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This article follows chronologically the changes in the public perception of Laibach in Slovenia, Yugoslavia and the post-Yugoslav countries, Laibach's relation to the Slovenian state, and the group's status of informal (and occasionally formal) cultural ambassadors of Slovenia in the post-Yugoslav context. Because the state (in abstract terms) and Slovenian cultural identity play such an important role in Laibach's artistic output, their formal and informal representation of the Slovenian state and national identity are often misperceived by the media and cultural commentators. The aim of this article is to establish on which occasions and in which contexts Laibach have actually and formally represented Slovenia at international events. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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L’articolo si propone di rimettere “con i piedi per terra” la questione del 41 bis, ricostruendone le origini e il senso. Analizza il rapporto storico tra mafia e carcere, e più ampiamente tra mafia, carcere e Stato. Propone poi una rappresentazione esemplare e concreta dell’influenza di questo rapporto sulla storia delle fortune delle grandi organizzazioni mafiose. Torna infine all’agosto del 1992, quando la norma fu approvata in parlamento, per ricordare il clima in cui venne approvata e il progetto -ancora valido- che la animava.

Il contributo, eleggendo la rosa di sperimentazioni amministrative italiane in ambito blockchain quale proprio laboratorio euristico, proverà a rappresentare (in prospettiva giuspubblicistica) le principali ricadute dell’impiego pubblico di questa tecnologia sulla vita del cittadino, come dello Stato apparato, sempre più investiti dal portato trasformativo della quarta rivoluzione industriale. Ci si propone, in tal senso, di evidenziare tanto le possibili utilità connesse ad un utilizzo istituzionale della blockchain, quanto i pericoli di cui la stessa parrebbe essere foriera.

Tra i temi di carattere giuridico e politico quello della sovranità è il più presente nei corsi che Michel Foucault ha tenuto presso il Collège de France dal 1970 al 1984. L’insegnamento presso questa istituzione – intitolato, nel suo caso, Storia dei sistemi di pensiero - obbedisce a regole particolari. Una tra queste è l’obbligo gravante sui docenti a non riproporre, di anno in anno, lo stesso corso di lezioni svolte in precedenza, ma di cambiare argomento. Al netto di questa clausola, negli anni che vanno dal 1973 al 1979, Foucault si occupa ripetutamente e intensamente di questioni che hanno una connessione molto esplicita e diretta con la dimensione del potere. Alcuni dei corsi tenuti costituiscono la base di opere che egli pubblica in questo periodo come Sorvegliare e punire o La volontà di sapere. È, certamente, all’interno dei corsi che si viene profilando l’idea del potere che attraversa la sua ricerca in questa fase temporale ed è grazie a questo laboratorio trasparente del suo lavoro che è possibile seguire l’analisi e la rielaborazione che egli svolge sull’argomento “sovranità”. Sebbene questo termine non sia mai espressamente presente nei titoli delle annualità didattiche, molte delle lezioni che impegnano l’insegnamento affidato a Foucault convergono su questa categoria. Foucault riceve dalla teoria giuridica e dalla politologia una parola alla quale si attribuisce pacificamente un preciso significato. Il titolare del potere sovrano è rappresentato, da una lunghissima e importante tradizione, come colui attorno al quale ruota il funzionamento dello Stato. Il sovrano è posto “in alto” e “al centro” della mappa del potere come il punto a partire dal quale e verso il quale si muovono tutti gli ingranaggi essenziali che fanno funzionare la macchina statuale. Inoltre, il sovrano è colui che esercita il proprio potere attraverso l’uso di una forza eminente, idonea a far rispettare le leggi, mantenere l’ordine e inibire qualunque ipotesi di sedizione. Foucault intende, viceversa, mettere in discussione questa lettura. L’itinerario che egli segue punta verso una fenomenologia dei rapporti di potere colti nella loro multiformità e disseminazione. Si tratta di osservare il potere rinunciando alla prospettiva della verticalità, come se esso fosse collocato presso una sola sede, alla prospettiva della patrimonialità, come se esso fosse posseduto esclusivamente da qualcuno e, infine, alla prospettiva della repressione, come se l’unica lingua che esso sapesse parlare fosse quella dell’intimidazione, della sanzione e delle armi. Per rileggere il potere bisogna, al contrario, studiarne il funzionamento presso apparati parziali della società, distribuiti trasversalmente e in grado di implementare una tecnologia che non si fonda sull’interdizione ma, al contrario, sulla sollecitazione della disciplina. Lungo il suo itinerario Foucault incontra lo sviluppo storico della penalità, nel cui perimetro viene sviluppandosi un potere fortemente individualizzante, capace di perseguire un incasellamento degli individui che si serve di molteplici tecniche di osservazione e descrizione operanti a vari livelli della struttura sociale; la storia della psichiatria, grazie alla quale la distinzione normale/anormale, e le conseguenti misure di monitoraggio e controllo della condotta deviante, hanno potuto avvalersi dell’uso di parametri “scientifici” e, pertanto, più cogenti; infine, la biopolitica, che ha ricollocato il tema della sottoposizione dei corpi a regole e vincoli, in vista della massimizzazione delle loro prestazioni, dalla scala degli individui a quella delle popolazioni, lasciando apparire dietro la figura tralatizia del sovrano che esprime la propria egemonia decidendo chi possa vivere e chi debba morire, l’immagine assai più concreta del potere anonimo delle regole di alimentazione, igiene e profilassi che stabiliscono come un’intera collettività debba essere curata e protetta.

Il tema della sovranità sembra aprire una scissione molto profonda tra l’occidente e le altre culture: i paradigmi della sovranità elaborati all’interno dello Stato sembrano inapplicabili all’organizzazione politica di altre culture e viceversa. La prospettiva antropologica di David Graeber mira a studiare la sovranità, concepita come struttura politica transculturale, in modo da elaborare un concetto che si possa adattare sia alle società occidentali sia alle società non statali. L’autore si concentra anche sul concetto di sovranità popolare e al suo nesso con la democrazia.

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Despite the postmodern image of a smooth and borderless world, physical barriers currently represent one of the most important instruments of political articulation of the statal space. However, several ethical and political problems arise from it. This paper presents a philosophical critique of teichopolitical rationalities, namely, the politics of walls. The first section analyses two ancient teichopolitical paradigms. The second section analyses the wall as an element that nullifies the image of a global borderless world. The third section deals with the wall as a protective instrument of the statal body. The fourth section highlights the ethical and political problems produced by walls. In the fifth section we argue that walls represent a spectacularized form of sovereignty. In the conclusions I summarize the results and suggest that teichopolitical logics foment a feeling of paranoia on a global level. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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A long history of involvement with the government has meant that the Church has been consulted on a variety of issues where political action is needed and this is how the Church has become accustomed to expressing an opinion on such matters even if these, they are not strictly matters that belong to him, and the most important thing is that he has realized that political actions have a theological, religious and moral dimension. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article approaches to two great intellectuals of the twentieth century: Jacques Maritain and Aldo Moro. The former was one of the major exponents of personalism. The latter began a brilliant university career in Bari and was elected to the Constituent Assembly in 1946. So he became one of the protagonists of post- World War II Italian politics. They are united by the notion of person, whose dignity consists, according to Maritain, in its direct contact with God. According to Moro, instead, person is the main purpose of his civil commitment, which was totally centered on the promotion of the human bein. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This paper investigates the phenomenon of micronations: the term describes comprehensively a diverse constellation of entities that mimic (in whole or in part) the features of a sovereign nation – land, people and government – although lacking any recognition by the international community. Spurred in the nineteenth century by the debate on the nation-state, the phenomenon expands intensely during the Sixties and Seventies, reflecting the libertarian ideals of the time. Between twentieth and twenty-first century, the spread of the world wide web provoked an explosion of micronations in the virtual space. Utopia, fiction, entertainment, eccentricity, fraud and art come together in the atlas of micronations. The artistic side is at the core of this essay, which examines the states founded as an art project, reinterpreting the notion of «the State as a Work of Art» coined by Jacob Burckhardt. This idea will be outlined according to the historical development: from the roots in the avant-garde (the Free and Independent Republic of Washington Square by Marcel Duchamp, 1917) to its conceptual interpretations (Robert Fillou’s République Géniale, 1971 and Nutopia by Yoko Ono and John Lennon, 1973) until the most recent episodes, such as NSK State (1992) and AVL-Ville by Atelier Van Lieshout (2001).

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This article contextualizes, explores, and compares a selection of writings on party government and the modern State authored throughout the 1880s by two major representatives of post-Risorgimento Italian liberalism – Silvio Spaventa (1822–1893) and Marco Minghetti (1818–1886). Its comparative analysis unveils two alternative paths for taming factionalism and securing political freedom in modern representative governments: the strategy of monism pursued by Spaventa, revolving around the primacy of the State and its unity; and the strategy of pluralism championed by Minghetti, praising self-government and the multiple associations that enliven civil society. It connects these strategies to the intellectual background of the two authors – the importance of Hegel's ideas for Spaventa; the implications of Tocqueville's anti-Hegelianism for Minghetti – and maps them onto their visions of party government. In doing so, it retrieves an important chapter in the Italian debates on parties that has received scarce consideration among Anglophone scholars. It also helps to pluralize our understanding of Italian liberalism(s) in the aftermath of the Risorgimento. Finally, it draws the attention of Anglo-American political theorists and historians to Minghetti's seminal book I partiti politici e l'ingerenza loro nella giustizia e nell'amministrazione (1881), which offered the first systematic analysis and defense of parties, and their difference from factions, in the history of modern Italian political thought. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Intrattenendo uno stretto dialogo con la filosofia politica, la storia, la sociologia e le scienze giuridiche, la ricerca antropologica ha prodotto un ampio corpus di analisi etnografiche e di riflessioni teoriche che analizzano le modalità concrete di esercizio del potere statale, le quotidiane interazioni dei soggetti con lo Stato e le pratiche e i discorsi attraverso cui la sua legittimità è riprodotta, contestata e rinegoziata. Lo Stato si è rivelato un oggetto di indagine ampio e sfaccettato, che è stato affrontato su più livelli di analisi.

L’articolo analizza le modalità attraverso cui la sovranità statale fonda la propria legittimità sul controllo della mobilità umana. Lo fa attraverso il caso dei visti di entrata, con particolare riferimento ai visti europei, Schengen e non, nella gestione delle frontiere esterne europee con l’Africa Occidentale. Il regime dei visti esprime in forma diretta ed esplicita il potere sovrano dello Stato nei confronti del movimento di persone. Discutendo casi etnografici concreti, il saggio decostruisce, tuttavia, il rapporto tra esercizio effettivo e legittimazione del controllo. L’amministrazione dei visti dipende, sia direttamente che indirettamente, dalla capacità regolatrice di altre istituzioni e attori, come le famiglie dei richiedenti. Si mostra pertanto come il lavoro consolare costituisca anche una performance legittimante dello Stato nei confronti di questa situazione di controllo diffuso.

Questo contributo riflette sull’assunzione da parte di un movimento sociale di uno strumento tipico degli Stati, il censimento. Le politiche chaviste appoggiano gli attivisti che sostengono le rivendicazioni di comunità che si identificavano come “negre”. Il socialismo del secolo XXI sposa la causa del riscatto, la finanzia, l’indirizza e la fa interagire con esigenze statali e partitiche. In questo clima favorevole, gli intellettuali promuovono il ripensamento e la riscrittura della storia nazionale, propongono una nuova categoria identitaria, quella di “afrodiscendenti”, denunciano la perdurante invisibilità delle comunità “afro”. Per i leader del movimento, il riconoscimento del peso sociale e politico delle comunità che rappresentano passa per una campagna pluriennale finalizzata ad una conta formale degli “afrodiscendenti” che si realizza nel censimento del 2011. L’inserimento delle nuove categorie etnico-razziali si rivela però controproducente per chi guida il movimento: l’identificazione con la nuova l’etichetta identitaria è scarsa.

Lo sfruttamento della manodopera migrante nel settore agricolo italiano anima il dibattito pubblico e politico da circa dieci anni, con un’intensità sempre più crescente. I cosiddetti “nuovi schiavi” che popolano le campagne del nord e del sud Italia raramente appaiono in grado di opporsi in maniera efficace a un sistema di sfruttamento della manodopera e di caporalato ben organizzato. Il caso studio presentato in questo articolo sembra ribaltare questa rappresentazione retorica: il 31 gennaio 2013 ha infatti avuto inizio, presso l’aula bunker del tribunale di Lecce, il processo Sabr, nato dalla denuncia di braccianti provenienti dal nord Africa e dall’Africa occidentale a carico di proprietari di note aziende agricole nell’area di Nardò e di caporali tunisini e sudanesi. L’analisi etnografica dei dibattimenti in aula, avvenuta tra ottobre 2013 e gennaio 2014, intreccia le storie di vita dei braccianti coinvolti e le posizioni ufficiali di avvocati e pubblico ministero, al fine di rendere un racconto corale in grado di mostrare la complessità dei punti di vista e delle posizioni formali (e informali) di un procedimento giudiziario. Attraverso l’osservazione delle singole udienze, le testimonianze dei lavoratori e degli altri attori istituzionali (avvocati, pubblico ministero e comandante dei Ros) e la consultazione del materiale redatto a seguito dell’inchiesta che ha dato origine al processo stesso, si cercherà di evidenziare come le aspettative e gli immaginari di cui ognuno dei protagonisti si fa portatore contribuiscano a costruire un’idea di Stato, di giustizia e di legalità tutt’altro che astratti e unitari.