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Atilio Boron, an expert in Latin American and international politics and geopolitics, and Francisco Sierra Caballero, one of the main references on political economy of communication, share their ideas in an interview on communication and geopolitics in which they address from a critical perspective: the notion of peace and war in a context of pressure from the US (whose hegemony is weakened by the advance of other powers), the role of media in this reality and the way of telling-the-story; new technologies, platform capitalism and rights in Latin America and the European Union, Atilio Boron, experto en política y geopolítica latinoamericana e internacional y Francisco Sierra Caballero, uno de los referentes de la economía política de la comunicación, comparten sus ideas en una entrevista sobre comunicación y geopolítica en la que, desde una perspectiva crítica, abordan: la noción de paz y guerra en un contexto de presión por parte de EE.UU. (cuya hegemonía se ve debilitada por el avance de otras potencias), el rol de los medios de comunicación en esta realidad y su impronta en el modo en que es relatada; las nuevas tecnologías, el capitalismo de plataforma y las derechas en América Latina y la Unión Europea.

Atilio Boron, an expert in Latin American and international politics and geopolitics, and Francisco Sierra Caballero, one of the main references on political economy of communication, share their ideas in an interview on communication and geopolitics in which they address from a critical perspective: the notion of peace and war in a context of pressure from the US (whose hegemony is weakened by the advance of other powers), the role of media in this reality and the way of telling-the-story; new technologies, platform capitalism and rights in Latin America and the European Union, Atilio Boron, experto en política y geopolítica latinoamericana e internacional y Francisco Sierra Caballero, uno de los referentes de la economía política de la comunicación, comparten sus ideas en una entrevista sobre comunicación y geopolítica en la que, desde una perspectiva crítica, abordan: la noción de paz y guerra en un contexto de presión por parte de EE.UU. (cuya hegemonía se ve debilitada por el avance de otras potencias), el rol de los medios de comunicación en esta realidad y su impronta en el modo en que es relatada; las nuevas tecnologías, el capitalismo de plataforma y las derechas en América Latina y la Unión Europea. &nbsp

Los estados latinoamericanos se construyeron desde dispositivos de negaciones, ausencias e invisibilidades característicos de la colonización y al colonialidad. En Colombia, los pueblos indígenas son parte de esas poblaciones subaltenizadas e invisibilizadas. La exclusión, la estigamatización, la marginalidad y, en muchos casos, la criminalización son dinámicas de negación vigentes hasta hoy. Con estas invisibilizaciones nos hemos negado la posibilidad de comprender la calidoscópica realidad desde perspectivas gnoseológicas, ontológicas y epistemológicas diversas. La decolonización debe ser un proyecto académico, político, social, cultural y económico con el propósito de materializarse mediante prácticas de inclusión, justicia y reconocimiento del pluriverso de alternativas transformadoras que perviven en la vida cotidiana de los pueblos indígenas, entre otros. Esta tesis se suma a las discusiones de colegas que han propuesto una decolonización del campo de la comunicación, en sus debates académicos y sus prácticas. La investigación se enfoca en comprender el sentido, las prácticas, los tipos y las formas de la comunicación propia de los pueblos indígenas en Colombia, para reivindicar su perspectiva comunicativa como parte consustancial del pensamiento latinoamericano. Los elementos para esta compresión fueron rastreados mediante una etnografía de la vida cotidiana en el Resguardo Ticoya, Amazonas, Colombia, y desde la propuesta de política pública de comunicación indígena. La comunicación propia, en su sentido ontológico relacional, introduce la consideración del acto comunicativo como una práctica que involucra a humanos y no humanos. En su sentido axiológico, se sustenta en los principios de la autonomía, la autodeterminación, la defensa de sus territorios, la construcción de lo colectivo, la participación y el reconocimiento de los derechos de todos los seres vivos, en tanto sujetos. Las prácticas, tipos y formas comunicativas de la comunicación propia son tejid, The Latin American states were built from devices of negations, absences and invisibilities characteristic of colonization and coloniality. Indigenous peoples in Colombia are part of those populations that have been subordinated and made invisible. Exclusion, stigmatization, marginalization and, in many cases, criminalization are dynamics of denial still in force today. With these invisibilizations we have denied ourselves the possibility of understanding the kaleidoscopic reality from diverse gnoseological, ontological and epistemological perspectives. Decolonization must be an academic, political, social, cultural and economic project with the purpose of materializing through practices of inclusion, justice and recognition of the pluriverse of transformative alternatives that survive in the daily life of indigenous peoples, among others. This thesis joins the discussions of colleagues who have proposed a decolonization of the field of communication in their academic debates and practices. The research focuses on understanding the meaning, practices, types and forms of comunicación propia (selfcommunication) of indigenous peoples in Colombia, in order to vindicate their communicative perspective as a consubstantial part of Latin American thought. The elements for this understanding were traced through an ethnography of daily life in the Resguardo Ticoya (Amazonas) and from the proposal of a public policy of indigenous communication. The comunicación propia (self-communication) from its relational ontological sense introduces the consideration of the communicative act as a practice that involves humans and non-humans. In its axiological sense, it is based on the principles of autonomy, selfdetermination, defense of their territories, construction of the collective, participation and recognition of the rights of all living beings as subjects. The communicative practices, types and forms of comunicación propia (self-communication) are weavings of discourse and action

Este libro digital es una obra colectiva basada en ponencias presentadas por los autores y las autoras en el 5to Encuentro de la Red de Investigadores sobre Apropiación de Tecnologías Digitales (RIAT) y II Reunión del Grupo de Trabajo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (GT CLACSO).

The social appropriation of new technologies refers to technological and social processes of mediation in the interaction between social actors and technological devices. As such, the concept transcends relatively straightforward ideas of access and use of technology to focus on: how users develop technological and cognitive competences; the meaningful integration of the technological devices into subjects’ everyday lives and behaviour; the active and creative production of meaning; social mediation within communities of users; and the way that the interests of communities of users are represented in public spaces. This text outlines the key concepts and debates in the appropriation of new technologies through a genealogical reconstruction of relevant academic traditions, including, amongst others, cultural studies and the sociology of the uses of new technologies. This interdisciplinary approach takes into account the technical, cognitive, educational and communicative dimensions of new technologies and how they may be useful for understanding contemporary processes of technological change.

Internet y las redes sociales son herramientas esenciales para el ciberfeminismo contemporáneo. A través de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), los feminismos expresan y comparten ideas, propuestas y emociones además de fomentar un sentimiento de pertenencia y una identidad colectiva. Esta investigación realiza una etnografía virtual sobre memes digitales para estudiar el lenguaje profundo –mitologías, imaginarios, símbolos y narrativas– propuesto en la cibercampaña #FuckGenderRoles. A partir del estudio de caso de la cibercampaña lanzada en España en 2019, se utiliza el análisis crítico del discurso y el análisis multimodal. Se concluye que existe una co-implicación entre posicionamientos de corte lógico y estructuras míticas que proponen el feminismo como vía para integrar la diversidad y que se hacen eco de personajes míticos tradicionales en sus modos de explicación., The Internet and social media are essential tools for contemporary cyberfeminism. Through New Information and Communication Technologies (ICTs), feminisms express and share ideas, proposals, and emotions, as well as creating a feeling of belonging and collective identity. A virtual ethnography on digital memes was conducted to study discursive structures –mythologies, imaginaries, symbols, and narratives– in the #FuckGenderRoles cyber campaign. Critical Discourse Analysis and Multimodal Analysis are used to carry out a case study of a cyber campaign launched in Spain in 2019. The study concludes that there is an interdependence between logical positions and mythical structures that promote feminism as a way to integrate diversity and that echo traditional mythical characters in their modes of explanation.

The Internet and social media are essential tools for contemporary cyberfeminism. Through New Information and Communication Technologies (ICTs), feminisms express and share ideas, proposals, and emotions, as well as creating a feeling of belonging and collective identity. A virtual ethnography on digital memes was conducted to study discursive structures –mythologies, imaginaries, symbols, and narratives– in the #FuckGenderRoles cyber campaign. Critical Discourse Analysis and Multimodal Analysis are used to carry out a case study of a cyber campaign launched in Spain in 2019. The study concludes that there is an interdependence between logical positions and mythical structures that promote feminism as a way to integrate diversity and that echo traditional mythical characters in their modes of explanation., A Internet e as mídias sociais são ferramentas essenciais para o ciberfeminismo contemporâneo. Através das Novas Tecnologias de Informação e Comunicação (TIC), os feminismos expressam e compartilham idéias, propostas e emoções, criam um sentimento de pertencimento e uma identidade coletiva. Esta pesquisa propõe uma etnografia virtual sobre memes digitais, para estudar a linguagem profundamente - mitologias, imaginários, símbolos e narrativas - proposta na campanha cibernética #FuckGenderRoles. A análise crítica de discurso e a análise multimodal são utilizadas para realizar um estudo de caso de uma campanha cibernética lançada na Espanha em 2019. Conclui-se que existe uma co-implicação entre posições de uma natureza lógica e estruturas míticas, que propõem o feminismo como salvação contra o patriarcado e como a única possibilidade de integrar a diversidade e que ecoam personagens míticos tradicionais em seus modos de explicação., Internet y las redes sociales son herramientas esenciales para el ciberfeminismo contemporáneo. A través de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), los feminismos expresan y comparten ideas, propuestas y emociones además de fomentar un sentimiento de pertenencia y una identidad colectiva. Esta investigación realiza una etnografía virtual sobre memes digitales para estudiar el lenguaje profundo –mitologías, imaginarios, símbolos y narrativas– propuesto en la cibercampaña #FuckGenderRoles. A partir del estudio de caso de la cibercampaña lanzada en España en 2019, se utiliza el análisis crítico del discurso y el análisis multimodal. Se concluye que existe una co-implicación entre posicionamientos de corte lógico y estructuras míticas que proponen el feminismo como vía para integrar la diversidad y que se hacen eco de personajes míticos tradicionales en sus modos de explicación.

La era digital apunta la necesidad de una Comunicología abierta, una ciencia aplicada de lo común que reconozca la centralidad de la subsunción del trabajo intelectual. Para ello se ha de explorar la decolonialidad del saber-poder a partir de la apertura de espacios de cooperación y apropiación del conocimiento en función de los cambios en la producción académica, intensamente determinada por la relevancia de lo virtual sobre lo presencial y de la centralidad de la mediación social de la ciencia. De ahí la pertinencia de sentar las bases para una concepción distinta de la práctica teórica a partir de la noción de ciencia ciudadana. La vindicación de la comunidad académica de una ciencia ciudadana presupone, en este sentido, cambios epistemológicos y cognitivos, una ética de la cultura de investigación antagonista de la lógica de la mercantilización y cambios políticos estructurales en los procesos de organización y evaluación de la actividad investigadora, que ha de transitar de la noción de ciencia abierta a ensamblajes complejos basados en la experimentación social de los laboratorios ciudadanos., The Digital Age points to the need for an Open Communicology, an applied science of the commons that recognizes the centrality of the subsumption of intellectual work, exploring the decoloniality of knowledge-power from the opening of spaces for cooperation and appropriation of knowledge. These are based on changes in academic production determined by the relevance of the virtual over the face-to-face and the centrality of the social mediation of science, whence the relevance of laying the foundations for a different conception of theoretical practice based on the notion of citizen science. The academic community’s vindication of citizen science presupposes, in this sense, epistemological and cognitive changes, an ethics of the research culture antagonistic to the logic of mercification, and structural political changes in the processes of organization and evaluation of research activity that have to go from the notion of open science to that of complex assemblages based on social experimentation in citizen laboratories.

El objeto de estudio de esta investigación es el discurso del desarrollo y, en particular, la emergencia en el mismo del paradigma de la buena gobernanza o el buen gobierno en la década de 1990, coincidiendo con el proceso de expansión global del neoliberalismo. Hablamos de discurso del desarrollo para referirnos, desde una posición foucaultiana, a un conjunto de ideas, comportamientos y prácticas sociales que se despliegan en el ámbito material y un discurso que moldea esas prácticas, mediante el establecimiento de políticas de desarrollo y la producción de conocimiento que las justifica y legitima. Está conformado por el ensamblaje de enunciados, saberes, instituciones, prácticas, comportamientos e intervenciones que emergió tras la Segunda Guerra Mundial en torno a la condición y el problema de la falta de desarrollo–definido de forma imprecisa y variable en el tiempo, pero como algo positivo y deseable–en las poblaciones, inicialmente, del entonces bautizado como Tercer Mundo y que hoy en día sigue gozando de una buena salud, encarnado en los Objetivos de Desarrollo Sostenible. El discurso del desarrollo constituye una tecnología de gobierno, un dispositivo de la forma de poder que Foucault denomina gubernamentalidad y que podemos entender como una racionalidad política y un conjunto de tecnologías, técnicas y prácticas de gobierno, en el sentido de conducción del comportamiento humano en todos los ámbitos de su existencia y a través de múltiples instituciones y agencias. Para revelar esa naturaleza, hemos de preguntarnos por su productividad táctica, por los efectos recíprocos de poder y de saber que asegura, así como por su integración estratégica, es decir, sus condiciones de posibilidad, la coyuntura y la relación de fuerzas que hacen posible su aparición y de la que forma parte...

El objeto de estudio de esta investigación es el discurso del desarrollo y, en particular, la emergencia en el mismo del paradigma de la buena gobernanza o el buen gobierno en la década de 1990, coincidiendo con el proceso de expansión global del neoliberalismo. Hablamos de discurso del desarrollo para referirnos, desde una posición foucaultiana, a un conjunto de ideas, comportamientos y prácticas sociales que se despliegan en el ámbito material y un discurso que moldea esas prácticas, mediante el establecimiento de políticas de desarrollo y la producción de conocimiento que las justifica y legitima. Está conformado por el ensamblaje de enunciados, saberes, instituciones, prácticas, comportamientos e intervenciones que emergió tras la Segunda Guerra Mundial en torno a la condición y el problema de la falta de desarrollo–definido de forma imprecisa y variable en el tiempo, pero como algo positivo y deseable–en las poblaciones, inicialmente, del entonces bautizado como Tercer Mundo y que hoy en día sigue gozando de una buena salud, encarnado en los Objetivos de Desarrollo Sostenible. El discurso del desarrollo constituye una tecnología de gobierno, un dispositivo de la forma de poder que Foucault denomina gubernamentalidad y que podemos entender como una racionalidad política y un conjunto de tecnologías, técnicas y prácticas de gobierno, en el sentido de conducción del comportamiento humano en todos los ámbitos de su existencia y a través de múltiples instituciones y agencias. Para revelar esa naturaleza, hemos de preguntarnos por su productividad táctica, por los efectos recíprocos de poder y de saber que asegura, así como por su integración estratégica, es decir, sus condiciones de posibilidad, la coyuntura y la relación de fuerzas que hacen posible su aparición y de la que forma parte..., The object of study of this research is the discourse of development and, in particular, the emergence of the paradigm of good governance or good government in the1990s, which coincided with the process of global expansion of neoliberalism. We speak of development discourse to refer, from a Foucauldian position, to a set of ideas, behaviours and social practices that are deployed in the material sphere and a discourse that shapes these practices, through the establishment of development policies and the production of knowledge that justifies and legitimises them. It is shaped by the assemblage of statements, knowledge, institutions, practices, behaviours and interventions that emerged after the Second World War around the condition and problem of the lack of development-defined in an imprecise and variable way over time, but as something positive and desirable-in the populations, initially, of what was then known as the Third World, and which today continues to enjoy good health, embodied in the Sustainable Development Goals (SDGs). Development discourse constitutes a technology of government, a device of the form of power that Foucault calls governmentality, which we can understand as a political rationality and a set of technologies, techniques and practices of government, in the sense of conducting human conduct in all spheres of its existence and through multiple institutions and agencies. To reveal this nature, we must ask ourselves about its tactical productivity, about the reciprocal effects of power and knowledge that it ensures, as well as about its strategic integration, that is, its conditions of possibility, the conjuncture and the balance of forces that make its emergence possible and of which it is a part...