Search

In 2010 I filmed descendants of formerly enslaved populations in Kayes narrating the history of their ancestors and the realities of internal slavery in West Africa. The result was a 23-minute documentary film entitled “The Diambourou: Slavery and Emancipation in Kayes—Mali,” which was released in 2014. The film was as much responding to specific historiographical questions in the field as a tool of research action to raise awareness among younger generations and to fight legacies of social discrimination today. With the exactions perpetuated against descendants of formerly enslaved populations in the Kayes region since 2018, the film, via its access-free online version, has experienced a second life as an anti-slavery activist medium, helping to bridge the gap between endogenous historical fighting against slavery and contemporary anti-slavery activism in the Soninke diaspora.

In the paper, eight Mande counting systems (Modern and Old Bamana, Boko, Dzuungoo, Mwan, Dan-Gwɛɛtaa, San-Maka, Soninke) are analyzed in detail, followed by the presentation of a summary table for 30 languages representing all the groups of the Mande family. In Mande languages, elements of different models are present: decimal, vigesimal, octogesimal; some elements of a quinary and quindecimal systems are also attested. Certain languages of the family possess subtractive numerals; the subtrahend may be as high as 25. In the old Bamana system, Jogo-Ton and Jogo-Ligbi, division is applied. In money counting, many Mande languages apply the principle of multiplying by five. It is suggested that the quinary and decimal models should be considered original for Mande languages, while the vigesimal model (as well as rare pentadecimal and octogesimal ones) as a result of recent evolution, quite probably under the influence of Senufo, Gur, and probably also Kru languages.

Whilst migration is a common feature of the human past, it plays an especially prominent role in the history of the Sahel, particularly in the Soninke country. After outlining that history, this chapter explores the oral testimony of migration as experienced and imagined by different protagonists. A particular focus lies on the last station of the long migration process: South East Asia, discovered by Sahelian migrants in the 1980s. The chapter questions popular concepts in migration studies, such as exile, and emphasises migrants’ key resource/philosophy: trying to be successful in a foreign country and thereby transforming it into one’s own home. This dynamic is seen to be at the core of the migration process since “A young man’s homeland is wherever he finds success”. To do so, migrant entrepreneurs mobilise a whole range of “socio-material infrastructure” (Urry 2003; 2007) which permits them to distance themselves from their country of origin without actually cutting the umbilical cord.

The article describes and analyse the paratextual elements (annotations) in Soninke and Manding languages in the manuscripts from modern-day Senegal, the Gambia, Guinea, Guinea-Bissau, Mali and Burkina Faso. It focuses on specific layout of the annotations in relation to the main text, the linking and tagging/labelling techniques applied to connect them to the source text, their linguistic features and other peculiarities.

The Empire of Ghana is one of the earliest known political formations in West Africa. Within the context of a growing trans-Saharan trade, Arabic sources begin to mention “Ghāna,” the name of a ruler as well as of the city or country he ruled, in the 9th century. Repeatedly named in connection with fabulous riches in gold, Ghāna had acquired a preeminent role in the western Sahel and was a leader among a large group of smaller polities. Ghāna’s influence waned, and by the mid-14th century its ruler had become subordinate to the Empire of Mali. Over the course of a complex history of research, the Empire of Ghana became equated with the Soninké people’s legend of Wagadu and the archaeological site of Kumbi Saleh in southern Mauritania was identified as its capital. Yet between historical sources, oral traditions, and archaeological finds, little is known with certainty about the Empire of Ghana. Most questions on this early West African empire remain unanswered, including its location, development, the nature and extent of its rule, and the circumstances of its demise.

The following is the transliteration scheme currently in use by the Ajami Lab for Djibril Dramé’s corpus of Soninke language Ajami manuscripts as annotated with the software Tropy. Blog: https://ajami.hypotheses.org/ Project: https://www.manuscript-cultures.uni-hamburg.de/ajami/index_e.html, Research supported by Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG) - Projektnummer 344888349

International audience; This article highlights the impact of globalisation on gift systems. It is based on a multisited ethnography of traditional Soninke migration in France. Using Mauss’ seminal work as a starting point, the gift register can be used to highlight (1) the embedding of gift in a total prestation system, (2) changes in the traditional forms of gift and the emergence of a new, hybrid form of gift as a result of Westernisation and (3) the resurgence of identity-related tensions at the individual and collective level as a consequence of the changes in gift forms. © l’Association Française du Marketing, 2019.

Uno de los cambios más significativos ocurridos en el campo religioso afroamericano es sin duda alguna la difusión, desde la década de los ochenta, de las prácticas religiosas de origen africano más allá de sus fronteras étnicas y nacionales. Se implantaron en países de América y Europa que, a diferencia de Haití, Brasil o Cuba, no tenían una larga tradición religiosa de esta índole. En las últimas décadas estas religiones también modificaron profundamente su imagen, pasando de la categoría d...

La globalización, en sus formas contemporáneas, tiene un impacto sin precedentes en el desplazamiento de prácticas religiosas que antes estuvieron profundamente ancladas en tradiciones, territorios y grupos sociales específicos, sobre todo etnonacionales. Esla obra examina los procesos de transnacionalización de diferentes religiones que recorren en sentido contrario las rutas y los intercambios entre África, Europa y América. Las etnografías contenidas en este volumen describen tradiciones religiosas que viajan en el equipaje de los migrantes para refundar comunidades diaspóricas; religiones afroamericanas que debido a su fama internacional ampliaron y transnacionalizaron su red de parentesco ritual dando paso a la iniciación de nuevos adeptos; misiones cristianas que emprenden la reconquista del viejo continente; circulación de ritos y símbolos en circuitos mercantiles globales que ofrecen segmentos de las tradiciones religiosas reconvertidas en mercancías artísticas, terapéuticas, mágicas y turísticas; y finalmente, fronteras que atravesaron y con ellas transnacionalizaron prácticas religiosas étnicas y nacionales. Todas estas dinámicas de movilización transnacional son objeto de estudios a partir de los cuales analizamos nuevas formas de crear redes, circuitos y liderazgos; pero también nuevos impulsos para fundar naciones imaginadas que atraviesan y trascienden los Estados-nación modernos.

Este trabajo se basa en una etnografía multisituada sobre el movimiento de la mexicanidad, del cual se desprenden narrativas y prácticas rituales que aluden al renacimiento de la antigua civilización azteca. El movimiento, también conocido como mexicanismo, es: revitalista, nativista y neo-tradicionalista, caracterizado por una afirmación de lo autóctono, por la reinvención de las tradiciones prehispánicas y por la reinterpretación del pasado. Con un claro componente milenarista y profético, ...

Para comparar y analizar los procesos de transnacionalización que conciernen a las tendencias y modalidades religiosas africanas, afroamericanas e indoamericanas contemporáneas, Stefania Capone y André Mary aluden a la tensión entre dos paradigmas que permiten pensar el tipo de sentimiento de pertenencia y la forma en que se organizan las relaciones de poderes entre los distintos actores de las redes y los grupos estudiados. El primero es el de la “comunidad transnacional” que a veces (no sie...

El empresariado carismático de predicadores de renombre internacional desempeña un papel determinante en el auge del pentecostalismo desde principios de la década de los ochenta. Los fieles guardan el recuerdo de las “cruzadas de evangelización” organizadas en todo el mundo por los estadounidenses Billy Graham, Jimmy Swaggart, T.L. Osborn, Benny Hinn, Morris Cerullo, el alemán Reinhard Bonnke o el argentino Carlos Annacondia. Sobre sus pasos, una nueva generación de predicadores africanos, su...

Presentar en un trabajo sobre transnacionalización religiosa un sistema de ventas de origen estadounidense puede parecer sorprendente. Sin embargo, para el tema que aquí nos interesa (una comparación entre distintos tipos de redes utilizados por los actores para atravesar las fronteras y adquirir una dimensión transnacional) este ejemplo resulta complementario y esclarecedor. Las empresas multiniveles de las que aquí se trata logran reclutar nuevos distribuidores en cada país en el que se imp...

La globalización no es un fenómeno nuevo, como lo recuerdan los historiadores de los mundos africanos, americanos o europeos. Debemos pensar en una globalización siempre en marcha y constantemente recomenzada. El mundo occidental conoció formas de “protoglobalización” anteriores a la expansión colonial. La historia de los imperios coloniales, las ambigüedades y ambivalencias de las empresas misioneras así como los ires y venires de los flujos migratorios plantean interrogantes sobre los funda...

Las prácticas religiosas, al relocalizarse, sufren transformaciones de distinta índole en cuanto al sentido dado a la práctica y a los signos manejados (reinterpretaciones, resemantización, “indigenización”). Si bien esta afirmación parece evidente, la atención de los estudios sobre transnacionalización religiosa se concentra con menor frecuencia en las estructuras de formas de organización, cuya reproducción idéntica en ningún caso está garantizada en todas las instancias, las cuales están s...

Al abordar la inmigración soninké y sus diásporas, François E. Manchuelle (2004:329) las caracteriza como “migraciones antiguas”. Con eso quiere decir migraciones contemporáneas que conservan las características de las migraciones premodernas: la fuerza de tradiciones continuamente reinventadas (Hobsbawm y Ranger, 2006) y la preservación de la distinción soninké. Esta distinción se expresa a través de dos datos sociales entrelazados: la lengua soninké y el islam. Los territorios de estas cole...

La Iglesia de las Asambleas de Dios (AD) surgió del componente fundamentalista del pentecostalismo original (Fath, 2004: 73) que se estructuró en 1914 en los Estados Unidos en los medios blancos del Despertar del Espíritu Santo. Esta iglesia se expandió rápida y masivamente en todo el mundo y constituye hoy en día la confesión pentecostal más importante del planeta en términos numéricos. A través de un trabajo misionero de indigenización fundó iglesias “nacionales” autónomas y autogestionadas...

Este trabajo se propone comparar dos tipos de empresas religiosas africanas, proféticas y pentecostales, confrontadas a los desafíos de sus políticas transnacionales y a las ambivalencias de su implantación “misionera” en Europa. Las empresas transnacionales de inspiración evangélica o pentecostal ocupan el escenario europeo y africano desde principios de la década de los noventa. La liberalización de los regímenes de partido único en materia de gestión de los cultos, la toma de los medios de...

Hablar de “política” de reconquista es dar a entender que la temática en esta parte del libro no sólo se refiere a un discurso nutrido por un vínculo imaginario con alguna nación. Se trata de un haz de metáforas performativas, prácticas discursivas, ocasionalmente actos de autoridad profética, pero sobre todo prácticas territorializadas y estrategias de ocupación de sitios rituales inscritos en un campo de fuerzas. Podemos retomar los términos de Thomas Csordas respecto del discurso y la retó...

África, Américas, Europa: hacia nuevos intercambios triangulares La globalización, en sus formas contemporáneas, tiene un impacto sin precedentes en el desplazamiento de prácticas religiosas que antes estuvieron profundamente ancladas en tradiciones, territorios y grupos sociales específicos, sobre todo etnonacionales. En su introducción al trabajo Transnational Trascendence, Thomas Csordas (2009: 5-6) señala que, en comparación con la expansión mundializada de las grandes religiones impulsad...