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Sri Lanka is experiencing its worst economic crisis since its independence in 1948. Shortages and inflation of basic necessities (food, fuel, medicines) have provoked an unprecedented popular uprising of Sri Lankans since March 2022, across ethnic and religious divides, which led to the flight of President Gotabaya Rajapaksa on July 9, 2022, and his resignation a few days later, putting an end to almost two decades of rule by the Rajapaksa brothers. This article looks back at the causes of this political, economic, social and now humanitarian crisis to glimpse the unprecedented nature of this protest and to question the mobilization of civil societies in an island long marked by the polarization of political life, and finally the geopolitical effects of this multifaceted crisis. Sri Lanka connaît sa pire crise économique depuis son indépendance (1948). Les pénuries et l’inflation des produits de première nécessité (denrées alimentaires, carburant, médicaments) ont provoqué, depuis mars 2022, un soulèvement populaire sans précédent des Sri Lankais, au-delà des clivages ethniques et religieux, qui a entrainé la fuite du président Gotabaya Rajapaksa le 9 juillet 2022 puis sa démission deux jours plus tard ; mettant fin à quasi deux décennies de règne des frères Rajapaksa. Cet article revient sur les causes de cette crise politique, économique, sociale et désormais humanitaire pour entrevoir le caractère inédit de cette protestation et se questionner sur la mobilisation des sociétés civiles dans une île longtemps marquée par la bipolarisation de la vie politique, pour finalement envisager les effets géopolitiques de cette crise multiforme.

Sri Lanka connaît sa pire crise économique depuis son indépendance (1948). Les pénuries et l’inflation des produits de première nécessité (denrées alimentaires, carburant, médicaments) ont provoqué, depuis mars 2022, un soulèvement populaire sans précédent des Sri-Lankais, au-delà des clivages ethniques et religieux, qui a entrainé la fuite du président Gotabaya Rajapaksa le 9 juillet 2022 puis sa démission deux jours plus tard ; mettant fin à quasi deux décennies de règne des frères Rajapaksa. Cet article revient sur les causes de cette crise politique, économique, sociale et désormais humanitaire pour entrevoir le caractère inédit de cette protestation et se questionner sur la mobilisation des sociétés civiles dans une île longtemps marquée par la bipolarisation de la vie politique, pour finalement envisager les effets géopolitiques de cette crise multiforme. Sri Lanka is experiencing its worst economic crisis since its independence in 1948. Shortages and inflation of basic necessities (food, fuel, medicines) have provoked an unprecedented popular uprising of Sri Lankans since March 2022, across ethnic and religious divides, which led to the flight of President Gotabaya Rajapaksa on July 9, 2022, and his resignation two days later, putting an end to almost two decades of rule by the Rajapaksa brothers. This article looks back at the causes of this political, economic, social and now humanitarian crisis to glimpse the unprecedented nature of this protest and to question the mobilization of civil societies in an island long marked by the bipolarization of political life, and finally to consider the geopolitical effects of this multiform crisis.

International audience; Refugeeness is defined not only by displacement, whether of individuals or of groups, but also by complex everyday social practices, aimed at building up social relations, developing networks and redefining identities. In this sense, refugeeness amounts to taking place and occupying space. Based on a detailed ethnography of Keezhputhupattu refugee camp, located just a few kilometres away from Pondicherry, this study will analyse the ways Sri Lankan refugees confront and invest the various spaces they occupy. This will enable us to rethink the classic vision of refugee camps as spaces of exception offered by Agamben, as well as to reflect on the socio-spatial effects of a triple dynamic of displacement, emplacement and replacement. Poor living conditions, inadequate dole, and restriction of movement made camp life unbearable for the refugees. Nevertheless, this threefold dynamic reveals ordinary acts of resistance, as well as the agency of the refugees that make it possible to transgress daily hegemonies and allows us to think about their belonging to the city, i.e. their urbanity, in the best possible way.; L’état de réfugié n’est pas seulement la conséquence du déplacement d’individus et de groupes, mais il se nourrit également de pratiques quotidiennes complexes pour vivre, construire des relations sociales, développer des réseaux et façonner des identités - en somme, prendre place. C’est à partir d’une ethnographie détaillée du camp de réfugiés de Keezhputhupattu, situé à quelques kilomètres de la ville de Pondichéry, que nous nous proposons d’analyser les usages et les tactiques, autrement dit les manières de « faire avec l’espace », des réfugiés sri-lankais. Cela nous permettra de nuancer la vision classique des camps comme espace d’exception proposée par Agamben et de réfléchir aux effets socio-spatiaux d’une triple dynamique de placement - le déplacement, l’emplacement et le replacement. Les mauvaises conditions de vie, l'insuffisance des allocations et les restrictions de mouvement rendent la vie dans les camps insupportable pour les réfugiés. Néanmoins, cette triple dynamique donne à voir des actes de résistance ordinaires qui permettent de transgresser les hégémonies quotidiennes et permet de penser au mieux leur appartenance à la ville, en somme, leur citadinité.

International audience; L’état de réfugié n’est pas seulement la conséquence du déplacement d’individus et de groupes, mais il se nourrit également de pratiques quotidiennes complexes pour vivre, construire des relations sociales, développer des réseaux et façonner des identités - en somme, prendre place. C’est à partir d’une ethnographie détaillée du camp de réfugiés de Keezhputhupattu, situé à quelques kilomètres de la ville de Pondichéry, que nous nous proposons d’analyser les usages et les tactiques, autrement dit les manières de « faire avec l’espace », des réfugiés sri-lankais. Cela nous permettra de nuancer la vision classique des camps comme espace d’exception proposée par Agamben et de réfléchir aux effets socio-spatiaux d’une triple dynamique de placement - le déplacement, l’emplacement et le replacement. Les mauvaises conditions de vie, l'insuffisance des allocations et les restrictions de mouvement rendent la vie dans les camps insupportable pour les réfugiés. Néanmoins, cette triple dynamique donne à voir des actes de résistance ordinaires qui permettent de transgresser les hégémonies quotidiennes et permet de penser au mieux leur appartenance à la ville, en somme, leur citadinité.

Refugeeness is defined not only by displacement, whether of individuals or of groups, but also by complex everyday social practices, aimed at building up social relations, developing networks and redefining identities. In this sense, refugeeness amounts to taking place and occupying space. Based on a detailed ethnography of Keezhputhupattu refugee camp, located just a few kilometres away from Pondicherry, this study will analyse the ways Sri Lankan refugees confront and invest the various spaces they occupy. This will enable us to rethink the classic vision of refugee camps as spaces of exception offered by Agamben, as well as to reflect on the socio-spatial effects of a triple dynamic of displacement, emplacement and replacement. Poor living conditions, inadequate dole, and restriction of movement made camp life unbearable for the refugees. Nevertheless, this threefold dynamic reveals ordinary acts of resistance, as well as the agency of the refugees that make it possible to transgress daily hegemonies and allows us to think about their belonging to the city, i.e. their urbanity, in the best possible way., L’état de réfugié n’est pas seulement la conséquence du déplacement d’individus et de groupes, mais il se nourrit également de pratiques quotidiennes complexes pour vivre, construire des relations sociales, développer des réseaux et façonner des identités - en somme, prendre place. C’est à partir d’une ethnographie détaillée du camp de réfugiés de Keezhputhupattu, situé à quelques kilomètres de la ville de Pondichéry, que nous nous proposons d’analyser les usages et les tactiques, autrement dit les manières de « faire avec l’espace », des réfugiés sri-lankais. Cela nous permettra de nuancer la vision classique des camps comme espace d’exception proposée par Agamben et de réfléchir aux effets socio-spatiaux d’une triple dynamique de placement - le déplacement, l’emplacement et le replacement. Les mauvaises conditions de vie, l'insuffisance des allocations et les restrictions de mouvement rendent la vie dans les camps insupportable pour les réfugiés. Néanmoins, cette triple dynamique donne à voir des actes de résistance ordinaires qui permettent de transgresser les hégémonies quotidiennes et permet de penser au mieux leur appartenance à la ville, en somme, leur citadinité.

Depuis la décennie 1980, les réfugiés en provenance de Sri Lanka arrivent de manière régulière en France et constituent le plus grand groupe hindou, accentuant la pluralisation du paysage religieux et culturel. Si la présence de la religion peut être discrète et dérobée aux regards, on observe, en lien avec la consolidation des chaînes migratoires tamoules, le retour en force des processions, à l’instar de la procession de Ganesh. En tant que tel, l'hindouisme ne représente pas seulement la tradition d’une minorité religieuse ; il met également en tension des acteurs déjà ancrés dans la ville et des populations migrantes nouvellement arrivées. C’est donc à travers l’articulation entre migration, religion et espace que je vais aborder l’enjeu du religieux, et plus spécifiquement l’enjeu du religieux en mode mineur en ville. Entre local (la rue, le quartier) et le global (flux d’immigration transnationaux), c’est l’enjeu du rapport à l’espace qui constitue l’axe de cette réflexion où l’espace sera considéré comme un medium des rapports sociaux qui permet d’interroger de façon originale des recompositions du fait religieux aujourd’hui Since the 1980s, refugees from Sri Lanka have been living in France and make up the largest Hindu group. In recent years this migration, and more generally the South Asian migration, has radically transformed the French social landscape. In a context of dramatic growth in religious diversity, Hinduism represents not only a minority religious tradition but also a challenge to French laïcité. A new visibility/invisibility dialectical relation has also become a major issue. Although the presence of religion may be discreet and hidden, religious processions make a powerful comeback, such as Ganesh Caturthi organized by Sri Manicka vinayakar Alayam every year in the streets of Paris. I will tackle the changing dimension of religious questions in an urban environment through the articulation between immigration, religion and space. Between the local (the street, the « quartier ») and the global (transnational migration nexus), I will analyze space as a medium of social connections which shed new light on the reconfiguration of religion. Through the study of the internal multiplicity of Tamil immigration and of the localization of places of worship, this paper will explore the development of Sri Lankan Hinduism in Paris and its metropolitan region. I will also show how Hindus have to negotiate their status and sometimes transform their practices to be accepted by the host state.

Nel mezzo del cammin di nostra vitami ritrovai per una selva oscura,ché la dritta via era smarrita. Ahi quanto a dir qual era è cosa duraEsta selva selvaggia e aspra e forteChe nel pensier rinova la paura ! Dante Alighieri, Inferno, Canto 1, 1-6. Introduction Pour les demandeurs d’asile présents sur le sol français, le passage par un centre de soins pour migrants est devenu une étape courante du parcours. Suivant des approches cliniques différentes (Fassin et d’Halluin, 2007), ces centres off...

Alors que la mobilisation de la diaspora tamoule pendant la guerre civile sri lankaise (1983-2009) a été amplement discutée et analysée, peu de chercheurs se sont penchés sur la mobilisation de la diaspora tamoule après 2009. Pourtant, cette mobilisation d’après-guerre présente une rupture importante avec le discours d’indépendance du Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE) prédominant pendant la guerre civile sri lankaise, rupture qui s’illustre, entre autres, par l’émergence d’un discours de reconnaissance du génocide. Comment expliquer ce changement de discours? L’objectif de ce mémoire est d’exposer le recadrage des actions collectives de la diaspora tamoule depuis 2009, pour ensuite expliquer comment et pourquoi nous l’observons. Pour ce faire, nous retraçons le discours de cinq acteurs collectifs en matière d’indépendance et de génocide, tel que rapporté par le site web diasporique, Tamilnet.com. Les acteurs collectifs à l’étude sont les suivants : le Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE), le Global Tamil Forum (GTF), le Transnational Government of Tamil Eelam (TGTE), Tamils Against Genocide (TAG) et le National Council of Canadian Tamils (NCCT). Notre démarche, qui consiste en une analyse de cadrage, à la fois quantitative et qualitative, nous amène à remettre en question la relation causale entre la fenêtre d’opportunité et le recadrage. En revanche, nous démontrons que le recadrage des actions collectives de la diaspora tamoule depuis 2009 s’explique par l’émergence de nouveaux acteurs collectifs, eux-mêmes porteurs d’un nouveau discours. L’apparition de ces nouveaux acteurs collectifs médiate ainsi la relation entre la fenêtre d’opportunité et le recadrage., While previous studies have focused on Tamil diaspora mobilization during Sri Lanka’s civil war (1983-2009), post-war Tamil mobilization within the diaspora remains largely understudied. However, this post-war mobilization is characterized by the emergence of a new discourse on the recognition of the Tamil genocide and represents a major break with the Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE)’s discourse on Tamil Eelam independence. How can we explain this shift in discourse? This research outlines the reframing of collective actions organized within the Tamil diaspora since 2009 and provides an explanation as to why such reframing is taking place. We focus on five collective actors, namely the Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE), the Global Tamil Forum (GTF), the Transnational Governement of Tamil Eelam (TGTE), Tamils Against Genocide (TAG) and the National Council of Canadian Tamils (NCCT). We deconstruct their discourse pertaining to Tamil independence and Tamil genocide using Tamilnet.com, an online news portal. Using a quantitative and qualitative frame analysis approach, we challenge the causal relationship between opportunity window and reframing. Conversely, our results show that the reframing of Tamil collective actions in the diaspora since 2009 is due to the emergence of new collective actors, bearers of a new discourse on the recognition of genocide. We then suggest that the emergence of new collective actors mediates the relationship between opportunity window and reframing.

Ce conflit a eu de larges répercussions dans les logiques migratoires des Sri Lankais : terre d'immigration depuis les débuts de son histoire, le Sri Lanka est devenu progressivement au cours des années soixante-dix, une terre d'émigration massive. La mise en place de lois discriminantes a lancé sur les routes de l’exil, de manière sporadique dans un premier temps, des élites anglophones vers les pays du Commonwealth. Néanmoins, après les pogroms anti-tamouls de juillet 1983, correspondant ég...

International audience; Dheepan interroge un trope contemporain, celui du migrant issu d’un État déchiré par une guerre intestine – celle opposant de juillet 1983 à mai 2009 l’armée sri-lankaise aux militants séparatistes tamouls des Tigres de libération de l’Eelam Tamoul (LTTE) – en le plaçant dans la perspective de la banlieue parisienne, univers urbain où se déploie une autre problématique. Ainsi se trouvent décrits les trois moments de la migration du diasporique : le déplacement pour survivre, l’emplacement dans une marge urbaine et enfin le replacement dans un territoire idyllique.; Dheepan questions a contemporary trope, that of a migrant from a state torn apart by an internal war that raged from July 1983 to May 2009 between the army of Sri-Lanka and the separatist Tamil Tigers struggling for the liberation of Tamil Eelam. The migrant hero is placed in another hostile environment, that of the inner suburbs of Paris where other problems confront him. Three phases of diaspora are described: displacement in order to survive, replacement in a urban liminal area, and finally location in an idyllic territory.

Il existe des personnes dont on parle beaucoup, mais qu’on écoute peu. il existe aussi des catégories qu’on désigne sans cesse, tout en parlant en réalité d’autre chose. il en est ainsi de cette nébuleuse qu’on appelle « les jeunes issus de l’immigration ».

The process creating of new minorities in Mauritius has led various groups to claim disadvantaged status, generating an "epidemic of malaise." In this paper my analysis is focused on the possible existence of a "Tamil malaise", which would be a powerful tool used by some Tamils to homogenise Tamil identity so that the group can participate more effectively in the pluralistic society of Mauritius. I argue that some entrepreneurs of identity have both fostered this concept for specific political gain. In that way the "Tamil malaise" is more than the expression of the deeply rooted cleavage between Dravidians and Aryans. The "Tamil malaise" is a way to explore the issue of identity recognition in Mauritius.; Le processus de création de nouvelles minorités à Maurice a amené divers groupes à réclamer un statut de défavorisés, générant une " épidémie de malaises ". Cet article questionne l'existence d'un " malaise tamoul " : expression non médiatisée, mais puissant outil permettant d'homogénéiser la communauté tamoule de sorte que celle-ci puisse participer plus efficacement au sein de la société pluraliste mauricienne. Il s'agit de comprendre de quelle manière les entrepreneurs identitaires tamouls utilisent le clivage Dravidiens/Aryens pour le hisser au rang de malaise et en faire un élément de négociation de la place de la communauté dans la sphère sociopolitique. Ce " malaise " illustrerait la redéfinition de la communauté tamoule à l'intérieur d'un système hautement ethnicisé et s'élaborerait au nom d'une injustice culturelle et symbolique.

C'est à travers l'articulation entre immigration, religion (hindouisme) et espace que je vais aborder l'enjeu du religieux en mode mineur en ville. Entre local (la rue, le quartier) et le global (flux d'immigration transnationaux), c'est l'enjeu du rapport à l'espace qui constitue l'axe de cette réflexion où l'espace sera considéré comme un medium des rapports sociaux qui permet d'interroger de façon originale des recompositions du fait religieux aujourd'hui. Au cœur de ces recompositions, nous analyserons plus particulièrement l'importance des kovils (temple hindou) dans le processus d'institutionnalisation communautaire ou templeisation (Baumann 2009) et leur rôle dans la transmission religieuse et culturelle. Cette analyse ne pourra être efficace sans revenir au préalable aux conditions de leur création, leur évolution et leur compétition. Ces processus rendant compte d'une mise en résonance communautaire.

National audience

L’article porte sur le quartier de la Chapelle, situé entre les 10e et 18e arrondissements de Paris, dans lequel un nombre croissant de commerces et d’associations tamoules se sont installés depuis une vingtaine d’années. Il détaille les différentes formes du processus d’appropriation de l’espace collectif du quartier engendré par cette présence tamoule, et la façon dont elles ont abouti à l’appropriation symbolique du quartier, désormais souvent désigné comme le « Little Jaffna » parisien. Il examine également les réactions des habitants face à cette appropriation symbolique, considérée par certains comme dévalorisante, en les rapportant aux perceptions de l’ordre social local et aux projections sociales et affectives sur le quartier. The article deals with the La Chapelle area, located between the 10th and 18th districts of Paris, where an increasing number of Tamil shops and associations have grown up over the past twenty or so years. It analyses the diverse forms taken by the appropriation process of the area's collective space engendered by this Tamil presence and how they have led to the symbolic appropriation of La Chapelle, now called the Parisian “Little Jaffna”. It also looks into the reactions of the inhabitants in the face of this symbolic appropriation, regarded disparagingly by some, in relation to perceptions of the local social order and to the social and emotional projections on the area. El artículo trata sobre el barrio de la Chapelle, situado entre el 10° y el 18° distrito de París, en el cual un número creciente de comercios y de asociaciones tamiles se han instalado desde hace unas dos décadas. Se detallan las diferentes formas del proceso de apropiación del espacio colectivo del barrio dada esta presencia tamil hasta llegar a una apropiación simbólica de éste, designado actualmente como el «Little Jaffna» parisino. También se examinan las reacciones de los habitantes frente a esta apropiación simbólica, considerada por algunos de ellos como desvalorizante, relacionándolas con las percepciones del orden social local y las proyecciones sociales y afectivas en el barrio.

National audience

International audience

Axe 6 : Diasporas; International audience; no abstract

Rétropublication en archives ouvertes (responsable Eliane Daphy, secrétaire de rédaction de l'ouvrage)http://elianedaphy.org/article.php3?id_article=17; Les dieux migrent aussi. Quand à la fin des années 70 les premiers Sri-lankais arrivés à Paris prirent possession des chambres de bonnes, ils sortirent de leurs portefeuilles l'image, non moins éprouvée qu'eux, de leur divinité tutélaire : dieu ou déesse hindous de leur village à Sri Lanka, chacun son dieu, mais chaque dieu toujours souriant et haut en couleurs, dernier éclat du souvenir, ultime lueur contrastant avec leur mine sombre et leurs vêtements usés par un voyage qui n'avait plus d'autre fin qu'un endroit où simplement rester, sans plus avoir à chercher encore un ailleurs à chaque fois plus improbable.

Rétropublication en archives ouvertes (responsable Eliane Daphy, secrétaire de rédaction de l'ouvrage)http://elianedaphy.org/article.php3?id_article=17; De nombreux anthropologues tels que Harris ou Rappaport ont étudié le rôle des rites dans l'écologie des groupes humains. L'observation ethnologique proposée ici vise simplement, après quelques informations sur l'environnement urbain, à analyser le rôle du banquet du dimanche dans une petite église pentecôtiste qui s'est donné pour tâche de nourrir, d'héberger et de « sauver » de pauvres gens dont beaucoup sont sans abri.

Nous observons, depuis la fin officielle du conflit sri lankais en 2009, un recadrage des actions collectives de la diaspora tamoule, caractérisé par un discours de reconnaissance du génocide. Ce dernier marque une rupture importante avec le discours d’indépendance des Tigres de libération de l’Eelam tamoul (LTTE), prédominant pendant le conflit. L’objectif de cet article est d’expliquer ce recadrage en mobilisant la littérature sur les mouvements sociaux et l’action collective, particulièrement les concepts de fenêtre d’opportunité et de structures mobilisatrices. À l’aide d’une analyse de cadrage qualitative, nous avons retracé, sur la plateforme Tamilnet.com, le discours de cinq acteurs collectifs diasporiques tamouls de 2000 à 2015. Nous soutenons ainsi que la fenêtre d’opportunité demeure à elle seule insuffisante pour expliquer le recadrage. En revanche, nous démontrons que ce changement s’explique plutôt par l’émergence de nouveaux acteurs collectifs, eux-mêmes porteurs d’un nouveau discours., Tamil diasporic collective actions have undergone a reframing process since the end of the Sri Lankan conflict in 2009. This reframing is characterized by the emergence of a new discourse on the recognition of genocide and presents a major break with the Liberation Tigers of Tamil Eelam’s (LTTE) discourse on the independence of Tamil Eelam. Building on the literature on social movements and collective action, and drawing on concepts such as window of opportunity and mobilizing structures, this paper provides an explanation as to why such reframing is taking place. Using a qualitative frame analysis approach, we deconstruct five Tamil diasporic collective actors’ discourses on Tamil independance and Tamil genocide, using articles published on Tamilnet.com from 2000 to 2015. Our results show that the window of opportunity explanation fails to account for this reframing. Conversely, we demonstrate that this change of frames is due to the emergence of new collective actors, bearers of a new discourse on the recognition of genocide.

International audience

National audience

Projet "La religion des Chinois en France", GSRL.

National audience; Mon exposé s'inscrit dans le cadre d'une recherche sur les trajectoires et les inscriptions territoriales des migrants tamouls en Île-de-France. Après une brève présentation des parcours et trajectoires migratoires tamoules en Île-de-France, j'évoquerai avec plus de précision les points de saillance identitaire de cette communauté dans l'espace public francilien. En effet, à travers deux exemples, dont je ferai une analyse comparative, celui du quartier la Chapelle - à cheval entre les 10ème et 18ème arrondissements de Paris - et celui de La Courneuve 8 mai 1945, je voudrais analyser les manières dont ces groupes de migrants se sont appropriés des espaces en perpétuelle tension : entre visibilité et invisibilité. J'analyserai également l'importance du rôle des tamouls du Sri Lanka dans la formulation d'une identité diasporique tamoule tout en mentionnant leur spécificité : l'omnipolitisation.

C'est à travers l'articulation entre immigration, religion (hindouisme) et espace que je vais aborder l'enjeu du religieux en mode mineur en ville. Entre local (la rue, le quartier) et le global (flux d'immigration transnationaux), c'est l'enjeu du rapport à l'espace qui constitue l'axe de cette réflexion où l'espace sera considéré comme un medium des rapports sociaux qui permet d'interroger de façon originale des recompositions du fait religieux aujourd'hui. Au cœur de ces recompositions, nous analyserons plus particulièrement l'importance des kovils (temple hindou) dans le processus d'institutionnalisation communautaire ou templeisation (Baumann 2009) et leur rôle dans la transmission religieuse et culturelle. Cette analyse ne pourra être efficace sans revenir au préalable aux conditions de leur création, leur évolution et leur compétition. Ces processus rendant compte d'une mise en résonance communautaire.