Science teachers, affect their future teaching-learning relationships with their students. La Teoría de la Evolución mantiene hoy el “status” de teoría de unificación que nortea los estudios y conceptos biológicos, su importancia en el estudio de la biología evidenciándose en los parámetros curriculares actualmente establecidos. Sin embargo, la ciencia evolutiva a menudo se enfrenta a una resistencia protagonizada, con mayor frecuencia, por entidades religiosas, en especial las de vertiente cristiana. El área de educación resiente esta tendencia y, para entender su impacto, este trabajo llevó a cabo una encuesta con estudiantes universitarios de Ciencias Biológicas de las Facultades São José, con la finalidad de verificar la posibilidad de interferencia de las vivencias religiosas de los entrevistados en la aceptación o asimilación del contenido de las disciplinas y de los conceptos evolutivos. Además, se pretendía verificar el nivel de dominio de esos estudiantes en algunos mecanismos y conceptos evolutivos, así como los errores conceptuales comúnmente cometidos por los estudiantes. Los resultados obtenidos firma, en parte, con los estudios citados en este trabajo, identificando que las distintas vivencias religiosas de los alumnos del curso de Ciencias Biológicas pueden interferir en sus concepciones evolutivas y, a mediano plazo, cuando asuman el rol de profesores de Ciencias y Biología, afectar a sus futuras relaciones de enseñanza-aprendizaje con sus alumnos. A Teoria da Evolução mantém hoje o status de teoria unificadora e norteadora dos estudos e conceitos biológicos, e sua importância no estudo da biologia se evidencia nos parâmetros curriculares estabelecidos atualmente. Entretanto, com frequência a ciência evolutiva enfrenta uma resistência protagonizada, na maioria das vezes, por entidades religiosas, sobretudo as de vertente cristã. A área da educação se ressente dessa tendência e para entender o seu impacto através do presente trabalho, objetivou-se realizar uma pesquisa com estudantes universitários de Ciências Biológicas, a fim de verificar a possibilidade de interferência das vivências religiosas dos entrevistados, na aceitação ou assimilação do conteúdo das disciplinas e dos conceitos evolutivos. Além disso, foi objetivo verificar o nível de domínio desses estudantes sobre alguns mecanismos e conceitos evolutivos, assim como erros conceituais comumentes cometidos por estudantes. Os resultados obtidos solidam, em parte, com os estudos citados neste trabalho, identificando que as diferentes vivências religiosas dos alunos do curso de Ciências Biológicas podem interferir em suas concepções evolucionistas e, em médio prazo, ao assumirem o papel de professores de Ciências e Biologia, afetar suas futuras relações de ensino-aprendizagem com seus alunos.

Conocer las ideas de los estudiantes es el punto de partida para una enseñanza orientada a la comprensión. En relación a la teoría de la evolución por selección natural, un eje estructurante de la biología, sabemos que estudiantes secundarios y universitarios muestran una comprensión limitada, sosteniendo ideas alternativas incluso después de la instrucción. Pero poco sabemos de las ideas de estudiantes de educación primaria, lo que es esencial para la discusión respecto a la organización curricular de este contenido y las estrategias de enseñanzas apropiadas para promover su comprensión. Con el objetivo de describir las ideas de los estudiantes de enseñanza primaria, se realizó un estudio descriptivo en el que participaron 137 estudiantes de entre 11 y 12 años de educación pública en Santiago de Chile. Los estudiantes contestaron una prueba de comprensión de la evolución de los seres vivos y un cuestionario de aceptación de la teoría de la evolución. Los resultados muestran que los estudiantes en un alto porcentaje aceptan la teoría y, aunque existe una proporción que comprende en algún grado conceptos claves, ningún estudiante es capaz de elaborar una explicación coherente. Más aún, se aprecian ideas alternativas reportadas en estudiantes mayores (cambios por necesidad, intencionalidad de los cambios, herencia de rasgos adquiridos, herencia funcional a la sobrevivencia, entre otros), y aparecen otras ideas relevantes de atender, como el cambio evolutivo provocado por la innovación tecnológica humana. Se discuten las implicancias curriculares y pedagógicas de los hallazgos. Knowing students’ ideas is the starting point of a comprehension oriented teaching. Regarding natural selection, research show that secondary and undergraduate students sustain a limited understanding, holding misconceptions even after instruction. However, we know little about primary students’ ideas on natural selection, which is crucial to discuss, from a curricular and pedagogical point of view, the best ways to prompt its comprehension. We conducted a study aimed at describing primary students’ ideas on natural selection. 137 sixth grade students (11 and 12 years of age) of public education in Santiago, Chile, participated in the study. Students answered a test on evolution and a questionnaire of theory of evolution acceptance. Results show that overall students accept the theory of evolution and, although in some degree they understand some related and key concepts, they are not able to formulate coherent explanations. Moreover, misconceptions already reported in older students emerged (need, intentionality, heredity of acquired traits, heredity of useful traits, among others), along with interesting new ideas, as the change as provoked by technological changes induced by humans. Implications for pedagogical practice and curriculum organization are discussed.

Conocer las ideas de los estudiantes es el punto de partida para una enseñanza orientada a la comprensión. En relación a la teoría de la evolución por selección natural, un eje estructurante de la biología, sabemos que estudiantes secundarios y universitarios muestran una comprensión limitada, sosteniendo ideas alternativas incluso después de la instrucción. Pero poco sabemos de las ideas de estudiantes de educación primaria, lo que es esencial para la discusión respecto a la organización curricular de este contenido y las estrategias de enseñanzas apropiadas para promover su comprensión. Con el objetivo de describir las ideas de los estudiantes de enseñanza primaria, se realizó un estudio descriptivo en el que participaron 137 estudiantes de entre 11 y 12 años de educación pública en Santiago de Chile. Los estudiantes contestaron una prueba de comprensión de la evolución de los seres vivos y un cuestionario de aceptación de la teoría de la evolución. Los resultados muestran que los estudiantes en un alto porcentaje aceptan la teoría y, aunque existe una proporción que comprende en algún grado conceptos claves, ningún estudiante es capaz de elaborar una explicación coherente. Más aún, se aprecian ideas alternativas reportadas en estudiantes mayores (cambios por necesidad, intencionalidad de los cambios, herencia de rasgos adquiridos, herencia funcional a la sobrevivencia, entre otros), y aparecen otras ideas relevantes de atender, como el cambio evolutivo provocado por la innovación tecnológica humana. Se discuten las implicancias curriculares y pedagógicas de los hallazgos., Knowing students’ ideas is the starting point of a comprehension oriented teaching. Regarding natural selection, research show that secondary and undergraduate students sustain a limited understanding, holding misconceptions even after instruction. However, we know little about primary students’ ideas on natural selection, which is crucial to discuss, from a curricular and pedagogical point of view, the best ways to prompt its comprehension. We conducted a study aimed at describing primary students’ ideas on natural selection. 137 sixth grade students (11 and 12 years of age) of public education in Santiago, Chile, participated in the study. Students answered a test on evolution and a questionnaire of theory of evolution acceptance. Results show that overall students accept the theory of evolution and, although in some degree they understand some related and key concepts, they are not able to formulate coherent explanations. Moreover, misconceptions already reported in older students emerged (need, intentionality, heredity of acquired traits, heredity of useful traits, among others), along with interesting new ideas, as the change as provoked by technological changes induced by humans. Implications for pedagogical practice and curriculum organization are discussed.

Social implementation of post-humanism could affect the biological evolution of living beings and especially that of humans. This paper addresses the issue from the biological and anthropological-philosophical perspectives. From the biological perspective, reference is made first to the evolution of hominids until the emergence of Homo sapiens, and secondly, to the theories of evolution with special reference to their scientific foundation and the theory of extended heredity. In the anthropological-philosophical part, the paradigm is presented according to which human consciousness, in its emancipatory zeal against biological nature, must “appropriate” the roots of its physis to transcend the human and move towards a more “perfect” entity; we also assess the theory that refers this will to the awakening of the cosmic consciousness in our conscious matter. Finally, it assesses whether this post-humanist emancipatory paradigm implies true evolution or, instead, an involution to the primitive state of nature. Resumen La implementación social del poshumanismo podría afectar la evolución biológica de los seres vivos y, especialmente, la de los humanos. Este artículo aborda el tema desde las perspectivas biológica y antropológico-filosófica. Desde la perspectiva biológica, se hace referencia, en primer lugar, a la evolución de los homínidos hasta la aparición del Homo sapiens, y en segundo lugar a las teorías de la evolución, con especial referencia a su fundamento científico y a la teoría de la herencia extendida. En la parte antropológico-filosófica se presenta el paradigma según el cual la conciencia humana, en su afán emancipador frente a la naturaleza biológica, debe “apropiarse” de las raíces de su physis para trascender lo humano y avanzar hacia una entidad más “perfecta”; evaluamos también la teoría que refiere esta voluntad al despertar de la conciencia cósmica en nuestra materia consciente. Finalmente, evalúa si este paradigma emancipatorio poshumanista implica una verdadera evolución o, en cambio, una involución al primitivo estado de naturaleza. Resumo A implementação social do pós-humanismo pode afetar a evolução biológica dos seres vivos e especialmente dos humanos. Esse artigo aborda o problema de perspectivas biológicas e antropológico-filosófica. Desde uma perspectiva biológica, é feito referencia primeiro à evolução de hominídeos até a emergência do Homo sapiens e, em seguida, às teorias da evolução, com especial referencia ao seu fundamento científico e à teoria da hereditariedade estendida. Na parte antropológico-filosófica, o paradigma é apresentado de acordo com o qual a consciência humana, em seu zelo emancipatório da natureza biológica, deve “apropriar” as raízes da sua natureza para transcender o humano e se mover em direção a uma entidade mais “perfeita”: nós também avaliamos a teoria que refere este desejo ao despertar da consciência cósmica em nossa matéria consciente. Finalmente, ele avalia se este paradigma emancipatório pós-humanista implica evolução verdadeira ou, contrariamente, uma involução para o estado primitivo da natureza.

Social implementation of post-humanism could affect the biological evolution of living beings and especially that of humans. This paper addresses the issue from the biological and anthropological-philosophical perspectives. From the biological perspective, reference is made first to the evolution of hominids until the emergence of Homo sapiens, and secondly, to the theories of evolution with special reference to their scientific foundation and the theory of extended heredity. In the anthropological-philosophical part, the paradigm is presented according to which human consciousness, in its emancipatory zeal against biological nature, must “appropriate” the roots of its physis to transcend the human and move towards a more “perfect” entity; we also assess the theory that refers this will to the awakening of the cosmic consciousness in our conscious matter. Finally, it assesses whether this post-humanist emancipatory paradigm implies true evolution or, instead, an involution to the primitive state of nature. La implementación social del poshumanismo podría afectar la evolución biológica de los seres vivos y, especialmente, la de los humanos. Este artículo aborda el tema desde las perspectivas biológica y antropológico-filosófica. Desde la perspectiva biológica, se hace referencia, en primer lugar, a la evolución de los homínidos hasta la aparición del Homo sapiens, y en segundo lugar a las teorías de la evolución, con especial referencia a su fundamento científico y a la teoría de la herencia extendida. En la parte antropológico-filosófica se presenta el paradigma según el cual la conciencia humana, en su afán emancipador frente a la naturaleza biológica, debe “apropiarse” de las raíces de su physis para trascender lo humano y avanzar hacia una entidad más “perfecta”; evalúa también la teoría que refiere esta voluntad al despertar de la conciencia cósmica en nuestra materia consciente. Finalmente, juzga si este paradigma emancipatorio poshumanista implica una verdadera evolución o, en cambio, una involución al primitivo estado de naturaleza. A implementação social do pós-humanismo pode afetar a evolução biológica dos seres vivos e especialmente dos humanos. Esse artigo aborda o problema de perspectivas biológicas e antropológico-filosófica. Desde uma perspectiva biológica, é feito referencia primeiro à evolução de hominídeos até a emergência do Homo sapiens e, em seguida, às teorias da evolução, com especial referencia ao seu fundamento científico e à teoria da hereditariedade estendida. Na parte antropológico-filosófica, o paradigma é apresentado de acordo com o qual a consciência humana, em seu zelo emancipatório da natureza biológica, deve “apropriar” as raízes da sua natureza para transcender o humano e se mover em direção a uma entidade mais “perfeita”: nós também avaliamos a teoria que refere este desejo ao despertar da consciência cósmica em nossa matéria consciente. Finalmente, ele avalia se este paradigma emancipatório pós-humanista implica evolução verdadeira ou, contrariamente, uma involução para o estado primitivo da natureza. Antropología

Les temporalités de l’action publique n’intègrent pas actuellement les temporalités propres au vivant, dans un contexte préoccupant de crise écologique. Au travers de l’étude des politiques territoriales de biodiversité du Nord-Pas-de-Calais (aujourd’hui Hauts-de-France), nous analysons ici ces contradictions temporelles. L’action publique demeure en effet dans une perspective anthropocentrée qui détermine la finalité et les moyens des politiques de biodiversité à partir de contraintes politiques et économiques propres aux sociétés. Elle reflète ainsi une perspective linéaire du temps avec des objectifs de résultats court-termistes, notamment liés au développement du New Public Management, à la politique par objectifs et à la contrainte de résultats quantifiables sur le vivant. À l’inverse, le vivant se pense au travers du temps évolutif et indéterminé propre aux écosystèmes. Les pressions anthropiques – artificialisation des sols, pollutions, fragmentation du territoire, changement climatique, etc. - menacent toutefois aujourd’hui sa pérennité car elles provoquent une accélération de la disparition irréversible d’espèces et la fragilisation des écosystèmes. Cet article appelle à une convergence des temporalités de l’action publique et de la biodiversité, qui pourrait se penser au travers d’un futur écocentré. In the present, anxiety-ridden context of ecological crisis, public action and public policies still do not include the temporalities proper to biodiversity. We analyze the temporal contradictions contained in the territorial policies for biodiversity implemented in the Hauts-de-France Region. Public action remains prey to an anthropocentric outlook which influences the aims and means of biodiversity policies due to existing political and economic constraints. This reflects a linear, short-term vision of time linked to the goals policies of New Public Management looking to obtain quantifiable results. On the contrary, biodiversity possesses the fluctuating and indeterminate temporality proper to ecosystems. Anthropic pressures – artificialization of the soil, pollution, the fragmentation of territories, climate change, etc. – threaten biodiversity maintenance and favor an irreversibly accelerated disappearance of species and ecosystems. Ecological irreversibility leads to a convergence between the temporality of public action and the temporality of biodiversity, in an eco-centric future. En un contexto preocupante de crisis ecológica, las políticas y acciones públicas siguen sin integrar las temporalidades propias de la vida. A través del estudio de políticas territoriales de biodiversidad en la región Nord-Pas-de-Calais (hoy Hauts-de-France), analizamos estas contradicciones temporales. La acción pública se mantiene en una perspectiva antropocéntrica que determina la finalidad y los medios de las políticas de biodiversidad a partir de las restricciones políticas y económicas propias de las sociedades. Así se refleja una idea linear del tiempo con objetivos corto-placistas de resultados, especialmente ligados al desarrollo del New Public Management, a la política por objetivos y a la exigencia de resultados cuantificables sobre el reino viviente. Este, por el contrario, se piensa a través del tiempo evolutivo e indeterminado propio de los ecosistemas. Sin embargo las presiones antrópicas – artificialización de los suelos, contaminación, fragmentación del territorio, cambio climático, etc. – amenazan la perennidad de dichos ecosistemas pues provocan su fragilización y una aceleración en la desaparición irreversible de especies. Este artículo llama a una convergencia entre las temporalidades de la acción pública y las de la biodiversidad, que podrían pensarse a través de un futuro ecocentrado.

En nuestros días existen diversas posturas acerca de la naturaleza del ser humano. Disponemos de suficientes datos provenientes tanto de la biología como de las ciencias sociales como para poder delinear ciertas hipótesis sobre la naturaleza del ser humano que estas han ido fraguando. Esta es una visión que puede ayudar a explicar muchos de sus comportamientos (y que en muchos casos pretende hallar una explicación completa del comportamiento humano a través de estos datos) En lo concerniente a la biología, la teoría de la evolución de las especies (en sus versiones mas modernas) ha unido de cierta manera la naturaleza humana con la naturaleza animal. Poniendo de manifiesto, ora similitudes, ora diferencias, que nos permiten distinguir los cambios que separaron a nuestros ancestros del resto de grandes simios a través de la evolución (mutación, selección natural...) en el tiempo. Esta ciencia, y otras como la sociobiología, han planteado, llevadas al extremo (desde posturas materialistas), un problema de índole filosófico. Si el conocimiento de estas bases biológicas nos aportara todos los datos necesarios para el descubrimiento de la naturaleza humana, y por lo tanto nos permitiera prever el comportamiento humano en el mismo grado que cualquier otro fenómeno natural tematizado por las ciencias, nos encontraríamos ante una realidad humana totalmente determinista. Los genes en primer lugar y todo lo que a ellos viene aparejado, serían el único factor determinante de nuestro comportamiento, ya que la cultura emergería de la biología., Departamento de Filosofía (Filosofía, Lógica y Filosofía de la Ciencia, Teoría e Historia de la Educación, Filosofía Moral, Estética y Teoría de las Artes), Máster en Profesor de Educación Secundaria Obligatoria y Bachillerato, Formación Profesional y Enseñanzas de Idiomas

Arthur Schopenhauer (1788-1860) is known as the pessimist philosopher and the psychologist of the will. He anticipated some features of cognitive neuroscience, psychoanalysis and evolutionary psychology, but he is relatively unfamiliar to most contemporary mental health professionals. Schopenhauer conceived the will as the universe’s essence; purposeful human actions are a small part of it. We do not directly perceive the will, but only its phenomena through the ‘Veil of Maya’, which, in contemporary terms, refers to the cognitive and perceptual limits imposed by our own biological species. This is why Schopenhauer posits that we have a representation (idea) of the world. We have a direct access to the will by perceiving our body’s desires. The will is insatiable and selfish. Because of these will’s features, there is no possibility of collective or global salvation. However, individual or existential salvation may occur by denying the will through a path that includes: 1) an aesthetic experience particularly with the aid of art, that allows contemplation of the ´Platonic Ideas´, lessening desire and promoting knowledge through contemplation,; 2) the ethical experience refers to the insight about the unity of the universe, particularly by realizing the ubiquity of suffering and neediness, and 3) the metaphysical step which promotes compassion and asceticism. These philosophical principles may add to specific psychotherapeutic techniques in expanding the individual’s awareness beyond herself/himself, and thus arise and improve the psychological outcome. Arturo Schopenhauer (1788-1860) es conocido como el filósofo pesimista y como el psicólogo de la voluntad. Schopenhauer anticipó algunos elementos de las neurociencias cognitivas, del psicoanálisis y de la psicología evolutiva, pero es poco conocido por la mayoría de los profesionales de la salud mental contemporáneos. Schopenhauer concibió la voluntad como la esencia del universo; la acción humana voluntaria es una pequeña parte de la voluntad. No percibimos a la voluntad directamente sino a sus fenómenos a través del ‘Velo de Maya’, el cual se refiere en términos presentes a los límites cognitivos y perceptuales impuestos por nuestra propia especie biológica. Es por esta razón que Schopenhauer afirmó que nos hacemos una representación (idea) del mundo. Tenemos un acceso directo a la voluntad al percibir los deseos de nuestro cuerpo. La voluntad es insaciable y egoísta. Dadas estas características de la voluntad, no existe la salvación colectiva o global. Sin embargo, es posible la salvación individual, mediante la negación de la voluntad, la cual ocurre a través de un camino que incluye: 1) la experiencia estética, en particular con la ayuda del arte, que permite contemplar las ´Ideas Platónicas´, aplacar el deseo y promover el conocimiento mediante la contemplación; 2) la experiencia ética, la cual se refiere a la toma de conciencia sobre la unidad del universo, en especial al darse cuenta de la ubicuidad del sufrimiento y de la naturaleza menesterosa del ser humano, y; 3) la experiencia metafísica, la cual promueve la compasión y el ascetismo. Estos principios filosóficos pueden agregarse a las técnicas psicoterapéuticas específicas para expandir la conciencia individual más allá de sí mismo (misma), y de esa manera estimular y mejorar la evolución psicológica.

A brief review paper is presented about evolutionary tradition in emotional Psychology systems. Darwin approximation view to study of expression of emotion in humans is described. Some actual theoretical perspectives and researchers and future tendencies in emotional systems research since Darwinian tradition in Psychology and implications for disciplinary field are discussed.

O comportamento religioso por muito tempo foi objeto de estudo apenas das ciências humanas, havendo poucas tentativas sistemáticas de uma interpretação Darwiniana de seu surgimento e/ou manutenção nas populações humanas. No entanto, as ciências naturais, juntamente com pesquisadores das mais diversas áreas, estão se voltando para o estudo sistemático do comportamento religioso através de uma perspectiva evolucionista. Em função desse novo e crescente campo de pesquisa, iremos apresentar algumas das principais hipóteses evolucionistas para a manutenção do comportamento religioso nas populações humanas e analisar os principais resultados empíricos encontrados até o momento. Apesar da enorme riqueza de crenças e reconhecida relevância dada à religião no nosso país, pouquíssimos pesquisadores brasileiros trabalham com esse tema. Acreditamos que essa revisão poderá ser importante para a divulgação e incentivo ao estudo do comportamento religioso pela perspectiva evolucionista no nosso país por pesquisadores das mais diversas áreas. Religious behavior has long been the object of study by the humanities, with only few attempts to analyze its emergence and maintenance in human population from a Darwinian perspective. However, the natural sciences, together with researchers from various fields, are turning to the systematic study of religious behavior through an evolutionary perspective. Due to this new and growing field of research, we will review some of the major evolutionary hypotheses for the maintenance of religious behavior in human populations and analyze the main empirical results obtained until now. Despite the diversity of beliefs and recognized importance given to religion in our country, very few Brazilian researchers are working on this theme. We believe that this review may be important to raise awareness and encourage the study of religious behavior by evolutionary perspective on our country by scholars from different fields. El comportamiento religioso ha sido durante mucho tiempo objeto de estudio sólo de las humanidades, y considerado el resultado de las influencias culturales y sin influencia biológica. Sin embargo, las ciencias naturales, junto con investigadores de diversos campos, están recurriendo al estudio sistemático de la conducta religiosa a través de una perspectiva evolutiva. Debido a este nuevo y creciente campo de la investigación, vamos a presentar algunas de las principales hipótesis evolutivas para el mantenimiento de la conducta religiosa en las poblaciones humanas y analizar los principales resultados empíricos obtenidos hasta ahora. A pesar de la gran cantidad de creencias y reconocida importancia dada a la religión en nuestro país, muy pocos investigadores brasileños trabajan en este tema. Creemos que este examen puede ser importante para difundir y fomentar el estudio de la conducta religiosa por la perspectiva evolutiva en nuestro país por investigadores de diversos campos.

Aquesta tesi doctoral aborda dos grans temes: Creació i Evolució. Per això, vam començar estudiant la visió clàssica de la creació en Sant Tomàs d'Aquino per a relacionar-la amb l'evolució. Mostrem com Sant Tomàs uneix els conceptes creació i conservació per donar resposta a tot un seguit de qüestions que tenen el seu origen en l'evolució del món, donant lloc així a la idea de creació contínua. Hem descobert que a Sant Tomàs, al costat de la «creació stricto sensu», en la qual no apareix més que el no-res i l'ésser complet, es descriu una altra creació, que hem anomenat «creació lato sensu», que és l'ordinària per la que han aparegut la majoria dels éssers, i que es realitza a través de la generació, la qual necessàriament està lligada a les lleis de la natura. Aquesta «creació lato sensu», implícita en l'obra de Sant Tomàs, harmonitza bé amb el progrés ulterior de l'univers, i en el qual juguen les forces generadores anteriorment creades. Així mateix, a la llum dels descobriments científics dels ss.XIX-XX s'adverteix una evolució global, còsmica, biològica i antropològica, les bases científiques originàries i recents de la qual exposem resumidament. A partir d'això, hem fet un intent de síntesi de la metafísica clàssica i la novetat científica sobre l'evolució, desenvolupant el pensament dels filòsofs contemporanis Pierre Teilhard de Chardin, Karl Rahner, Ferdinand Ulrich i Hans Urs von Balthasar, que combinen les dues coses. Hem demostrat que és possible una nova interpretació d'aquestes nocions tomasianes per tal de fonamentar metafísicament el fet d'una evolució progressiva, és a dir, en la que hi hagi enriquiment d’ésser, a partir de la metafísica del creixement òntic per unió de Pierre Teilhard de Chardin, la idea d'una autosuperació creadora mitjançant un especialíssim concurs diví de Karl Rahner, i les idees de finitització i sobreesencialitat de l'ésser de Ferdinand Ulrich i Hans Urs von Balthasar. En aquesta tesi mostrem, doncs, que és possible combinar la idea d'evolució amb la de creació, veient l'evolució com el mecanisme concret de la creació, i interpretant la creació com una actuació suportada per Déu, que estableix un univers amb unes lleis físiques i uns principis metafísics, que condueixen a l'aparició d'una intel·ligència capaç d'explorar el món, de crear bellesa, d'aspirar a la justícia, d'estimar, i de reconèixer al Creador. En dues paraules, es pot parlar perfectament avui d'un nou concepte: creació evolutiva., Esta tesis doctoral aborda dos grandes temas: Creación y Evolución. Por eso, comenzamos estudiando la visión clásica de la creación en Santo Tomás de Aquino para relacionarla con la evolución. Mostramos cómo Santo Tomás une los conceptos creación y conservación para dar respuesta a toda una serie de cuestiones que tienen su origen en la evolución del mundo, dando lugar así a la idea de creación continua. Hemos descubierto que en Santo Tomás, junto a la «creación stricto sensu», en la que no aparece más que la nada y el ser completo, se describe otra creación, que hemos denominado «creación lato sensu», que es la ordinaria por la que han aparecido la mayoría de los seres, y que se realiza a través de una generación, la cual necesariamente está ligada a las leyes de la naturaleza. Esta «creación lato sensu», implícita en la obra de Santo Tomás, armoniza bien con el progreso ulterior del universo, y en el que juegan las fuerzas generadoras anteriormente creadas. Asimismo, a la luz de los descubrimientos científicos de los ss.XIX-XX se advierte una evolución global, cósmica, biológica y antropológica, cuyas bases científicas originarias y recientes exponemos sucintamente. A partir de ello, hemos hecho un intento de síntesis de la metafísica clásica y la novedad científica sobre la evolución, desarrollando el pensamiento de los filósofos contemporáneos Pierre Teilhard de Chardin, Karl Rahner, Ferdinand Ulrich y Hans Urs von Balthasar, que combinan ambas cosas. Hemos demostrado que es posible una nueva interpretación de esas nociones tomasianas en orden a fundamentar metafísicamente el hecho de una evolución progresiva, es decir, en la que haya enriquecimiento de ser, a partir de la metafísica del crecimiento óntico por unión de Pierre Teilhard de Chardin, la idea de una autosuperación creadora mediante un especialísimo concurso divino de Karl Rahner, y las ideas de finitización y sobreesencialidad del ser de Ferdinand Ulrich y Hans Urs von Balthasar. En esta tesis mostramos, pues, que es posible combinar la idea de evolución con la de creación, viendo la evolución como el mecanismo concreto de la creación, e interpretando la creación como una actuación soportada por Dios, que establece un universo con unas leyes físicas y unos principios metafísicos, que conducen a la aparición de una inteligencia capaz de explorar el mundo, de crear belleza, de aspirar a la justicia, de amar, y de reconocer al Creador. En dos palabras, se puede hablar perfectamente hoy de un nuevo concepto: creación evolutiva., This doctoral dissertation focuses on two major issues: Creation and Evolution. So, we began studying the classical view of creation in Saint Thomas Aquinas to relate with evolution. We show here how Saint Thomas joins the concepts of creation and conservation to answer a set of issues that are rooted in the evolving world, giving the idea of continuous creation. We have found that in St. Thomas, next to the "stricto sensu’s creation", in which only appears the non-being and the whole being, another creation is described, that we have called "lato sensu’s creation", what is the ordinary one for that the most beings have appeared, and that is through a generation, which is necessarily linked to the laws of nature. This "lato sensu’s creation", implicit in the work of St. Thomas, matches well with the further progress of the universe, and in which the previously created generating forces are playing. Also, in light of the scientific discoveries of the XIXth-XXth centuries a global, cosmic, biological and anthropological evolution it is noted, whose original and recent scientific bases we showed briefly. From this, we have made an attempt of synthesis of classical metaphysics and scientific news on evolution, developing the thought of contemporary philosophers as Pierre Teilhard de Chardin, Karl Rahner, Ferdinand Ulrich and Hans Urs von Balthasar, that combine both issues, classical metaphysics of creation and scientific evolution. We have shown that it is possible a new interpretation of these thomasian notions in order to metaphysically base a progressive evolution, that is, where there is gain of being, from the metaphysics of ontical growth by union by Pierre Teilhard de Chardin, the idea of creative self-overcoming through a very special divine concursus by Karl Rahner, and the ideas of finitization and superessentiality of being by Ferdinand Ulrich and Hans Urs von Balthasar. In this thesis, we show that is possible to combine the idea of evolution with the creation, seeing evolution as the specific mechanism of creation, and interpreting creation as an action supported by God, who set a world with physical laws and metaphysical principles that lead to the emergence of an intelligence able to explore the world, to create beauty, to aspire to justice, to love, and to recognize the Creator. In two words, we can talk today about a new concept: evolutionary creation.