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Obra ressenyada: "La biblioteca del Inca Garcilaso de la Vega (1616-2016)". Madrid: Biblioteca Nacional de España, 2016.

En el presente artículo destacamos las peculiaridades de la Crónica del Perú, de Cieza de León, considerado el primer cronista que escribió sobre los incas y sobre los pueblos anteriores al incario. Señalamos las diferencias que hay, en la concepción del periodo andino, entre Cieza y el Inca Garcilaso, destacamos la rigurosidad de sus fuentes así como la libertad con que nuestro autor expresa sus ideas sobre los indios y la conquista española. La imagen que Cieza construye de la naturaleza americana guarda relación con la visión mesiánica y utópica del nuevo territorio, una vez implantadas la conversión y evangelización de los indígenas. América es el escenario ideal del que surgirá una nueva sociedad cristiana. Para ello, el autor precisa, en primer lugar, dar cuenta de la degradación o costumbres erróneas en las que viven estos pueblos bárbaros. El objetivo es extirpar las idolatrías y poner de manifiesto los éxitos de la evangelización. La monstruosidad, el canibalismo, la sodomía, la idolatría y algunos otros males serán descritos con toda crudeza en la crónica de Cieza. Paralelamente, para que se cumpla esta misión civilizadora cristiana, el de Llerena entiende que debe denunciar el maltrato que sufren los indios por parte de los españoles. In this article we explore the Crónica del Perú, by Cieza de León, considered the first chronicler of the Incas and the peoples before the Inca Empire. We examine the differences in his conception of the Andean period with respect to the Inca Garcilaso, and emphasize his rigorous use of his sources and the freedom with which he expresses his ideas regarding the Indians and the Spanish conquest. The image that Cieza constructs of America is related to the messianic and utopian vision of the new territory, after the conversion and evangelization of the natives; for him, America is the ideal scenario for the emergence of a new Christian society. The author must first give an account of the degradation in which the barbarian peoples live and of their misguided customs. The aim is to extirpate idolatries and highlight the successes of evangelization. Cannibalism, sodomy, idolatry and other evils are described in all their crudeness in Cieza's chronicle. At the same time, for this civilizing Christian mission to be carried out, Cieza considers that he must denounce the mistreatment suffered by the Indians at the hands of the Spaniards.

Las crónicas de Indias son en su origen documentos expositivos que, encargados por las autoridades civiles o religiosas, transmiten información sensible y estratégica. Pero, en la pluma de frailes y soldados que vivieron personalmente lo contado, se convierten en textos parciales y subjetivos con otros objetivos más allá de los informativos.En este trabajo analizamos los tonos discursivos y los procedimientos lingüísticos de cronistas religiosos de los siglos XVI y XVII, resultado de su afán de convencer, de su impulso crítico y de su proximidad sentimental al mundo descrito, que da como resultado una explicación del mundo cercana, familiar y personal. The Chronicles of the Indies are originally expository documents commissioned by civil or religious authorities and which pass on valuable strategic information. Yet, from the pen of the monks and soldiers who personally experienced those events, they become biased subjective texts with a purpose other than mere information.The present work analyses the discursive elements and the linguistic procedures used by the religious chroniclers in the XVI and XVII centuries, a result of their wish to convince, their critical impulse and their sentimental attachment to the world described in their accounts, which results in a close, familiar and personal explanation of such world.

Nota.

This essay explores the ideological basis for La Portentosa Vida de la Muerte, an eighteenth- century colonial text written by a Franciscan monk resident in Mexico. The study shows that this work, written in the wake of the social and historical changes of the late eighteenth century, draws on humor and makes rhetorical use of the fear of death as a pretext for moralizing, preaching and urging readers to lead an honest life in accordance with the precepts of Christian doctrine. However, the study also stresses that underlying Bolaños’ text is an apocalyptic line of thought that is close to Joachimism or millenarianism. Equally important features of the La Portentosa Vida de la Muerte are also discussed, including its apologia for the Franciscan Order and the author’s fear of the rationalism and secularism of the time. El presente ensayo tiene como objetivo desenmascarar las claves ideológicas de La portentosa vida de la Muerte, texto colonial del siglo XVIII, escrito por fray Joaquín Bolaños, un fraile franciscano nacido en Michoacán y afincado en México. Aunque el ensayo tiene como motivo principal plantear y demostrar la hipótesis por la cual esta obra –escrita a raíz de los sucesos y de los cambios sociales e históricos de finales del XVIII–, se vale del humorismo y del uso retórico del temor a la muerte como pretexto para moralizar y predicar con el fin de que la población lleve una vida honesta de acuerdo con los preceptos de la doctrina cristiana, apreciamos tras la escritura de su autor, un pensamiento apocalíptico cercano al joaquinismo o al milenarismo. Asimismo, recalamos en otros rasgos no menos importantes de La portentosa vida de la Muerte como la apología a la orden franciscana o el temor de su autor ante el racionalismo y el laicismo de la época.

El presente ensayo analiza las obras de Domingo Faustino Sarmiento, Recuerdos de provincia y Conflicto y armonías de las razas en América, con el fin de estudiar la evolución de sus ideas. Cabría decir que los conceptos que toca – barba- rie y civilización, la raza, la herencia o la nación- , desde sus primeras obras hasta las postreras, se irán radicalizando, por influencia, entre otros, del positivismo cientificista y las ideas de la época. Así, si en Facundo o Recuerdos , Sarmiento con- textualiza la barbarie y la acota a Rosas y sus acó- litos y cree que el modelo a seguir es Europa, en Conflicto , la barbarie se plantea como una cues- tión racial, pasando a ser el modelo a seguir los Estados Unidos By analysing two works by Domingo Faustino Sarmiento, Recuerdos de provincia and Conflicto y armonías de las razas en América, we trace the evolution of the author’s ideas over his lifetime. Sarmiento explores the same concepts in both his early and his later work – barbarity and civiliza- tion, race, inheritance and nation – but his posi- tion became far more radical under the influence of the scientism and positivism in vogue during the latter years of his life. In Recuerdos, Sarmiento contextualizes barbarity in the form of Rosas and his followers (despite his predetermi- nist conception of barbarity as an endemic evil that is inherent in the Earth) and believes that the model to follow is Europe; but in Conflicto he presents barbarity as a racial question, and the model that he proposes is now the United States.

El presente artículo, partiendo de los inicios de la poesía castellana en el virreinato de Perú y en la Nueva España, hace un recorrido por la poesía épica y lírica de los siglos XVI y XVII. Tal recorrido recala en las diferencias entre la poesía del Perú virreinal y la de la Nueva España. El ensayo sostiene que la poesía lírica escrita en el Perú virreinal nos dejó, a través de sus temas, un testimonio doloroso y verdadero de la sangrienta maquinaria que fue la colonización española. Por tanto, más allá de los nombres de Bartolomé de las Casas o Francisco de Vitoria, fueron muchas otras las voces que clamaron contra el sometimiento y los abusos recibidos por los indígenas.

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