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The work deals with the environmental problems in the interpretive trail "Maravillas de Viñales", located in the area of influence of the community "El Moncada", which has a population of 503 inhabitants. The problem lies in how to identify the main problems with the highest incidence and the negative impacts derived from the activities carried out on the “Maravillas de Viñales” trail? The objective is to carry out an environmental diagnosis, to identify the external and internal factors that affect the interpretive trail "Maravillas de Viñales". As a hypothesis, the author specifies that based on the problems identified from the environmental diagnosis and the participation of community actors, it will make it possible to verify the level of community perception of the negative impacts of these identified environmental problems. Empirical diagnosis methods were used, such as observation to evaluate the current state of the trail, and interview techniques were used to find out the opinions and assessments of the directors of the Viñales National Park (PNV) and surveys directed at the community. It was found that the areas related to the route of the "Maravillas de Viñales" trail constitute a scenario where precious wood logging, pig farming, poaching and illegal guiding are practiced. In the logging and poaching affect residents of neighboring communities and people totally outside the area. There is evidence of logging on both sides of the trail, actions that contribute to the decrease in the presence of specimens of flora and fauna., El trabajo trata sobre la problemática ambiental en el sendero interpretativo “Maravillas de Viñales”, ubicado en el área de influencia de la comunidad “El Moncada”, la cual cuenta con una población de 503 habitantes. El problema reside en ¿cómo identificar los principales problemas de mayor incidencia y los impactos negativos derivados de las actividades desarrolladas en el sendero “Maravillas de Viñales”? El objetivo consiste en realizar el diagnóstico ambiental, para la identificación de los factores externos e internos que inciden en el sendero interpretativo “Maravillas de Viñales”. Como hipótesis, la autora precisa que basado en las problemáticas identificadas a partir del diagnóstico ambiental y en la participación de los actores comunitarios, posibilitará comprobar el nivel de percepción de la comunidad sobre los impactos negativos de estos problemas ambientales identificados. Se emplearon los métodos del diagnóstico empírico como la observación para evaluar el estado actual del sendero, y como técnicas se utilizaron la entrevista para conocer las opiniones y valoraciones de los directivos del Parque Nacional Viñales (PNV) y encuestas dirigidas a la comunidad. Se comprobó que las áreas relacionadas con el recorrido del sendero “Maravillas de Viñales”, constituyen un escenario donde se practica tala de madera preciosa, cría de cerdos, caza furtiva y guiado ilegal. En la tala y caza furtiva inciden pobladores de comunidades vecinas y personas totalmente externas al área. Existen evidencias de tala a ambos lados del sendero, acciones estas que contribuyen a la disminución de la presencia de ejemplares de la flora y la fauna.

El ensayo explora la filosofía de lo impersonal de Roberto Esposito y traza una genealogía de problemas respecto de la posibilidad de una ética infrapolítica que tiene como base una ontología de lo impersonal. El ensayo está dividido en tres partes. La primera parte es una reconstrucción de la crítica de Roberto Esposito a la historia del concepto de persona. En esta sección se argumenta por qué la persona no puede ser explicada satisfactoriamente por la historia conceptual. La segunda sección es una descripción de la historia de la problematización del concepto de persona y, por esta razón, incluye un desplazamiento de la genealogía de autores propuesto por Esposito a un mapa más amplio para determinar los motivos filosóficos de lo impersonal. La tercera sección bosqueja las directrices para una ética de lo impersonal basado en una crítica al dispositivo de la persona., The essay explores the philosophy of the impersonal of Roberto Esposito and trace a genealogy of problems with regard to the possibility of an infrapolitical ethical, which is based on an ontology of the impersonal. The essay is divided into three parts. The first part is a reconstruction of the criticism of Roberto Esposito to the history of the concept of person. This section argues why the person can´t be explained satisfactorily by the conceptual history. The second section is a description of the history of the problematization of the concept of person and, for this reason, includes a displacement of the genealogy of authors proposed by Esposito at a broader map to determine the philosophical grounds of the impersonal. The third section outlines the guidelines for an ethics of the impersonal based on a critique of the device of the person.

Recent historiographical literature and the proliferation of the Cultural Studies give account ofhow and because the history of the Christianity cannot be understood if the history of its aestheticdiscourses and their symbolic representations is not specified. In this article, interests to me to emphasizethe system of relations between aesthetic and political in the project of the Hispanic Baroque, specially Ilocate “the political” nucleus of the catholic aesthetic of the Counter-Reformation from the reconstructionof “theological” debate that was had about the use of the religious images. In the first place review brieflythe history of the problem of the legitimacy of the representations. Later, I indicate the political justification of the catholic option by the images as a reactive discourse to the coming of new forms ofreligiosity, mainly of protestant iconoclasm and the baroque immoderation., La reciente literatura historiográfica y la proliferación de los Estudios Culturales dan cuenta decómo y porqué la historia del cristianismo no puede comprenderse si no se especifica la historia de susdiscursos estéticos y sus representaciones simbólicas. En este artículo me interesa destacar el sistema derelaciones entre estética y política en el proyecto del Barroco hispano, especialmente localizo el núcleo‘político’ de la estética católica de la Contrarreforma a partir de la reconstrucción del debate “teológico”que se tuvo acerca del uso de las imágenes religiosas. En primer lugar repaso brevemente la historia delproblema de la legitimidad de las representaciones. Posteriormente, señalo la justificación política de laopción católica por las imágenes como un discurso reactivo al advenimiento de nuevas formas dereligiosidad, principalmente de la iconoclastia protestante y la desmesura barroca.

En el presente artículo analizo la configuración del lenguaje estoico en la modernidad temprana, particularmente desarrollo su origen, recepción y crítica en la España del Barroco. Para articular mi argumentación divido mi exposición en cuatro partes. La primera parte indica las razones de la rehabilitación del estoicismo durante el Barroco. La segunda parte señala la recepción de la obra de Justo Lipsio en la España de los Austrias. Posteriormente, se estudia la configuración del estoicismo imperial en la obra de Francisco de Quevedo y la recuperación de la obra de Séneca durante el siglo XVII. Por último, se muestra el proceso de interpretación cristiana de algunas obras estoicas por parte de Quevedo. La conclusión a la que se llegó es que el estoicismo no sólo sirvió como el código moral que articuló la base psicológica de la ideología imperial hispánica, sino que se muestra cómo el lenguaje neoestoico permitió configurar gran parte de lenguaje moral de la modernidad

Reseña del libro, Jos De Mul, The Tragedy Of Finitude. Dilthey’s Hermeneutics Of Life, Trad. Al Inglés Tony Burret, Yale University Press, Londres, 2004, 424 pp.