Search

Reseñas iberoamericanas, IBEROAMERICANA. América Latina - España - Portugal, Vol. 23 No. 82 (2023)

International audience

The great traveller Pedro Ordóñez de Ceballos, author of Viaje del mundo (1684), during a stay in Cartagena of Indias (Colombia), managed the repression against the maroon slaves of the surrounding of the city (1586-1587). He confronted a black amazon corps who makes think to these of the ancient kingdoms of Angola, Monomotapa or Dahomey. He had to fight with her leader, Polonia, whose warrior spirit and intelligence he admired, and ended by establish negotiations, among the first of New World in this matter., El gran viajero Pedro Ordóñez de Ceballos, autor de Viaje del mundo (1684), durante una estancia en Cartagena de Indias (Colombia), encabezó la represión contra los cimarrones de las cercanías de la ciudad (1586-1587). Se enfrentó con un cuerpo de amazonas negras que se parecen a las de los antiguos reinos de Angola, Monomotapa o Dahomey. Tuvo que luchar contra Polonia, su líder, cuya inteligencia y fogosidad bélica admiró, y con quien finalmente entabló negociaciones, entre las primeras del Nuevo Mundo en este dominio., Le grand voyageur Pedro Ordóñez de Ceballos, auteur de Viaje del mundo (1684), lors d’un séjour à Carthagène des Indes (Colombie), dirigea la répression contre les esclaves marrons des environs de la cité (1586-1587). Il se heurta à un corps d’amazones noires faisant penser à celles des anciens royaumes d’Angola, du Monomotapa ou du Dahomey. Il eut à combattre contre Polonia, sa dirigeante, dont il admira la fougue guerrière, mais aussi l’intelligence, et avec laquelle il finit par établir des négociations, parmi les premières du Nouveau Monde dans ce domaine.

Comment percevait-on l'esclave dans les sociétés esclavagistes, lorsque l'esclavage était légal et que nombre d'hommes libres pouvaient risquer d'y être plongés ? C'est à cette question que les auteurs de ce livre ont tenté de répondre, en confrontant des situations issues des mondes gréco-romains antiques, d'Afrique noire et du monde musulman à celles des modèles esclavagistes de l'Amérique coloniale. De ces approches diverses à travers le temps et l'espace, entre histoire, droit et anthropologie, ressortent de grandes différences entre les sociétés, mais aussi des points de rapprochement. Ainsi, généralement considéré comme une chose et parfois rapproché de l'animal, par son maître comme par ceux désirant légitimer l'institution esclavagiste, l'esclave demeure cependant toujours perçu par eux comme un homme (en droit comme en fait), et donc comme un être humain qui, tout en ne cessant jamais totalement d'être ainsi reconnu, peut être à volonté réduit et/ou assimilé à la condition souhaitée par son maître. Apparaît ainsi l'une des caractéristiques premières de tout système esclavagiste : le pouvoir discrétionnaire du « maître » faisant de l'esclave un homme-frontière, en sursis.

« Bien que mon infortune m’ait faite esclave, je suis de la même espèce que ma maîtresse et son égale en droit naturel, sans compter que, nous les esclaves, nous sommes aussi enfants de Dieu et rachetés par le très précieux sang de Notre Seigneur Jésus-Christ. »Petrona Mesía, Quito, 1780 « Nos esclaves, mis à part l’abrutissement qu’on attribue à leur état, appartiennent à une race sans aucun doute inférieure à la nôtre pour ce qui est des facultés intellectuelles. Ils procèdent dans leurs ag...

International audience; Los informes de los responsables religiosos destinados a la Corona española no dejaban de denunciar la ignorancia en las Indias occidentales de los esclavos negros en materia de cristianismo. Lo superficial de la enseñanza que se les impartia no conseguia borrar lo que llamaban sus "ritos gentilicios", incluso en las estructuras de control que eran las cofradias. No entendian que detras de dichas practicas se ocultaban los sustratos mas auténticos, los cuales, frente a la negacion de la esclavitud, manifestaban de varias maneras un profundo deseo de identitad, cualquiera que fuera el modo de resistencia, pasiva o activa.

International audience

Le présent ouvrage est une étude sur la résistance des afro-vénézuéliens ; elle tâchera de reconstruire la logique de contre-pouvoir du Zambo Andresote, qui, entre 1730 et 1733, lutta non pas contre les esclavagistes, ni, directement du moins, contre les planteurs de cacao ou de tabac, mais contre le monopole colonial et en faveur de la liberté du commerce, position particulièrement en avance pour son temps qui menaçait gravement le contrôle économique exercé par la Compagnie Royale de Guipuzcoa. Dans la longue durée du marronnage, l'action de Juan Andrés Lopez del Rosario prit une orientation qui mérite examen.La documentation envoyée à Madrid au sujet du personnage déposée pour l'essentiel aux Archives Générales des Indes, est entièrement à charge comme il se devait. Même le philosophe éclairé qu'était l'Abbé Raynal, soucieux d’œuvrer contre la politique coloniale, s'y est laissé prendre. Et que dire de certains historiens vénézuéliens jusqu'à une époque assez récente ! Dans ce cas plus que dans d'autres, il conviendra de peser chaque mot pour redonner la parole à un esclave rebelle et à ses gens, bâillonnés par l'histoire officielle.

The economic power of Jesuit slaves in Peru permitted some of them to buy their freedom after the expulsion. Attachment to their home soil among the victims of the transfers to other domains of the Temporalities often led runaways to remain close by. The sale of “useless arms” became part of a commercial network that extended throughout the Southern Cone. In cases of abuse of slaves on rented haciendas or slaves sold to individuals, Temporalities provided a kind of patronage. In that respect, women played a very important role in collective claims. En el Perú la capacidad económica de los siervos de la Compañía les permitió, a no pocos, rescatarse, después de la expulsión. Entre las víctimas de los traslados a otro fundo de las Temporalidades, el apego al terruño suscitaba un cimarronaje de proximidad. En cuanto a los «brazos inútiles», su venta se integró en una red comercial, que se extendió por el cono sur. En caso de abusos en contra de los esclavos de haciendas arrendadas o de esclavos vendidos a particulares, las Temporalidades ejercían una especie de patronato. A este respecto, las mujeres desempeñaban un papel de primera importancia en las reivindicaciones colectivas.

International audience; In Tradiciones peruanas, Ricardo Palmas portrays a Creole negro with a pragmatic keenness that is not dominated by circumstances, thanks to alienation, real or apparent, or otherwise with the open challenge of delinquency and rebellion declined in all its paradigms. According ti the chosen genre, the treatment is almost always carried out in a jocular way. But behind the burlesque often arises, with respect to black characters, a firm ethical posture, originated in part, perhaps, by the mulatto origins of the author but mainly by his liberal commitment. The "parôdia" (burlesque imitation of the epic according to Aristotle) implies the reader as it leaves him the ability to choose his reading level and to seek the true meaning of "history"

Apparently, the actions in 1713 of the maroons of Guachipa, near Lima, did no differ from the well-known behavior of their predecessors. Nevertheless, the consideration of the judicial documents about the repression highlights the tensions for the power in the palenque, due to the confrontation of two ethnic blocks. The testimonies emphasize the character of the leader, who knew how to handle himself with intelligence, but also with humanity. Moreover, the plea of the defence of the accused, well ahead of his time in denouncing the inconsistencies of slavery and appealing to the natural right of freedom, is very striking. Aparentemente, la actuación en 1713 de los cimarrones de Guachipa, cerca de Lima, no difería del comportamiento bien conocido de sus antecesores. Sin embargo, el estudio de los autos de la represión evidencia las tensiones por el poder en el palenque, debido al enfrentamiento de dos bloques étnicos. Los testimonios resaltan la personalidad del líder, quien supo manejarse con inteligencia, pero también con humanidad. Por otra parte, es muy llamativo el alegato del abogado de los reos, muy adelantado para la época, que denunció las incoherencias del esclavismo y apeló al derecho natural a la libertad.