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Aujourd’hui oublié, Ben Fletcher compte cependant parmi les plus importants syndicalistes et révolutionnaires africains-américains de l’histoire des États-Unis. Il contribua en 1913 à la création du Local 8 de l’Industrial Workers of the World (IWW), peut-être le syndicat le plus radical des États-Unis. Ce syndicat représentait une main-d’œuvre composée d’un tiers de Noirs, d’un tiers d’Irlando-Américains et d’un tiers d’immigrants européens. Fletcher et ses camarades pensaient que ce qui unissait les travailleurs noirs et blancs était plus important que leurs différences, et que la meilleure manière de les aider était le syndicalisme interracial, c’est-à-dire apporter une solution de classe aux problèmes liés à la race. Il l’a fait dans une période où le racisme, l’antisyndicalisme et la xénophobie étaient endémiques, et cela sans même signer d’accord avec le patronat, par la seule pression constante que représentait la menace de faire grève. Fletcher et un petit groupe d’ouvriers noirs et blancs « non qualifiés » ont rendu possible ce que la plupart des institutions américaines ne sont toujours pas parvenues à réaliser : l’égalité et l’intégration. Now forgotten, Ben Fletcher ranks among the most important African Americans unionists and revolutionaries in U.S. history. In 1913, Fletcher helped create Local 8 of the Industrial Workers of the World (IWW), perhaps America’s most radical union. Local 8 represented a workforce one-third Black, one-third Irish American, and one-third European immigrant. Fletcher and other Wobblies believed that what united Black and white workers was more important than their racial differences, and that the best way to help Black workers was through interracial unionism—a class-based solution to racially-linked problems. He did so in an era of rampant racism, anti-unionism, and xenophobia and without signing a contract, preferring to enforce their demands via the ever-present threat of a strike. In short, Fletcher and a bunch of so-called “unskilled” working-class Black and white men, native-born and immigrant, managed to do what few American institutions have yet achieved: equality and integration.

Marcel David crée le premier Institut Universitaire du Travail en 1955. Cette création relève à la fois de l’avènement d’une université « ouverte » à tous les publics et à tous les savoirs et d’une adaptation du syndicalisme au contexte de la désindustrialisation. C’est une formation d’un nouveau type qui est proposée, dite « formation – action ». Il s’agit « d’une culture active », d’une formation dispensée à titre individuel mais qui est destinée à s’inscrire dans un cadre collectif. Malgré les tentations d’immobilisme et de routine et les menaces de marginalisation des partenaires sociaux, les Instituts du Travail prennent une place originale et obtiennent une reconnaissance de légitimité. Marcel David founded the first Workers’ Academic Institute in 1955. Such a creation is dependent on a university “open” to all walks of life and all levels of knowledge and to an adaptation of trade-unions to a context of de-industrialization. A new type of training is proposed, the so called “training-and-action”. It’s about an “active culture”, training individuals, but meant to fall within a collective framework. In spite of various threats such as immobilism, rule of thumb and a possible marginalization of management and labour, the Workers’ Institutes are filling an original space and have their legitimacy recognized.

L’Institut Social Ouvrier (ISO) est fondé par l’Association Catholique des Propagandistes en 1932, la Confrérie Ouvrière d’Action Catholique (HOAC) est fondée par la hiérarchie ecclésiastique en 1946. Ces deux institutions partent de la même constatation de « l’apostasie » des masses ouvrières, répondent aux mêmes objectifs, leur reconquête, par des leaders eux-mêmes ouvriers. Mais elles représentent deux modèles de formation militants opposés : un catholique de choc ou bien un militant ouvrier chrétien, impliqué dans la lutte ouvrière. Paradoxalement, c’est sous le franquisme qu’apparaît une initiative authentiquement ouvrière, qui critique et révise le catholicisme social antérieur à la guerre civile. The Workers’ Social Institute (ISO) was founded by the Propagandists’ Catholic Association in 1932, and the Catholic Action Workers’ Brotherhood (HOAC) was founded by the Roman Catholic Church’s hierarchy in 1946. Both institutions had noticed the working class was in a state of “apostasy” and they dedicated themselves to the same goal: reconquer the workers by leaders picked in their midst. But they promoted two opposite models about the training of militants: either a high-powered catholic or a Christian militant worker involved in the working class struggles. Paradoxically, it was Franco’s regime that witnessed the first real initiative by workers to criticize and revise the former Spanish social Catholicism of the pre civil war period. El Instituto Social Obrero (ISO) fundado por la Asociación Católica de Propagandistas en 1932, y la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) fundada por la Jerarquía eclesiástica en 1946, partían de una misma constatación, “la apostasía” de las masas obreras, respondían a objetivos análogos, su reconquista, utilizando lo más posible los propios líderes obreros. Pero divergían en cuestiones de fondo; en cuestiones de método; y en el modelo o tipo ideal de propagandista o militante obrero cristiano que había que formar: un sindicalista católico de “choque”, o un militante obrero cristiano implicado en la lucha obrera. Las diferencias tenían también que ver con diferentes contextos históricos. Lo paradójico es que fue en este segundo tiempo favorable en el que surgió una iniciativa auténticamente obrera crítica y revisionista del catolicismo social anterior a la guerra civil.

Le présent numéro rend compte des travaux d’une journée d’études qui s’est tenue à la MMSH le mercredi 9 avril 2003, à l’instigation du groupe de recherches Elites, entreprises et action sociale, xixe-xxe siècles, au sein du programme de l’UMR Telemme « Les élites en Europe méridionale ; cultures et pratiques », nous nous proposions d’étudier la façon dont les élites et les entreprises concevaient la question sociale, en se donnant comme principe de travail l’analyse des rapports entre discou...

« Le combat des “Lip” a commencé, il y a bien des années, lorsque quelques hommes et femmes ayant chacun une volonté de vivre autre chose, ayant la volonté de concrétiser leur christianisme au-delà du traditionnel, se sont un jour rencontrés à Lip… Affronter aussi ce que le “système” a mis dans leur crâne depuis toujours : égoïsme, domination, sanctions… Quel chantier pour un chrétien ! »Roland Vittot. Pour marquer le centenaire de son entreprise d’horlogerie en 1967, Fred Lip fit peindre, da...

« Il est sans doute plus difficile pour les Lip de rentrer dans la légalité que de rentrer dans l’atmosphère pour un cosmonaute. »Préfet du Doubs. « On aura reconnu dans la description de la création de la jeune SCOP [L.I.P.], bien des données qui ressemblent à la jeune République Soviétique après octobre 2017 : encerclement, problèmes d’alimentation, fuite des spécialistes, transformation des militants en gestionnaires, débats sur le rythme de l’industrialisation, sur le mode d’accumulation,...

« On retrouve un bon vieux concept, encore valable, du léninisme : la révolution ininterrompue ne peut se développer que par étapes. Tu ne peux pas demander aux Lip à l’heure actuelle d’être à la fois anticapitalistes au point où ils le sont, antibureaucratiques au point où ils le sont, et en même temps antiphallocratiques. »Pierre Victor. « Je vais te raconter un peu ce qui se passe chez Lip à propos des femmes. Mais je vais remplacer à chaque fois le mot homme par le mot blanc et le mot fem...

« Ce qui nous a fait bouger, dit Noëlle Dartevelle, de la CGT-Lip, c’était de voir défiler tous ces étudiants : c’était énorme. » Le 13 mai 1968, pour protester contre la brutalité avec laquelle les Compagnies républicaines de sécurité (CRS) ont réprimé les manifestations étudiantes, les organisations syndicales appellent à une grève générale de vingt-quatre heures, déclenchant des occupations sauvages d’usines à travers la France, mais pas chez Lip, où les salariés reprennent le travail. La ...

« Une majorité de Lip ont voulu, à cœur ou contrecœur, l’âme légère ou l’âme déchirée, se débarrasser de l’Esprit de Lip ; la force des choses se faisant tellement pesante que beaucoup ont l’impression de marcher avec des semelles de plomb…Seulement l’Histoire montre que parfois l’Esprit, devenu casanier, ne se décide pas à quitter ceux qu’il a habités.Un ange passe, l’espérance demeure, tant que tout n’est pas consommé. »Conseil d’administration du CLEF. « Il y a quelque chose qui se passe, ...

« En 1978, le dissident soviétique Leonid Pliouchtch vient participer à un colloque dans la ville de Besançon ; au cours de la rencontre, une femme de Lip ayant quitté la communauté sur un désaccord idéologique, exprima son ressentiment ; comme il l’avait écoutée attentivement, le mathématicien russe murmura d’un air accablé : “Vous m’ôtez là mon dernier espoir.” »Dominique Bondu. « Si ce conflit peut s’analyser objectivement, l’événement, par contre, ne s’explique pas, il se constate. La gra...

Donald Reid retrace ici l’histoire des luttes menées par les salarié·e·s de l’usine Lip de Besançon qui ont marqué la France des années 1970 et servi de point de référence à de nombreux autres mouvements de lutte collective. L’affaire Lip est replacée dans le contexte des « années 1968 » mettant en évidence la place centrale de cette collectivité de travailleurs dans les combats du monde ouvrier en France, entre la fin des « Trente Glorieuses » de l’après-guerre et l’émergence du néo-libéralisme dans les années 1980. Lip, qui a incarné concrètement l’idéologie de l’autogestion, reste aujourd’hui dans les mémoires comme un événement emblématique des années 1968, mais l’affaire Lip fut aussi le précurseur de bien des réactions actuelles aux décisions touchant à la vie des travailleurs à l’heure de la mondialisation et du capitalisme des marchés. S’appuyant sur de nombreuses sources, dont beaucoup inédites, l’auteur rend compte de tous les aspects de cette « expérience Lip » : pratiques syndicales, enjeux idéologiques, rapports complexes à l’autogestion, au concept d’entreprise ; relations du mouvement à l’État, au patronat, aux centrales syndicales nationales, aux soutiens extérieurs (intellectuels, groupes d’extrême gauche, monde de la culture) ; place des femmes et groupes féministes.

En règle générale, lors d’un conflit dans une usine de province de taille moyenne, les salariés font appel aux centrales syndicales nationales pour les soutenir et les conseiller. C’est ce qu’ont fait les travailleurs de Lip, mais la caractéristique la plus innovante de leur mouvement fut leur action de popularisation, par l’ouverture de Palente aux visiteurs et à la presse, et l’organisation de tournées pour faire connaître leur lutte dans le pays. Les Lip ont cultivé les liens avec la press...

« Une victoire sur les revendications est une fusée porteuse pour l’idée de pouvoir ouvrier contenue dans Lip. »Pierre Victor. « Imaginons que dans le pays le nombre d’entreprises décidant d’engager une action du genre “on produit et l’on vend” se multiplie par 10 voire par 100 et que s’y ajoutent, dans les secteurs des services, d’autres luttes du genre “on assure le service, on n’encaisse plus” ou “on distribue les produits et on se paye” ou “on retire notre argent des banques et des CCP”. ...

« Il faut faire avec l’objet technique ce que nous faisons avec l’objet esthétique. Lip est en fait Madame Bovary (Lip, comme communauté artisanale-expérimentale). »Jean-Paul Sartre et Benny Lévy. « Le gouvernement et le patronat ne s’intéressent pas à Lip qui doit, comme les pendus en place de Grève, pourrir devant les badauds afin d’inspirer de saines réflexions à ceux qui envisageraient d’imiter les gauchistes, les rêveurs, les fantaisistes ouvriers de Palente et tous ceux qui ont envie de...

« Je compare cet état d’esprit [des Lip à la fin de décembre 1973] aux FFI de 45, qui après deux ans de vie en forêt ont été irrécupérables pour la vie normale. Sans leur faire de grief, puisqu’ils ont aidé à libérer la France, ces hommes ont eu une difficulté énorme à reprendre une vie normale, et pour la majorité, heureusement que Leclerc est venu pour pouvoir les intégrer dans son Armée. »Lécot, ancien directeur de production à Lip. « L’entreprise est devenue aujourd’hui le lieu de rencont...

« Ce lieu témoin, privilégié, ce peuple, je le compare au peuple d’Israël qui traversait le désert et où il y avait, malgré l’esclavage, la sécurité. C’est l’histoire des oignons. Quand le peuple est parti dans le désert il a pleuré sur les oignons d’Égypte. Il ne se souvenait plus de l’esclavage, mais il se disait : “Hier au moins, on avait quelque chose.” De même que nous on se dit, hier, du temps du patron, c’était pas le pied, c’est vrai que le patron est un salaud, mais du moment où on p...

« Lip est devenu l’occasion d’un discours global sur les aspirations des travailleurs face à la société capitaliste. S’intéresser à Lip devenait alors un moyen de s’intéresser davantage à sa propre situation. Le sens de la solidarité devient alors différent. La solidarité avec Lip a souvent marqué une solidarité avec ses propres aspirations que, parfois, l’on n’osait plus croire possible. “C’est possible”… a permis de réveiller certaines audacieuses aspirations de mai 1968. Comme les événemen...

« On m’a demandé si j’avais découvert l’importance de “l’initiative créative des masses” avec le conflit Lip. Bien sûr que non ! C’est en étudiant Lénine, voilà vingt-cinq ans, que j’ai commencé à en comprendre le sens profond, comme beaucoup de militants ouvriers de ma génération. »Georges Séguy. « Je parle de moi, parce que précisément Lip va correspondre à un changement dans ma position. […] Il y avait certains aspects conservateurs de la pensée marxiste traditionnelle dans mon esprit, que...

« Le jour où [Pierre Messmer] a lancé devant les caméras de la télévision, l’œil, le visage et la voix étrangement durcis, son fameux “Lip, c’est fini !”, l’espace d’un instant, j’ai cru voir un légionnaire romain repoussant les curieux des abords du Calvaire et criant avec un mouvement de menton par-dessus l’épaule, du côté du gibet : “Le christianisme, c’est fini !” »André Frossard. « Tout ce qu’ils [CGT] disaient était qu’il fallait normaliser le conflit. Et ils ne s’apercevaient pas qu’il...

« L’Affaire Lip est l’histoire du radeau de la Méduse en instance perpétuelle d’engloutissement et où les naufragés, abandonnés par tous leurs capitaines, se témoigneraient une amitié émouvante au lieu de s’entredévorer.On peut toujours nous dire qu’ils ne savent pas compter. On s’en doutait. Cette ignorance comptable ne fait qu’augmenter la sympathie qu’on leur porte et la reconnaissance qu’on leur doit. Je dis bien la reconnaissance : car s’il se fait un jour un changement en profondeur dan...

« Après le Charybde de Dijon en octobre dernier avec M. Giraud, nous avons eu le Scylla de Dole, mais cela vaut mieux qu’un naufrage en haute mer. »Paul Marchelli, secrétaire général de la Fédération des métaux (CGC). « Le socialisme n’est pas fait pour changer le monde mais pour le rendre meilleur. Le progrès social a besoin de techniciens et de gestionnaires. »Claude Neuschwander. « Si, au lendemain d’élections gagnées par la gauche, il n’y a pas de patrons de gauche en place, les changemen...

Cet article propose d’expliquer les mutations du champ syndical du secteur pétrolier vénézuélien de ses origines à nos jours. Après la nationalisation de Pétroles du Venezuela S. A. (Petróleos de Venezuela, S.A. – PDVSA) en 1976, un modèle fondé sur une méritocratie technocratique s’impose, de plus en plus autonome par rapport à l’État. Cette phase s’achève lors de la présidence de Chávez, avec le licenciement de 18 756 travailleurs à l’issue de l’« insurrection des gérants » de 2002-2003. Loin des promesses de participation des salariés, une gestion arbitraire se met alors en place, combinant répression des militants syndicaux, mise en danger des travailleurs pour non-respect des conditions de sécurité, dégâts majeurs à l’encontre de l’environnement et multiplication des scandales de corruption. This article aims to explain the changes in the trade unions of the Venezuelan oil sector from its origin to the present day. After the nationalization of Petróleos de Venezuela, S.A. (PDVSA) in 1976, a model based on a technocratic meritocracy emerged, with increasing autonomy from the state. This phase ended under the Chávez presidency, with the dismissal of 18,756 workers following the 2002-2003 “managers’ insurrection.” The promises of employee participation were long forgotten and an arbitrary management was set up, combining the repression of union activists, the endangering of workers due to non-compliance with safety conditions, major damage to the environment, and the multiplication of corruption scandals. Este artículo tiene como objetivo explicar los cambios en el ámbito sindical del sector petrolero venezolano desde su origen hasta nuestros días. Después de la nacionalización de Petróleos de Venezuela Sociedad Anónima (PDVSA) en 1976, se impone un modelo fundado en la meritocracia tecnocrática cada vez más autónomo con respecto al Estado. Esta fase se termina, durante el mandato presidencial de Chávez, con el despido de 18 756 trabajadores como consecuencia de la “insurrección de los gerentes” de 2002-2003. Lejos de las promesas de participación de los trabajadores, se implementa una gestión arbitraria que conjuga represión de los militantes sindicales, puesta en peligro de los trabajadores por la ausencia de respeto de las condiciones de seguridad, daños mayores contra el medioambiente y multiplicación de escándalos de corrupción.

Dans l’ombre des années 1968, la décennie 1980 constitue une époque riche d’expériences ouvrières encore méconnues. Mêlant à la fois pouvoirs publics et syndicats, cette période marque aussi l’affirmation de la Confédération générale des SCOP de France (CGSCOP). Depuis son institutionnalisation à la fin du 19e siècle, cette structure est demeurée relativement marginale parmi les organisations représentatives des travailleurs. Il s’agira au cours de cet article de revenir sur cette séquence peu connue, mais décisive dans la compréhension des projets de transformation sociale de cette période. Dans un premier temps, nous verrons par exemple que s’intéresser à la coopération ouvrière à la fin des années 1970 est loin d’être l’apanage de la gauche : elle constitue une « utopie œcuménique » intégrant nombre d’acteurs politiques de droite, en particulier dans un double contexte de promotion de l’entreprise et de crises industrielles. Dans un deuxième temps, nous chercherons à comprendre les effets de la victoire des socialistes en 1981 sur le mouvement coopératif de production. La CGSCOP n’est alors pas la seule à investir le terrain coopératif. Elle est rejointe par la CGT, qui cherche une parade contre la multiplication des faillites d’entreprise. Dans un dernier temps, nous verrons comment cette appropriation tous azimuts de la coopération suscite une multitude de tensions et de désillusions, conduisant à la marginalisation rapide d’une conception ouvriériste de l’autogestion. En somme, c’est moins l’entreprise collective qu’une certaine forme de pouvoir populaire qui ferme le cycle des « années 1968 ». In the shadow of the 1968s, the 1980s was a period rich in workers' experiences that are still little known. Combining both public authorities and trade unions, this period also marked the affirmation of the “Confédération Générale des SCOP de France” (CGSCOP). Since its institutionalisation at the end of the 19th century, this structure has remained relatively marginal among the organisations representing workers. This article will look back at this little-known but decisive sequence in understanding the social transformation projects of this period. Firstly, we will see, for example, that an interest in workers' cooperation at the end of the 1970s was far from being the prerogative of the left: it constituted an 'ecumenical utopia' that included a number of right-wing political actors, particularly in the dual context of the promotion of the enterprise and industrial crises. Secondly, we will try to understand the effects of the Socialist victory in 1981 on the production cooperative movement. The CGSCOP was not the only one to invest in the cooperative field. It was joined by the CGT, which was looking for a response to the increasing number of company bankruptcies. Finally, we shall see how this all-out appropriation of cooperation gave rise to a multitude of tensions and disillusionment, leading to the rapid marginalisation of a workers' conception of self-management. In short, it was not so much the collective enterprise as a certain form of popular power that closed the cycle of the 1968s.

La dynamique du syndicalisme au Japon révèle la crise du système d’emploi. On assiste aujourd’hui à un double mouvement de restructuration des confédérations syndicales (création du Rengo) et de revitalisation du syndicalisme d’entreprise. Le syndicat veut être plus actif face à la désyndicalisation : il se transforme en prestataire de services pour les salariés et intègre davantage les valeurs et les objectifs de l’entreprise.

Si les « Études indiennes » ne sont certainement pas polarisées autour du thème du travail, il existe tout de même aujourd’hui une impressionnante collection d’ouvrages consacrés au sujet. Les premiers textes synthétiques ont été le fait de Britanniques au début de ce siècle et en ce qui concerne les Français, c’est sans doute André Philip (L’Inde moderne, 1930) qui a le premier accordé de l’attention au champ des relations de travail et de l’industrialisation. En Inde même, l’intérêt soutenu...