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Because of the plurality of the venerated figures, the holy places of Twelver Shiʿism are numerous. This paper focuses on places of devotion that are supposed to contain bodily relics and presents them in a schematic framework to discuss the importance of some of these places, and some aspects of their transformations over time. I first identify the sacred figures of Shiʿism and the place or the places (multi-locality of tombs) attributed to each of them. I then move on to a discussion of two things that can seem paradoxical, i.e. the immateriality of the sacred figure, and his/her omnipresence beyond places. My findings are based on field observations and interviews, and on documentary and published sources.

In Iran, the giving of food for a religious purpose is a widespread act among Shiite believers, which can be observed daily in the city and in the villages, in both affluent and popular milieus. In order to understand the social, material and spiritual virtues of such food in the everyday life and worldview of Shiite devotees, this article proposes to analyse the process of preparation and sacredness of such food, and to study some important occasions of votive food giving in the lives of believers. The information in this article comes from previous research carried out in Iranian popular milieus, in some Shiite shrines and at the Behesht Zahra cemetery in Tehran, as well as from interviews conducted for this specific purpose.Résumé : En Iran, le don de nourriture pour une intention religieuse est un acte très répandu chez les croyants chiites, que l’on peut observer quotidiennement en ville comme à la campagne, dans les milieux aisés comme dans les milieux populaires. Pour comprendre les vertus sociales, matérielles et spirituelles d’une telle nourriture dans la vie pratique et la vision du monde des pieux chiites, cet article propose d’analyser le processus de préparation et de sacralisation de cette nourriture, et d’étudier quelques occasions importantes de don de nourriture votive dans la vie des croyants. Les données de cet article proviennent de recherches précédemment effectuées dans les milieux populaires iraniens, dans quelques sanctuaires chiites et au cimetière de Behesht Zahra de Téhéran, ainsi que d’entretiens réalisés à cette fin précise.

Résumé La « visite pieuse » (ziyāra) rendue aux figures saintes du chiisme imamite ou duodécimain, à savoir les imams et certains de leurs descendants et compagnons, occupe une place centrale dans la vie de cette branche minoritaire de l’islam. Après une introduction sur la conception de la sainteté et les fondements doctrinaux des pratiques de visite pieuse dans le chiisme imamite, cet article analyse les croyances et les pratiques vouées particulièrement à l’un des lieux les plus visités du chiisme et de tout l’islam, à savoir la tombe du troisième imam al-Ḥusayn à Karbalā, considérée comme le lieu sacré par excellence. Nous étudions ensuite un texte couramment récité par les croyants et pèlerins, attribué au sixième imam Jaʿfar al-Ṣādiq et intitulé Ziyārat al-wārith (« la visite de l’héritier [du Prophète] »). Il apparaît que ce texte ancien, objet d’un processus de canonisation au cours de l’histoire, a déterminé nombre de pratiques pieuses à Karbalā. Basé sur une approche anthropologique, cet article ne traite pas de l’histoire et de l’authenticité de ce texte mais de sa présence dans les formes vivantes de ziyāra contemporaines. Il vise à montrer la correspondance entre un texte traditionnel, normatif et canonique d’une part, et des pratiques vivantes, corporelles et langagières, de pèlerins de cultures différentes d’autre part, dans le monde chiite actuel.

Résumé Dans le shiʿisme duodécimain iranien, deux catégories de traditions populaires (comprenant rituels, pratiques et croyances) ont pris forme au cours du temps autour de la question du mal, précisément des souffrances et de la mort subies par les personnes de la famille du Prophète (ahl al-bayt). La première catégorie comprend les expressions poétiques élégiaques (marṯīya) accompagnées de pratiques reflétant la passion et la compassion pour les victimes de la mort injuste, à commencer par le troisième imam Ḥusayn. La seconde catégorie comprend de violentes expressions satiriques de malédiction adressées aux auteurs de ce mal. Cette tradition mobilise aussi la récitation de prières et de formules dévotionnelles tirées du corpus scripturaire sacré, ainsi qu’un ensemble de pratiques particulières appelées ʿUmar-košī (« le meurtre de ʿUmar »). Cet article propose d’analyser la formation et la fonction de ces deux traditions, ainsi que l’évolution de leur forme et de leur signification dans le contexte social du shiʿisme iranien contemporain. Il montrera que ces deux traditions, tout en étant cohérentes avec le double principe shiʿite de tawallāʾ (loyauté et amour pour les imams) et tabarrāʾ (dissociation et haine à l’égard de leurs adversaires), reflètent clairement l’autonomie des croyants vis-à-vis du pouvoir politique comme de l’autorité religieuse institutionnelle. In Iranian Twelver Shiʿism, two categories of popular traditions (including rituals, practices and beliefs) have taken shape over time around the issue of evil, namely the harm and death suffered by the holy figures of the house of the Prophet (ahl al-bayt). The first category includes elegiac poetic expressions (marṯīya), accompanied by ritual practices reflecting passion and compassion for the victims of unjust death – notably the third imam, Ḥusayn. The second category includes violent and satirical expressions of maledictions, addressed to the authors of this evil. This tradition also involves the recitation of prayers and devotional formulas borrowed from the sacred scriptural corpus as well as particular practices called ʿUmar-košī (the murder of ʿUmar). This article offers an analysis of the formation and function of these two traditions, as well as the development of their form and meaning in the social context of contemporary Iranian Shiʿism. It shows that, by being in line with the double Shiʿi principle of tawallāʾ (loyalty and love towards the Imams) and tabarrāʾ (dissociation and hatred towards the enemies of the Imams), these two traditions clearly reflect the autonomy of the believers vis-à-vis both political power and institutional religious authority.

International audience; La ville de Qom se présente aujourd’hui comme un cas exceptionnel parmi les villes iraniennes. Abritant l’un des principaux sanctuaires chiites du pays, elle attire chaque année près de 20 millions de pèlerins d’Iran, du Moyen-Orient et du reste du monde. Son emplacement ancien sur la route de soie, au croisement des axes nord-sud et est-ouest du pays et de la région, sa proximité à la capitale actuelle Téhéran, le nombre et l’importance de ses écoles religieuses, ses relations scientifiques et religieuses séculaires avec d’autres villes chiites de la région (Najaf, Karbala, Baalbek, Nabâtiyeh, Mazâr-e Sharif, Karachi, etc.), enfin son rôle crucial dans les événements politiques depuis 1979, ont fait d’elle un espace d’un cosmopolitisme rare en Iran, focalisant différents enjeux sociaux, urbanistiques, politiques et bien sûr religieux. D’un côté, elle apparaît comme isolée par les Iraniens d’inspiration moderniste, principalement de la classe moyenne de grandes villes comme Téhéran ; de l’autre, elle attire d’innombrables individus et groupes d’origines très diverses, pour de simples passages ou des établissements durables, motivés par les inspirations religieuses ouscientifiques. C’est un carrefour où circulent quotidiennement, autour de son sanctuaire (ḥaram), des pèlerins de tous âges et de toutes nationalités ; c’est aussi un centre académique unique, un foyer d’échanges d’idées religieuses, philosophiques et politiques, rayonnant dans tout le monde chiite grâce au dynamisme et à l’avancement technologique de ses institutions. Dans cet article, nous présenterons les dynamiques cosmopolites de cette ville afin de montrer comment, dans le contexte national et régional, la sacralité et l’autorité du religieux suscitent des pratiques et des espace-temps hybrides, et comment cette diversité autour de l’axe du religieux participe à la circulation de modèles socioculturels, urbanistiques, économiques et idéologiques nouveaux dans la région, au-delà des politiques nationales.

International audience

« Fin 1978, guidé, depuis un pavillon de banlieue parisienne, par un énigmatique vieillard, dignitaire religieux à peu près inconnu jusqu’alors, un pays entier se soulevait contre une monarchie plus de deux fois millénaire. » C’est ainsi que Jean-Pierre Digard résumait les prémices de la révolution iranienne, dans les premières lignes d’un article qu’il publia en 1988 pour un numéro de revue consacré à l’anthropologie politique (Digard, 1988 : 783). Il reprenait l’idée, déjà fort répandue et ...

Si l’attitude de l’homme devant la mort a profondément évolué dans toutes les sociétés humaines (Ariès, 1977 ; Godelier, 2015), l’inhumation, partout où elle se pratique, apparaît comme un fait social total. En effet, elle met en branle toute la société et ses institutions, mobilise toutes ses dimensions culturelles (économiques, technologiques, politiques, artistiques, religieuses), rassemble les individus de la société, conditionne et reflète les formes changeantes de leur vie quotidienne, ...

While men’s attitudes toward death have profoundly evolved in all human societies (Aries, 1977, Godelier, 2015), burial practices, wherever present, appear as a social fact. Indeed, burial practices set the whole of society and its institutions in motion. It mobilizes a society’s cultural dimensions (economic, technological, political, artistic, religious), it gathers individuals into social groups and defines and reflects the changing forms of their daily lives, their collective memories and...

La ville de Teheran abrite aujourd’hui d’innombrables peintures murales aux dimensions impressionnantes, de couleurs et de styles varies, parmi lesquelles les portraits des martyrs de la guerre Iran-Irak (1980-1988) sont le sujet de predilection. Ces peintures renvoyant a divers evenements sociopolitiques touchent differentes categories de la population urbaine : combattants et membres de leurs familles, artistes amateurs ou professionnels, autorites publiques et citadins plus ou moins engages. Cet article propose une reflexion anthropologique sur la dynamique spatiale, les interactions entre ces differentes categories d’acteurs et le sens de ces images, a la fois pour ceux qui les produisent et pour ceux qui les regardent. En nous appuyant sur des observations et des entretiens effectues sur le terrain, mais aussi sur des sources historiques, des temoignages publies, des documents visuels (photographies, dessins et croquis), nous analysons, a travers des periodes distinctes de l’histoire recente de l’Iran, l’apparition progressive et la politisation des peintures murales de Teheran en lien avec les appartenances locales.

Dans le chiisme populaire, le recours aux objets pour activer le lien de l’humain au divin apparait nettement. Il en est ainsi de la fabrication d’une nouvelle châsse (zarih), grille en metaux precieux placee autour de la tombe, destinee au mausolee de l’Imam Husayn a Karbala en Irak. Son processus de construction s’est etendu de 2007 a 2013 dans la ville Iranienne de Qom. Cet objet volumineux de douze tonnes a ete transporte de ville en ville jusqu’a Karbala, dans une procession attirant des millions de pelerins, suscitant des pratiques de ferveur populaire, mais aussi des debats passionnes entre les savants religieux sur la legitimite de telles pratiques. La châsse se voit ainsi conferer une valeur sacree, non par une decision institutionnelle, mais par une ferveur populaire spontanee.

L’etude des faits religieux du point de vue des sciences sociales est un fait recent en Iran. Les rapports complexes entre l’Etat et la religion, ainsi que le passage rapide de la societe a l’ideologie religieuse (qui est toujours a l’œuvre dans certaines parties de la societe) ont fait que le rapport scientifique avec la religion se revelait etre jusqu’a recemment objectivement et subjectivement presque impossible. Depuis moins de dix ans, suite aux changements qui se sont produits dans la s...

Ce livre est le resultat d’une de kārsenāsī-e arsad de l’anthropologie. Il fait partie des rares travaux anthropologiques recents, produit a l’interieur du pays, dans le domaine de l’anthropologie du religieux et sur la thematique de muharram. En considerant les rituels de ‘Moḥarram’ comme le rituel collectif le plus important, et la base principale de tout symbole sacre et la source capitale de la croyance populaire, l’A. essaye d’etudier les changements importants de ces rituels durant les ...

International audience; How can anthropology make a difference?The work of Colette Pétonnet (1929-2012) is an answer to this question. The challenge of this book is to give an account of it, by reinterviewing the singularity of her approach and by showing its topicality in contemporary research. Anchored in the French ethnological tradition, but developed in the then atypical terrain of the French suburbs, her work was pioneering in its time and remained solitary for a long time, even though she founded with Jacques Gutwirth in 1983 the Urban Anthropology Laboratory of the CNRS.Without taking a militant or even committed perspective, Colette Pétonnet, who had become intensely acclimatized to the reality of Moroccan cities, proposed another vision of the urban and the human, a decentering of the gaze that continued her critical revolution around the world, pleading for an effective displacement of conceptions and sensibilities. His approach is exemplary of an ethnology of the close, showing lucidly what the city conceals, ignores or prefers to reject; an anthropology that intends to shake up and change perceptions.The legacy of this approach can be seen in this book, many of whose contributions bear witness to the way in which, following his example, researchers have been able to learn the lessons of true risk-taking, applied to territories near and far. By confronting the past context of the first works on precarious housing and these new perspectives on the diversity of urban life in today's world, specialists from different disciplines offer an original tribute to the work of Colette Pétonnet.; Comment l’anthropologie peut-elle faire bouger les choses ?L’œuvre de Colette Pétonnet (1929-2012) est tout entière une réponse à cette question. L’enjeu de cet ouvrage est d’en rendre compte, en réinterrogeant la singularité de sa démarche et en donnant à voir son actualité dans la recherche contemporaine. Ancrée dans la tradition ethnologique française, mais élaborée sur le terrain alors atypique des banlieues françaises, son œuvre fut en son temps pionnière et resta longtemps solitaire, même si elle fonda avec Jacques Gutwirth en 1983 le Laboratoire d’anthropologie urbaine du CNRS.Sans s’inscrire dans une perspective militante, ni même engagée, Colette Pétonnet, qui s’était intensément acclimatée à la réalité des villes marocaines, a proposé une autre vision de l’urbain et de l’humain, un décentrement du regard qui poursuivit sa révolution critique autour du monde, plaidant pour un déplacement efficace des conceptions et des sensibilités. Son approche est exemplaire d’une ethnologie du proche, faisant voir lucidement ce que la ville occulte, ignore ou préfère rejeter ; une anthropologie qui entend secouer et changer les perceptions.On peut en saisir l’héritage dans cet ouvrage, dont nombre de contributions témoignent de la façon dont, à son exemple, les chercheur.e.s ont su s’approprier les leçons d’une vraie prise de risque, appliquée à des territoires proches ou lointains. En confrontant le contexte passé des premiers travaux sur l’habitat précaire et ces regards neufs sur la diversité de l’urbain dans le monde d’aujourd’hui, des spécialistes de différentes disciplines proposent un hommage inédit à l’œuvre de Colette Pétonnet.

Depuis la Revolution de 1979, au terme d’une periode de forte emprise de l’ideologie sur la societe, de nombreux acteurs sociaux, jusques la animes de profondes convictions, se sont pris a douter devant les difficultes pratiques de la vie, notamment dans l’education de leurs enfants. Ce doute s’est exprime dans le discours de certains intellectuels qui l’ont alimente et propage en retour. A cette crise ideologique, consecutive a la fin de la guerre contre l’Irak, a repondu un blocage dans la transmission des valeurs, des croyances et des pratiques, au sein des principales institutions sociales (famille, ecole, mosquee, universite). Cette crise de la transmission a entrave la communication entre les anciens acteurs de la revolution et leurs enfants, causant ce que l’on appelle aujourd’hui le « fosse intergenerationnel » [shekâf-enasli], objet de nombreuses analyses chez les sociologues iraniens. Les evenements de 2009, sous certains aspects, sont revelateurs de ce processus commence avec la revolution elle-meme. Cette communication se fondera principalement sur des entretiens, observations et recits de vie, recueillis aupres d’acteurs varies de la premiere et de la deuxieme generation.

Ce livre presente une sociologie historique des rituels de commemoration du martyre de l’Imam Ḥoseyn en Iran, depuis leur premiere apparition a l’epoque buyide jusqu’a aujourd’hui. L’unite principale de l’analyse y etant la collectivite ceremonielle, le hey’at, la partie la plus importante du livre concerne l’epoque contemporaine, a partir de la periode pahlavi, et developpent notamment la periode suivant la revolution de 1979. Dans son analyse de la periode postrevolutionnaire, l’A. fait une...

Ḫiyāl-e sarqī (« le reve oriental ») est une revue specialisee dans les arts plastiques, publiee tous les quatre ans par « Farhangestān-e honar » (Academie des arts de la Republique islamique d’Iran). C’est une revue dirigee initialement par l’ancien premier ministre, Mīr Ḥoseyn Mūsavī. La quatrieme edition de cette revue est consacree aux œuvres engagees dans la revolution et la guerre, produites en Iran depuis 1979. Ce numero se compose de quarante-six textes nouvellement ecrits ou reedites...

International audience; Since the results obtained in the field of a former Iranian slum, the discovery of a Parisian field, allowed me to raise new methodological issues. It was not a comparative purpose, but the chance of life that brought me to this new field, where I lived, for the first time in my researcher course, marginality and fragility of the condition an immigrant, a reality that was always at the core of my object of study. Many of the issues have therefore risen from this contrastive experience between two fields, two situations, two experiences of research and life. In a long-term participant observation in the Iranian area, I was driving to observant participation in Paris, (quarter of Saint Blaise). Thus appeared to me many details tenuous, "fragile", which I probably would have never seen otherwise importance. Emotions given and received in these two contrastive fields led me to thoughts to which I have tried to bring the analysis in this article, namely to challenge my status of researcher on the field ; to wonder if subjective involvement created by this situation is scientifically relevant, otherwise what meaning to give to the "scientific legitimacy" ; also constant questions about the direction taken by notions of interiority and exteriority as to the status of the researcher herself ; managing the tension between the methodological requirement, personal emotions and ethical consciousness, etc.; À partir des résultats obtenus sur le terrain d’un ancien bidonville iranien, la découverte d’un terrain parisien, m’a permis de soulever de nouvelles questions méthodologiques. Ce n’était pas une hypothèse comparative, mais bien le hasard de la vie qui m’a amené sur ce nouveau terrain, où j’ai vécu, pour la première fois dans mon parcours de chercheuse, la marginalité et la fragilité de la condition d’immigrée, une réalité qui se trouvait depuis toujours au cœur de mon objet d’étude. De nombreuses questions traitées se sont donc posées à partir de ce contraste vécu entre deux terrains, deux situations, deux expériences de recherche et de vie. D’une observation participante de longue durée dans le quartier iranien, j’ai été conduite à une participation observante dans le quartier parisien de Saint Blaise. C’est ainsi que me sont apparus de multiples détails ténus, « fragiles », dont je n’aurais sans doute jamais perçu autrement l’importance. Les émotions données et reçues dans ces deux terrains contrastés m’ont conduit à des réflexions dont j’ai essayé d’apporter l’analyse dans cet article, à savoir de mettre en cause mon statut de chercheur sur le terrain ; à me demander si l’implication subjective créée par cette situation est scientifiquement pertinente, sinon quel sens donner à la « légitimité scientifique » ; également interrogation permanente à propos du sens que prennent les notions d’intériorité et d’extériorité quant au statut du chercheur lui-même ; la gestion des tiraillements entre l’exigence méthodologique, les émotions personnelles et la conscience éthique, etc.

From shelter construction to the humanization of housing in two popular neighborhoods in Iran and in France This article, based on the methods of ethnological observation, seeks to highlight the existence of an “art of living”, which manifests itself in the humanization of urban space, among the inhabitants of two popular neighborhoods situated in the margins of the respective dominant urban societies. The first one, Islamâbâd, in the Iranian city of Karaj (area of Teheran), is an old shanty town, built illegally with recycled materials, inhabited by immigrants from the countryside, and neglected by the State to a large extent. The second neighborhood, Saint Blaise, in the eastern part of Paris, is mainly inhabited by families come from abroad, placed by the State in low-rent dwellings of which they are nothing more than “users”. The idea is not to assimilate two situations which cannot be compared, but to compare the strategies worked out by the inhabitants of these two neighborhoods, aiming at the construction of a sustainable social order, of a pacific and dynamic mode of coexistence., Basé sur l’observation ethnologique, cet article a pour but de démontrer l’existence d’un «art de vivre» manifesté dans l’humanisation de l’espace, chez les habitants de deux quartiers populaires situés dans les marges de la société urbaine dominante. Islamâbâd, dans la ville iranienne de Karaj (région de Téhéran), est un ancien bidonville, habité par une population d’origine rurale, construit illégalement avec des matériaux de récupération, et largement délaissé par l’État. Saint Blaise, dans l’Est parisien, est habité principalement par des foyers d’origine étrangère, placés par l’État dans des logements HLM dont ils ne sont que les «usagers» . Il ne s’agit pas de rapprocher des situations incomparables, mais de comparer les stratégies des habitants pour produire un ordre social durable, un mode de coexistence pacifique et dynamique., Parsapajouh Sepideh. De la construction de l’abri à l’humanisation du logement dans deux quartiers populaires iranien et français. In: Cahiers de sociologie économique et culturelle, n°55, 2013. pp. 49-72.

International audience; Typha domingensis is a species with economic importance in Sistan (Zabol), Iran. The distributions of this species are the aquatic environments in the wet (north Iran), semi arid (northeastern Iran), and arid zones (centre and southeastern Iran). Hamun had been a shallow lake in Sistan (Iran andAfghanistan). T. domingensis had a vast and dense distribution around and inside of the lake, but the lake dried up since several years ago (1996), and currently the region is a dry desert. In this situation T. domingensis grows only rarely now. Since Iranian part of Sistan have had periodical dryness in Hamun in several years ago (1969 - 1975), it seems that the lake perhaps have a chance to come back again. The indigenous people of many villages around the former lake are still dependent on this plant, using it for making “pardeh” (a kind of curtain). Thus, they provide the plant from the another part of Hamun Lake in Afghanistan. When the lake had water, many people fished and hunted wild birds. They had manufactured some kinds of boats for these purposes from T. domingensis, which can be found in a few local museums or in costal regions of the old lake at present.

International audience; For more than 40 years, the self-built neighborhood of Zurabad has been formed and transformed on a rugged hill in the middle of the city of Karaj, 45 km from Tehran, the Iranian capital. On the geographical and social fringe of the city, the district stands out as much for the irregularity of its relief as for the density of its urban fabric. Its circular development from bottom to top extends to the top of the hill with increasingly fragile constructions.The author's ethnographic descriptions and analysis go beyond the evidence of the poverty and material precariousness of this neighbourhood, reducing it to an underprivileged society without identity, on the fringes of the dominant urban society, and stigmatized as a place of chaos and misery. On the contrary, the author gives an account of human equilibrium and an authentic quality of life. It highlights what statistics, official discourse and commonplace representations ignore or conceal: the invisible order that underlies, harmonizes and perpetuates a society that has been abandoned by the State and left to its own devices. This order created by the inhabitants themselves by virtue of a thousand concrete skills and a whole system of spiritual or symbolic values.It analyses the daily practices of the inhabitants from different angles structuring their social life: the planning and management of a small and uneven space; the "art of doing" mobilized to create a neighbourhood from nothing; the "forms of life" cultivated to create a society on the fringes of the city; finally, the expressions of identity manifested at certain major ritual times, both within the neighbourhood and towards the city.In the singular mirror of this neighbourhood, the book also offers a nuanced look at contemporary Iranian culture in which the ways of life of the Islamabadis are inscribed.; Pendant plus de 40 ans, le quartier auto-construit de Zurâbâd s’est formé et transformé sur une colline accidentée au milieu de la ville de Karaj à 45 km de Téhéran, la capitale iranienne. À la marge géographique et sociale de la ville, le quartier se démarque autant par l’irrégularité de son relief que par la densité de son tissu urbain. Son développement circulaire du bas vers le haut s’étend jusqu’au sommet de la colline avec des constructions de plus en plus fragiles.Les descriptions et l’analyse ethnographiques de l’auteur dépassent l’évidence de la pauvreté et de la précarité matérielle de ce quartier, le réduisant à une société défavorisée et sans identité, en marge de la société urbaine dominante, et stigmatisée comme un lieu de chaos et de misère. L’auteur rend compte, au contraire, d’un équilibre humain et d’une authentique qualité de vie. Elle met en lumière ce que les statistiques, les discours officiels et les représentations courantes ignorent ou occultent : l’ordre invisible qui sous-tend, harmonise et pérennise une société laissée pour compte par l’État et livrée à elle-même. Cet ordre créé par les habitants eux-mêmes en vertu de mille savoir-faire concrets et de tout un système de valeurs spirituelles ou symboliques.Elle analyse les pratiques quotidiennes des habitants sous différents angles structurant leur vie sociale : l’aménagement et la gestion d’un espace réduit et accidenté ; l’« art de faire » mobilisé pour engendrer un quartier à partir du néant ; les « formes de vie » cultivées pour faire société en marge de la ville ; enfin, les expressions identitaires manifestées à l’occasion de certains temps rituels majeurs, à l’intérieur du quartier comme en direction de la ville.Au miroir singulier de ce quartier, le livre propose aussi un regard nuancé sur de la culture iranienne contemporaine dans laquelle s’inscrivent les manières de vivre des Islamâbâdis.

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