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Resume : Des la deuxieme moitie du XIXe siecle, les juristes specialistes du droit colonial semblent fort sensibles a l'integration des savoirs extra-juridiques, emanant du milieu des sciences naturelles et sociales, dans leurs discours et pratiques. Cette attitude se manifeste de maniere d'autant plus evidente dans la definition des rapports juridiques entre francais et in-digenes, lorsqu'il s'agit d'encadrer des cas hybrides ou limites. Comment les specialistes du droit d'outre-mer selectionnent-ils et utilisent-ils ces connaissances dans la pratique quoti-dienne du droit ? De quelle maniere se construit-il le dialogue entre les juristes et les autres sa-vants ? Quels sont les enjeux de l'usage de ces savoirs ? Cet article aborde ces problematiques, en se concentrant sur la mobilisation des etudes des orientalistes et de l'anthropologie physique dans la construction des categories d'« etrangers assimiles aux indigenes » et de « metis ». Abstract : Since the second half of the 19th century, lawyers and jurists who specialize in Co-lonial Law seem intent on integrating more extra-juristic knowledge emanating from the social and natural sciences into their discourse and their practice. This attitude manifests itself even more pronouncedly when adjudicating on the relations between French people and indigenous people, especially in cases that deal with hybrids and with cases at the margin, cases that define the bounds of applicability. As specialists in overseas law, did the jurists use this added knowledge in their quotidian practice ? What was the structure of the discourse between these jurists and other scientists ? Can we trace the effect of these structures on their work ? This article deals with these issues by investigating the use of the category of foreigners who go native and the category of metis by the lawyers of the Third Republic in France. We explore the means by which knowledge acquired from Orientalists and physical anthropologists is embedded into the scaffold and design of their work. Mots-cles : race, anthropologie, orientalisme, metis, IIIe Republique, etrangers assimiles aux indigenes, assimilation, statut personnel.

The Europeanization of private international law, a major breakthrough in the past two decades, has led to an unprecedented uniformization of international jurisdiction and conflict of laws rules. However, the European Union law making process has come up against significant difficulties questioning the rationality of its development. On the one hand, the uniformization’s legal basis has come under well-founded criticism. On the other hand, the legal technique, although never disavowed, has quickly failed to reach the required consensus among all member states, adding a geographical fragmentation of the European judicial area, shifting according to the regulation taken into account, to the characteristic material fragmentation of uniformization. Analyzing European private international law in family matters in view of the methodological principle of coherence, which governs the creation of law, allows for the identification of the sources of the aforementioned difficulties and the proposal of adjustments in compliance with the legal basis and the aim pursued. Firstly, a comparison with the evolution of the personal status has brought out the new approach of free movement of people, through the enforcement of “free movement” of decisions. Based on the loosening of the ties between individuals and the state, the pursuit of this freedom has led to a modification of the competences conferred upon the European Union. That alteration has allowed uniformization of private international rules, with no regard whatsoever for the uselessness of the latter to achieve its goal. Secondly, the methodological analysis has revealed that this approach reflects the European legislator’s erroneous vision of a uniform European judicial area. Nonetheless, such an idea rests on the insubstantial theoretical foundation of a principle of mutual recognition based on a questionable vision of an absolute mutual trust between member states. Therefore, it has aroused strong reactions from member states willing to protect their own national views, challenging that trust and the precedence of Union law which ensures it. Studying primary law leads to lay aside these representations of a uniform judicial area and of a hierarchical organization between the European Union and the national legal orders resulting from the objective of free movement of people. Regarding to the cooperation in civil matters and especially in family matters, the European Treaties promote, on the contrary, a fundamentally pluralist vision, respectful of the diversity of the national legal orders of the member states and seeking to ease access to justice for the parties. From that point of view, a renewed reflection on the elaboration of European private international law in family matters, from a much less integrationist perspective, is inevitable., L’européanisation du droit international privé de la famille, fait majeur de ces deux dernières décennies, s’est traduit par une uniformisation sans précédent des règles de compétence internationale et de conflit de lois. Son évolution se heurte toutefois à des difficultés fondamentales interrogeant la rationalité de sa construction. D’une part, les fondements de l’uniformisation font encore l’objet de critiques déterminantes. D’autre part, la technique mise en œuvre, jamais remise en cause, a rapidement échoué à réunir l’unanimité des États membres requise en la matière. À un morcellement matériel caractéristique de l’uniformisation s’adjoint alors un morcellement géographique de l’espace judiciaire européen, fluctuant au gré du texte considéré. Aussi, l’analyse du droit international privé de la famille européen à l’aune du principe méthodologique de cohérence, qui gouverne l’élaboration du droit, permet d’identifier les sources de ces difficultés et de proposer des solutions en considération des fondements de la matière et des fins poursuivies. Dans un premier temps, une comparaison avec la formation du statut personnel met en évidence la logique nouvelle qu’impose, au travers de la « libre circulation » des décisions, l’objectif de libre circulation des personnes. Reposant sur un relâchement des liens entre les individus et l’État, sa poursuite a conduit à une altération des compétences attribuées à l’Union européenne en faveur de l’uniformisation des règles, sans que cette dernière justifie son utilité au regard de la fin visée. L’analyse révèle, dans un second temps, que cette démarche traduit la vision erronée, adoptée par le législateur européen, d’un espace judiciaire uniforme. Une telle conception repose cependant sur l’assise théorique fragile d’un principe de reconnaissance mutuelle fondé sur une vision absolue contestable de la confiance mutuelle. Elle suscite dès lors de vives réactions de la part d’États membres désireux de protéger leurs conceptions nationales et remettant en cause cette confiance et la primauté du droit de l’Union qui la garantit. Un retour au droit primaire conduit à constater que, loin d’une telle approche uniformisatrice et hiérarchique dictée par l’objectif de libre circulation des personnes, c’est une vision fondamentalement pluraliste, respectueuse de la diversité des ordres juridiques des États membres et orientée vers l’accès à la justice des parties, que véhiculent les traités en matière de coopération judiciaire en matière civile, et notamment familiale. Ce constat appelle dès lors, dans une perspective bien moins intégrationniste, une réflexion renouvelée relative aux modalités de la réglementation européenne du droit international privé de la famille.

International audience; Wavre, Anthemis, 2020, ISBN : 978-2-8072-0616-8, 174 p

International audience; Changes in the law in Mayotte have led to the application of the civil code law to marriages between persons of personal status. These weddings are celebrated by the civil officer in a manner very similar to those of marriages between persons of civil law status. Article 9 of Ordinance n°2010-590 of June 3, 2010 goes even further and makes the choice of civil code law to govern both the conditions of validity of the marriage and the question of its dissolution by divorce. Thus, the disappearance of the matrimonial scene of emblematic figures of local law such as the Cadi or the tutor wali openly raises the question of the loss of visibility of local law within the Mahorese society. In addition, the prohibition of traditional institutions such as repudiation and polygamy contributes to this erasure of local matrimonial law. This study tends to return the legal data and tries to nuance this finding.; Les évolutions du droit à Mayotte ont conduit à l’application du droit commun aux mariages entre personnes de droit local. Ces unions sont célébrées par l’officier d’état civil de droit commun selon des modalités très proches de celles des mariages entre personnes de statut civil de droit commun. L’article 9 de l’ordonnance n°2010-590 du 3 juin 2010 va encore plus loin et fait le choix du droit commun pour régir tant les conditions de validité de l’union que la question de sa dissolution par divorce. Ainsi, la disparition de la scène matrimoniale de figures emblématiques du droit local comme le Cadi ou le tuteur wali pose ouvertement la question de la perte de visibilité du droit local au sein de la société mahoraise. En outre, la prohibition d’institutions traditionnelles comme la répudiation et la polygamie concourt à cet effacement du droit local matrimonial. La présente étude tend à restituer les données juridiques et essaie de nuancer ce constat.

Une prémisse des débats juridiques et politiques actuels est que la citoyenneté européenne est une forme de citoyenneté. Cet article la conteste en étudiant le concept de citoyenneté du constitutionnalisme démocratique et l’évolution du droit communautaire. La promotion des libertés économiques au rang de droits fondamentaux les plus importants au cours des années 1980 fait que la citoyenneté européenne est le manteau de la primauté de la propriété privée et de la liberté d'entreprendre.

Pour réglementer le statut personnel des marocains qui résident dans Espagne faut-il analyser d’abord les quatre facteurs qui composent le cadre juridique et politique relatif au sujet : migratoire, social, technique et religieux. Après cette tâche, il est nécessaire étudier les changements dans les systèmes de Droit international privé des pays occidentaux et des pays musulmans, lesquels amplifient la distance entre eux. Finalement, cet article offrira une tentative de réponse à la question posée au début étant donné que la communion humaine entre des peuples voisins oblige les Etats d’accueil à se doter d’un cadre juridique transnational pour réglementer les situations familiales survenues et développées dans l’espace géopolitique qu’ils occupent., Para reglamentar el estatuto personal de los marroquíes residentes en España es menester de antemano analizar los cuatro factores que conforman en marco jurídico-político de la cuestión: el migratorio, el social, el técnico y el religioso. Seguidamente resulta preciso estudiar los cambios en los sistemas de Derecho internacional privado en los países occidentales y musulmanes, los cuales amplifican la distancia entre ellos. Por último, este trabajo aportará una tentativa de respuesta a la cuestión planteada al principio dado que la comunión humana entre pueblos vecinos obliga a los Estados de acogida a dotarse de un marco jurídico transnacional para reglamentar las situaciones familiares nacidas y desarrolladas en el espacio geopolítico que ocupan., In order to regulate the personal status of Moroccans with habitual residence in Spain, it is necessary in advance to analyze the four factors that determine the legal and political framework of the issue: migratory, social, technical and religious. Secondly it is required to study the changes of the Private International Law systems in Western and Muslim countries, which increase the distance between them. Finally, this work will attempt to answer the question posed at the beginning since human communion between neighbours compel host States to establish a transnational legal framework to regulate those family situations emerged and developed in this geopolitical area.

International audience; par Silvia Pfeiff, Bruxelles, Bruylant, 2017, 718 pages

Entre territorialisme brut et assimilationniste et personnalisme inachevé et évasif, le traitement du statut personnel en Droit international privé est appelé à emprunter une troisième voie mariant tolérance, libéralisme et clarté. Y puisant ainsi ses fondements théoriques principaux, le Droit musulman s’était toujours acharné à entretenir un multiculturalisme sincère. Les affaires familiales demeurant un terrain des plus propices à la mise en œuvre d’une telle entreprise, une démarche personnaliste, laxiste et libérale à l’infini, reconnaissant sans réserve les particularités culturelles des minorités et repoussant le recours aux techniques d’exclusion et de négation de l’autre, avait vu le jour depuis les premiers moments de l’histoire de ce Droit. Depuis lors, un accueil ultralibéral des institutions familiales étrangères s’inscrivait dans le prolongement d’une tradition millénaire soutenue, et ayant fortement résisté au fil des siècles aux tentations territorialistes d’un Droit international ne cessant de développer un égocentrisme outrancier. Ses fondements légaux sont d’une clarté, d’une précision et d’une simplicité frappante, qu’il serait impossible de les outrepasser sans violer l’esprit même du dogme juridique central charpentant une telle tradition Between raw and assimilationist territorialism on the one hand, and unfinished and evasive personalism on the other, the handling of personal status in private international law should pursue a third way combining tolerance, liberalism and clarity. Drawing from these main theoretical foundations, Muslim law has always striven to maintain a sincere multiculturalism. Family affairs being one of the most conducive areas to the implementation of such an endeavor, an infinitely personalist, lenient and liberal approach, fully recognizing the cultural specificities of minorities and rejecting the recourse to techniques of exclusion and negation of the other, was born since the very beginnings of this law. Since then, an ultraliberal welcoming of foreign family institutions has been an extension of a sustained millennial tradition that have withstood over centuries the territorialist temptations of an international law which has never ceased to develop an extreme egocentrism. Its legal foundations are strikingly clear, precise, and simple that it would be impossible to override them without violating the very spirit of the central legal dogma supporting such a tradition

International audience; Civ. 1re, 9 sept. 2015, n° 14-50.052, D. 2016. 336, obs. O. Boskovic, S. Corneloup, F. Jault-Seseke, N. Joubert et K. Parrot ; AJ fam. 2015. 615, obs. A. Dionisi-Peyrusse

1. Opposer un refus de reconnaissance au statut personnel d’un individu revient à renier une partie de son identité. Le fait que des citoyens européens puissent subir les inconvénients liés à la survenance d’un statut ‘boiteux’ lors de l’exercice de leur liberté de circulation est-il compatible avec les droits et libertés garantis par la Convention européenne des droits de l’homme et les Traités européens ?Cette question était à l’origine de notre recherche doctorale.2. Celle-ci nous a menés à nous interroger sur l’étendue des droits et libertés européens, tels qu’ils découlent de la jurisprudence de la Cour européenne des droits de l’homme et de la Cour de justice de l’Union européenne, et à explorer les pistes de solutions que recèle aujourd’hui le droit européen en tant que cadre supranational pour l’ensemble des États membres.Sous l’impulsion motrice de la Cour européenne des droits de l’homme et de la Cour de justice de l’Union européenne, la protection de la portabilité du statut personnel a connu ces dernières années des développements sans précédent. Il s’imposait dès lors de dégager les lignes directrices de cette importante œuvre prétorienne. Celles-ci s’imposent, de lege lata, aux États membres dès lors qu’ils envisagent de refuser de reconnaître le statut personnel d’un citoyen européen cristallisé dans un autre État membre.3. Il peut, à notre sens, être déduit de cette jurisprudence qu’un refus de reconnaissance du statut personnel constitue une ingérence dans le droit à la vie privée et familiale, lorsque la personne concernée nourrissait une confiance légitime en la permanence de son statut. Un tel refus risque également, par ricochet, de priver la personne de certains droits patrimoniaux liés à son statut, tel un droit successoral ou une créance alimentaire. La reconnaissance pourrait alors devenir un préalable nécessaire au respect de ses biens et, par conséquent, son refus constituer une ingérence à ce droit fondamental. Dans certaines circonstances, le refus de reconnaissance peut également porter atteinte au principe d’égalité ainsi qu’au droit à un procès équitable, pour autant que le statut personnel découle d’une décision judiciaire. Enfin, la discontinuité du statut personnel peut constituer une entrave à la liberté de circulation et porter atteinte à la citoyenneté européenne.Dès lors, l’existence d’un droit fondamental du citoyen européen à la permanence de son statut personnel acquis dans un État membre nous paraît s’inscrire dans la droite ligne des principes fixés par les deux Hautes juridictions européennes.4. Ce droit n’est cependant pas absolu. La jurisprudence tant strasbourgeoise que luxembourgeoise admet – dans des mesures comparables au demeurant – que l’État d’accueil puisse refuser de reconnaître le statut personnel acquis à l’étranger, pour autant que cela s’avère nécessaire à la protection de son intérêt légitime.Ces considérations nous ont amenés à conclure que les motifs abstraits de refus de reconnaissance traditionnellement retenus en droit international privé ne devraient plus permettre de justifier, à eux seuls, un refus de reconnaissance dans le contexte intra-européen.Ainsi, nous pensons que l’État d’accueil ne devrait plus pouvoir refuser de reconnaître un statut cristallisé dans un autre État membre pour le seul motif qu’il n’a pas été établi conformément à la loi désignée par sa règle de conflit, ou que l’État membre d’origine ne pré-sente pas de liens jugés suffisants avec la personne concernée. Si le refus de reconnaissance ne s’appuie pas, en outre, sur la volonté de protéger un intérêt légitime du for, il ne répondrait pas aux critères fixés par la jurisprudence européenne. En effet, le respect d’une règle abstraite de conflit de lois ou d’une exigence de liens suffisants ne paraît pas constituer un objectif légitime suffisant aux yeux des deux Cours européennes. La protection de ces règles abstraites ne semble, au demeurant, pas proportionnée à l’atteinte portée au droit à la permanence du statut personnel.De lege lata, nous estimons que seules l’exception de fraude, entendue très étroitement, et l’exception d’ordre public pourraient justifier, à elles seules, un refus de reconnaissance. 5. Le cadre général ainsi posé, nous nous sommes consacrés dans la seconde partie de notre recherche – que nous avons voulue créative – à tenter de tracer, à la lumière de la jurisprudence européenne, les contours d’une méthode européenne de la reconnaissance.Cette méthode est une variante de ce qu’il est communément admis d’appeler la, ou les méthode(s) de la reconnaissance. La variante que nous préconisons est construite sur le principe selon lequel, afin d’assurer la portabilité du statut personnel au sein de l’Union européenne, la reconnaissance du statut cristallisé dans un État membre doit être la règle et les refus de reconnaissance l’exception, qu’il appartient à l’État d’accueil de justifier.En application de la méthode européenne de la reconnaissance, l’autorité d’accueil doit reconnaître le statut personnel d’une personne dès que celui-ci a été cristallisé dans un acte émanant d’une autorité publique d’un État membre, matériellement compétente pour ce faire, sans devoir vérifier au préalable sa validité. Elle peut cependant refuser de reconnaître le statut étranger si, et seulement si, ce refus apparaît nécessaire à la sauvegarde d’un intérêt fondamental de l’État d’accueil.Ce refus de reconnaissance prend alors la forme d’une exception européenne d’ordre public. Celle-ci systématise la mise en balance entre l’atteinte portée au droit à la permanence du statut personnel et l’intérêt légitime de l’État d’accueil poursuivi par le refus de reconnaissance.De surcroît, si l’État d’accueil est internationalement compétent pour ce faire, il peut annuler le statut étranger dans les mêmes conditions que l’État d’origine. Dans le cadre du contentieux de l’annulation, la validité du statut étranger est alors appréciée au regard des règles applicables dans l’ordre juridique d’origine, en tenant tout particulièrement compte des motifs de couverture éventuelle des nullités et de la titularité des personnes autorisées à soulever celle-ci.La méthode proposée pourrait, à notre sens, être traduite dans un Règlement européen, ce qui faciliterait incontestablement sa mise en œuvre.6. Afin de vérifier la faisabilité de la méthode européenne proposée, nous avons testé son application sur les situations potentiellement boiteuses épinglées lors d’un examen de droit comparé portant sur la circulation de quatre éléments du statut personnel au sein de quatre États membres. Les éléments du statut personnel sélectionnés étaient le nom de fa-mille, le mariage, le partenariat enregistré et le lien de filiation biologique. L’examen a porté sur les droits belge, français, allemand et anglais. Il a permis de mettre en évidence quelques-uns des atouts et faiblesses de la méthode proposée, que nous avons exposés dans le dernier chapitre de notre thèse et que nous résumons ci-dessous.La méthode européenne de la reconnaissance présente l’avantage d’offrir une réponse unique à la question de la portabilité du statut personnel. La distinction méthodologique traditionnellement retenue en fonction de la nature judiciaire ou non de l’acte à reconnaître est abandonnée.Elle permet d’éviter une grande partie des situations potentiellement boiteuses épinglées lors de notre examen de droit comparé, notamment en écartant le contrôle conflictuel et les autres motifs abstraits de refus de reconnaissance. La question de la qualification du statut établi à l’étranger se pose par conséquent avec moins d’acuité. Par ailleurs, elle met un terme à plusieurs débats actuels référencés au cours de nos travaux et apporte une réponse à des situations de vide juridique.Le postulat de la reconnaissance simplifie la circulation du statut personnel, puisque ce n’est qu’en cas de doute sur la compatibilité de l’accueil avec l’ordre public du for que l’autorité saisie procèdera à un examen plus approfondi de la situation qui lui est présentée. Dans la grande majorité des situations, le statut personnel circulera sans aucun réel contrôle au fond.L’approche concrète promue par la méthode proposée suscite cependant une difficulté particulière, qui n’existe pas, ou seulement dans une moindre mesure, dans l’application des règles abstraites de droit international privé étudiées. Il s’agit de la résolution des statuts inconciliables. Les approches traditionnelles, consistant à donner priorité au statut cristallisé dans l’ordre juridique d’accueil ou à appliquer un critère temporel, sont en effet écartées en faveur d’une approche concrète mettant en balance tous les intérêts en cause. S’agissant d’une méthode classiquement utilisée pour résoudre les conflits de droits fondamentaux, on connaît les difficultés et critiques auxquelles elle s’expose. 7. De manière plus générale, la méthode européenne de la reconnaissance impose aux autorités nationales d’intégrer la logique européenne dans leur raisonnement, lorsqu’elles sont saisies de la question de la reconnaissance d’un élément du statut personnel cristallisé à l’intervention d’une autorité publique d’un État membre. Ce faisant, elle devrait réduire la survenance de statuts personnels boiteux et contribuer ainsi à faciliter la circulation des citoyens européens.Cette recherche s’inscrit dès lors à la croisée du droit de la famille, du droit international privé, du droit européen et des droits fondamentaux., Doctorat en Sciences juridiques, info:eu-repo/semantics/nonPublished

En Egypte, le statut personnel est la seule branche du droit qui soit encore organisée selon le principe de la personnalité religieuse de la loi. Cela signifie que chaque communauté religieuse a sa propre loi sur le statut personnel et que la loi n’est applicable qu’à la communauté pour laquelle elle a été mise en place. Deux communautés cohabitent actuellement en Egypte, la communauté musulmane et la communauté chrétienne. La première communauté étant la plus importante quantitativement (env...

L’idée d’un code arabe unifié du statut personnel, qui rapproche les différentes conceptions juridiques et atténue leurs divergences, s’enracine profondément dans la vague d’idées de réformes nées au début du siècle et qui ont contribué à la naissance d’une organisation régionale, qu’est la Ligue des États Arabes. C’est le 22 mars 1945 que la Ligue des États Arabes (ci-après « La Ligue ») fut créée sous l’impulsion d’un groupe d’États, qui voulaient œuvrer ensemble pour instaurer un système p...

L’espace régional arabe offre un terrain d’observation privilégié en ce qui concerne le statut personnel. Cette matière, qui touche à l’organisation de la famille, demeure un objet d’étude inépuisable, en dépit des commentaires et des écrits réalisés à son sujet. Le statut personnel, première approche. L’intérêt doctrinal porté au statut personnel n’est pas anodin, il est relatif à la nature de cette matière. Celle-ci touche à l’organisation de la famille. Constituant la cellule de base de la...

L’analyse précédente a eu pour objectif de faire voir l’intérêt de l’harmonisation et son impact positif sur la matière du statut personnel dans les pays arabes. L’interrogation sur le pourquoi de l’harmonisation a conduit à constater l’importance d’un tel processus dans la transformation des lois relatives au statut personnel en général et dans l’évolution des droits des femmes arabes en particulier. Cependant, au-delà de ces interrogations d’ordre théorique, la vraie difficulté concernant l...

In Mayotte, the private law governs the civil legal situation of Mahorais basing their marital life on the customs of the mahr, the repudiation, the polygamy and the family housing at the married woman. Its reform emphasizes on the realism in the modernization of the law governing the legal reports of the latter. It tends to focus its sources on a written legislation which respects the letter of the clauses of the civil code. It directs the report of the custom and the law on their competition and not their complementarity. It involves the superiority and the establishment of the exclusivity of the legislated written sources. It promotes an application without distinguishing the civil statutes of membership of Mahorais. It aligns the civil statute established by the customs on the civil statute defined by articles 75 and 34 of the current Constitution. It returns on the preservation of the common laws, making difficult, even impossible their exercise. It entails situations of lawlessness and unapprised by the law. The marriage of common law is moved closer to the cohabitation and not to the civil wedding. The matrimonial intention of Mahorais is not recognized by the law., A Mayotte, le droit privé régit la situation juridique civile des Mahorais fondant leur vie maritale sur les coutumes du mahr, la répudiation, la polygamie et le logement familial chez la femme mariée. Sa réforme insiste sur le réalisme dans la modernisation du droit régissant les rapports juridiques de ces derniers. Elle tend à focaliser ses sources sur une législation écrite qui respecte la lettre des dispositions du Code civil. Elle oriente le rapport de la coutume et de la loi sur leur concurrence et non leur complémentarité. Elle implique la primauté et l'établissement de l'exclusivité des sources écrites légiférées. Elle favorise une application ne distinguant pas les statuts civils d'appartenance des Mahorais. Elle aligne le statut civil établi par les coutumes sur le statut civil défini par les articles 75 et 34 de La Constitution en vigueur. Elle revient sur le maintien des droits coutumiers, rendant difficile, voire impossible leur exercice. Elle entraine des situations de non-droit et non-saisies par le droit. Le mariage de droit coutumier est rapproché du concubinage et non du mariage civil. L'intention matrimoniale des Mahorais n'est pas reconnue par le droit.

Nombre de pages de l'ouvrage: 668 pages; International audience

International audience

La majorité des femmes que j’ai interviewées ont déclaré que ce n’est qu’en dernier recours, comme solution ultime, et faute d’autres alternatives, qu’elles ont été obligées de recourir à la justice, et d’entamer, au tribunal, une procédure de divorce. Nous verrons par la suite les motifs qui, disent-elles, les ont conduites à vouloir se séparer de leur mari. Ce que l’on peut dès maintenant noter, c’est qu’elles déclarent avoir auparavant tout essayé, soit pour aboutir à une réconciliation à ...

Le vote de la loi et les débats Al-Ahram, 4 juillet 1979 Polémique au sujet du Code du Statut Personnel A l’Assemblée du Peuple, une majorité écrasante a voté en faveur d’un décret-loi présidentiel modifiant certains articles du code du statut personnel. La discussion entre la majorité et l’opposition a confirmé que les articles du code sont conformes à la shari’a, au Coran et à la sunna. Hier, le Dr. Sufi Abu Talib, président de l’Assemblée du Peuple, a donné l’occasion à tous les membres de...

1. Évolution de la législation égyptienne sur le statut personnel La pénétration dans les pays arabes de l’Empire Ottoman, à partir de la deuxième moitié du xixe siècle, de législations occidentales, a modifié les différentes branches du droit et les conceptions dominantes quant à l’organisation de la justice. Cependant, face à cette évolution, c’est le droit du statut personnel qui a exprimé d’abord les résistances au changement puisque, si différents aménagements sont venus en structurer la...

International audience; La construction de l'union pour la Méditerranée nous a amené à souhaiter faire un état du droit civil dans les différents pays de l'Union

Actes des journées d'étude sur le thème « La mise en oeuvre de la départementalisation à Mayotte », colloque du Conseil général de Mayotte et de l'Institut de droit d'outre-mer, Mamoudzou, 9-11 décembre 2009; International audience

The permanent presence of Muslim minorities in the countries of the European Union has become a reality.This massive and lasting presence has changed the religious European scene in the 20th century.But the development of the Muslim presence in the countries of the European Union has been a heterogeneous process which is not over yet because of certain difficulties which prevent this community from being integrated completely. The Muslim minorities are trying to overcome those obstacles to manage to get the best protection and achieve their main goal that is to say getting the same treatment as other religious minorities who settled inthe European Union long before them.This study attempts to compare the different legal statuses granted to the Muslim minorities in the different countries of the European Union so as to assess the Muslim presence in those countries legally. The distinction between the Muslim minorities as minority groups and their different members must be made so as to know ifthe collective rights of these groups have been acknowledged and given more importance than the individual rights of the people belonging to these minorities; La présence définitive des minorités musulmanes sur les territoires de l'Union européenne est devenue une réalité. Cette présence massive et durable a changé le paysage religieux européen au XXe siècle. Mais le développement de la présence musulmane dans les pays de l'Union européenne est un processus hétérogène et loin d'être terminé en raison de l'existence de certaines difficultés qui empêchent l'intégration complète de cette communauté. Les minorités musulmanes essaient de franchir ces obstacles pour arriver à obtenir une protection optimale et réaliser leur objectif principal relatif à l'obtention d'une égalité de traitement vis-À-Vis des autres minorités religieuses qui ont une présence plus longue dans cette partie du monde.Cette étude s'efforce de comparer les différents statuts juridiques accordés aux minorités musulmanes dans les pays de l'Union européenne pour établir un état des lieux juridique de la présence musulmane dans ces pays. La distinction entre les minorités musulmanes en tant que groupes minoritaires et leurs membres est nécessaire pour savoir si les droits collectifs de ces groupes ont été reconnus et privilégiés au détriment des droits individuels des personnes appartenant à ces minorités

International audience; Si les " quatre vieilles " colonies, à savoir, la Martinique, la Guadeloupe, la Guyane et La Réunion, ont été régies dans une logique d'assimilation, les autres ont connu des statuts des plus dérogatoires. La comparaison entre leur régime et celui de l'Algérie et des établissements de l'Inde (Pondichéry, Chandernagor, Yanaon, Karikal, Mahé) est tout à fait révélatrice de la politique coloniale française. En effet, l'État fait le pari de l'assimilation culturelle par une assimilation juridique plus ou moins poussée aux Antilles et à La Réunion, mais il ne le fait pas pour l'Algérie et les établissements de l'Inde. En somme, entend-il intégrer les colonisés ou les contrôler ? Lorsque le statut des colonies et de leurs habitants se rapproche du droit commun, c'est uniquement dans la mesure où ces derniers sont jugés assimilables à la nation française. La IIe République, pourtant jugée assimilationniste, a maintenu, dans certaines colonies, les statuts personnels des indigènes et, dans toutes, le principe de la spécialité législative. Même en 1946, ces deux volets sont maintenus en gardant une volonté de contrôle et une vision paternaliste de l'Hexagone envers ses anciennes colonies qui sont invitées à lui ressembler avant d'obtenir pleinement l'égalité juridique, justification du traitement juridique spécifique de chaque colonie et des colonisés : une logique d'assimilation des colonies limitée par le maintien de la spécialité législative ; un tri sélectif dans l'octroi de la citoyenneté par la catégorisation des Français.

Numéro Spécial Mayotte 2009 : Questions sur l'avenir du 101e Département; International audience

Nationalité et citoyenneté sont deux notions souvent confondues au XIXe siècle, en raison de l'utilisation du mot « citoyen » indifféremment pour désigner l'homme de la cité, le national ou le titulaire des droits politiques. Cette confusion se retrouve en particulier dans les textes régissant les statuts des habitants des colonies ; or, c'est par leur élaboration que s'est opérée la distinction : les colonisés sont des nationaux, mais tous ne sont pas citoyens. L'assimilation juridique dépend en réalité du jugement porté sur l'évaluation du degré de rattachement des colonisés aux valeurs métropolitaines et suppose une égale aptitude à vivre sous les mêmes lois. Il repose en outre sur une vision paternaliste de la métropole qui veut amener les colonies à lui ressembler. C'est donc uniquement si les colonisés sont jugés assimilables culturellement que l'égalité, au cas par cas, leur est accordée. Si les habitants des quatre vieilles colonies – Martinique, Guadeloupe, Guyane, La Réunion – sont assimilés à la nation souveraine, une sélection s'est opérée pour ceux des colonies maintenant le statut personnel.

Numéro Spécial Mayotte 2009 : Questions sur l'avenir du 101e Département; International audience

Note sous jugements Jugements non-reproduitsJurisprudence commentée et sommaires; International audience

« Droit sacre », « droit elabore par les juristes » : tres longtemps, le discours scientifique sur le droit musulman contemporain a ete domine par l’idee que ce droit etait « specifique » (Schacht, 1969 ; Layish, 1978 ; Mayer, 1990). Depuis les annees quatre-vingt cependant, on « redecouvre » son cote social ou « pratique » (Henry, 1989). C’est dans ce contexte que la relation entre droit musulman et droit positif ou etatique a ete reformulee dans les termes d'une sociologie du droit mettant ...

International audience; La politique coloniale française, à partir de la IIe République, est axée autour d'une volonté assimilationniste dont le corollaire est l'acculturation juridique. Cependant, le maintien des statuts personnels et les résistances des Français d'origine métropolitaine, la limitent au profit d'une association sélective. Ce n'est que lorsque les velléités indépendantistes prennent de l'ampleur que l'assimilation est à nouveau mise en avant, afin de tenter de maintenir les populations locales sous le giron français et de les convaincre des bienfaits de la conception hexagonale du droit. Si la Révolution française a une conception ouverte de la nation, les régimes suivants instituent les premières discriminations, y compris la IIe République qui se veut pourtant la plus assimilationniste. La nationalité française est conférée à tous les colonisés, mais ceux-ci ne bénéficient pas tous de l'égalité civile et politique, ils ne sont pas tous citoyens au sens juridique. En effet, si l'État fait le pari de l'assimilation culturelle par l'assimilation juridique aux Antilles et à La Réunion, il ne le fait pas pour l'Algérie et les établissements de l'Inde. L'assimilationnisme s'y avère non universaliste - même après la départementalisation de 1946 - en visant prioritairement la préservation de l'élément européen. Si la déculturation des indigènes par l'adoption des règles du Code civil est le préalable imposé pour bénéficier de l'égalité civile, elle n'est pas suffisante pour l'égalité politique, c'est-à-dire pour l'accès à la citoyenneté.

Note sous jugement Jugement non-reproduitJurisprudence commentée et sommaires; International audience

Dans le cadre d'un ouvrage collectif sur les fondements du libéralisme, cet article étudie la place de l'utilitarisme benthamien dans le courant libéral en interrogeant l'articulation entre propriété privée et statut personnel. Nuançant la lecture de C. B. Macpherson qui inscrivait l'utilitarisme de Bentham et de Mill dans le droit fil de l' " individualisme possessif ", ce travail entend montrer la spécificité de l'approche benthamienne dans ses dimensions juridiques et politiques - et non pas seulement économiques. La théorie benthamienne de la propriété privée est d'abord formulée contre les théories qui en font un droit humain naturel et imprescriptible. Bentham montre que toute propriété est créée et limitée par les lois, ce n'est donc ni un pouvoir absolu sur les choses, ni un droit inaliénable. Dans un système utilitariste, le législateur dispose donc d'instruments juridiques pour mettre en œuvre des mécanismes redistributifs - sans que Bentham prône jamais l'égalité des possessions. Le statut accordé à la propriété privée constitue le point de contention majeur entre Bentham et les défenseurs du libéralisme en France : une controverse oppose sur ce point Bentham - via Dumont - à l'abbé Morellet, puis à Benjamin Constant. La complexité de la pensée de Bentham apparaît lorsque l'on étudie la place des " infractions contre la propriété " dans la classification des délits (au chapitre XVI de l'Introduction aux principes de morale et de législation). Comme de nombreux juristes dans la tradition romaine ou anglo-saxonne, Bentham se heurte à des questions de classement : les services doivent-ils être considérés comme des objets de propriété ? Qu'en est-il de l'institution du " trust " en droit anglais ? C'est à l'aide de la théorie des fictions que ces contradictions seront résolues. Critique virulent des théories lockéennes de la propriété, Bentham n'en reste pas moins attaché à défendre le statut de la propriété privée, occupant une place critique au sein de la tradition libérale, dans sa formulation juridique plus qu'économique.

International audience; Cour de cassation (1re Ch. civ.). - 28 novembre 2006, Grange ès qualités c. consorts Nachim

Actes des journées d'étude sur le thème « Le code civil dans l'Océan Indien : 1804-2004 », Antananarivo, Madagascar, 6-7 décembre 2004Numéro spécial 2006; International audience

The personal status of the indigenous people has a special place in the French and Italian colonial laws, since it is one of the few parts of local law that were respected during the colonial period. While these two countries are committed to respecting the rules of this statute which essentially concern the state, capacity and family relations, their legal policies have been, in practice, different., Le statut personnel des indigènes occupe une place particulière dans les droits coloniaux italien et français puisqu'il s'agit de l'une des rares parties du droit local qui ait été conservée aux populations algérienne et libyenne durant la période coloniale. Si ces deux pays ce sont engagés à respecter les règles de ce statut qui concernent essentiellement l'état, la capacité et les relations familiales d'un individu, leurs politiques juridiques ont été, dans la pratique, différentes.

International audience; Bruxelles, Bruylant et Presses de l'Université Saint-Joseph, 2001, 400 p.

International audience

Note sous arrêt Arrêt non reproduitJurisprudence commentée et sommaires; International audience

As it bred a System of massive and usual electoral fraud, and more-over triggered from the 1884-1885' clashes of variable intensity, the introduction of universal suffrage inside the French Establishments in India to the benefit of the Indians under the rule of personnal status has been repeatedly and unanimously condemned by the successive Governors. But, under the pretence of revealing the full range of this phenomenon hidden for long from the supervising power, the reports were actually overs hadowing the local political and social conditions and the share taken in this by the colonial administration itself. As a historian, to ask questions about the electoral fraud in the Establishments implies to dissect the motivating forces of their argumentation. The point of view leading to this aimed at nothing less than deligitimizing the principles of universal and the institution of citizenship in a republican regime., Parce qu'elle a donné jour à une fraude massive et habituelle, que, de surcroît, elle suscite, à partir des années 1884-1885, des affrontements plus ou moins violents, l'introduction du suffrage universel dans les Etablissements français de l'Inde au profit des Indiens régis par un statut personnel est l'objet d'une condamnation unanime et réitérée de la part des gouverneurs qui se succèdent à leur tête. Mais, sous couvert de dénoncer une subversion intolérable de l'ordre électoral, les gouverneurs procèdent en fait à un travail d'occultation de ses conditions sociales et politiques, et de la part qu'y a longtemps prise l'administration coloniale elle-même. S'interroger en historien sur la fraude dans les Etablissements suppose alors de mettre au jour les ressorts de leur argumentation. Le point de vue qui commande leur propos aboutit en effet à rien moins que déligitimer les principes du suffrage universel et les conditions d'institution de la citoyenneté en régime républicain., Deschamps Damien. En attendant le vote des indigènes. L'administration coloniale et l'analyse des pratiques électorales dans les établissements français de l'Inde. In: Outre-mers, tome 90, n°338-339, 1er semestre 2003. l'Etat et les pratiques administratives en situation coloniale, sous la direction de Marc-Olivier Baruch et Vincent Duclert. pp. 109-131.

Doctrine; International audience

International audience

International audience; Cahiers des Droits Maghrébins, dirigés par Omar Azziman, publiés par Horizons méditerranéens, Casablanca, vol. 1, n° 1, janvier-juin 1995, 230 pages

International audience; Préface de François Rigaux, Travaux de la Faculté de Droit de l'Université catholique de Louvain, Bruylant, Bruxelles, 1992, 468 pages.