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Reparieren ist en vogue! Während im Wochentakt neue Repair Cafés eröffnet werden, dringt die Initiative »Schraube locker!?« mit ihrer Forderung für ein »Recht auf Reparatur« bis zur Europäischen Union vor. Ist dies die Renaissance einer verloren geglaubten Kulturtechnik oder handelt es sich lediglich um einen kurzlebigen Hype? Melanie Jaeger-Erben und Sabine Hielscher tauchen ein in die vielfältige Welt der Laien-Reparatur, lassen Reparateur*innen durch Bilder, Zeichnungen und Zitate zu Wort kommen und beschreiben die Wirkung des Reparierens auf Identität, soziale Beziehungen und das Verhältnis von Mensch und Umwelt: Ein Plädoyer für mehr kreative Reparier-Experimente und die Förderung inklusiver Orte der gemeinschaftlichen Reparatur.

Digitale Technologien sind eine Zumutung! Um dies zu ändern, sollten wir uns nicht von ihnen abwenden, sondern uns eingehender mit ihrer transformatorischen Macht befassen. Shintaro Miyazaki ruft dazu auf, die alternativen Rhythmen des kooperativen, solidarischen Zusammenlebens (Commoning) operabel zu machen und die Digitalität so zum Tanzen zu bringen. Er macht ein Leben vorstellbar, in dem Profit und Eigentum keine Rolle mehr spielen, sondern das nachhaltige Zusammenspiel der Bedürfnisse unserer lebendigen Ökosysteme mit jenen aller Menschen oberste Priorität hat. Hier trifft Kapitalismuskritik auf eine kritische, marxistisch-informierte Medientheorie der algorithmischen Modellierung anderer Zukünfte.

Sport findet statt - nicht nur hinter verschlossenen T��ren wie etwa Sportst��tten und Fitness-Studios, sondern wird vermehrt auch im ��ffentlichen Raum praktiziert und ausgelebt. In Stadtr��umen ergeben sich hier neue Formen des Sportes, der hier als Stadtsport definiert wird. Dieser stellt unterschiedliche Anspr��che auf den gegebenen ��ffentlichen (Stadt-)Raum und nimmt diesen zur Sportausf��hrung unterschiedlich ein. Raumaneignung und Raumbeanspruchung f��r Sportzwecke sind hier zentrale Kriterien des Stadtsportes, die auch die Selbstorganisation umfasst. Hier zeigen sich Spannungsfelder zwischen Bereitstellung und individueller Selbstorganisation im ��ffentlichen Raum. Letzteres findet sich vermehrt auch in DIY-Initiativen (Do-it-yourself) wieder, wie beispielsweise der selbstorganisierte Skatepark ALM DIY auf dem ehemaligen Nordbahnhofareal im 2. Wiener Gemeindebezirk zeigt. Dieser stellt auf die aktive Ver��nderung des ��ffentlichen Raumes f��r individuelle Bed��rfnisse ab, um diese im Stadtraum ausleben zu k��nnen. Dies produziert jedoch auch Nutzungskonflikte. Diese Aktionen k��nnen zudem auch als Interventionen im ��ffentlichen Raum gesehen und interpretiert werden, die durch mediales Aufsehen und ��ffentlichkeitsarbeit auf Fehlentwicklungen in der ��ffentlichen Sportplanung aufmerksam machen wollen. Wie kann in diesem Spannungsfeld somit das Zusammenspiel zwischen Stadt und Sport im Sinne von Bereitstellung und individueller Selbstorganisation verbessert werden? Welche Anspr��che stellen DIY-Initiativen mit Sportbezug auf bestehende Planungsstrukturen? Und welche Chancen und Potenziale k��nnen sich aus diesem Sachverhalt ergeben, die zudem einen Mehrwert f��r die Gesellschaft darstellen und auf ein Planungsverst��ndnis ver��ndernd wirken k��nnen? Diesen Fragen soll im Rahmen der vorliegenden Diplomarbeit durch Literaturrecherchen, dem Vergleich von selbstorganisierten Fallbeispielen mit Sportbezug sowie durch Experteninterviews zur Situation in Wien nachgegangen werden., People are doing sports and physical workouts of any sort - not only behind closed doors, as in clubs of any sort or fitness studios, but in increasing numbers at places that are dedicated to the public. Especially in densely populated areas new ways of working out are shaping up, defined as "city sports". This new movement comes in different shapes, each of them having different requirements on how public areas need to be shaped. Using and occupying public space for different varieties of sports is what it then comes down to, and often this reshape of areas is not done top down, but rather bottom up. These two very different approaches of creating change in public areas often create friction. An example for a do it yourself initiative (DIY) is the self-organised skatepark ALM DIY, situated at the area of former northern trainstation in the 2. Viennese district. This initiative targets for changing the public area to their needs in order for enabling individuals to live their sport. Exactly that mission is what creates friction with other interest groups, as it is occupation of public space for a more or less personal goal. Furthermore, their doing may be seen as putting pressure onto the public sector, as their media coverage and public relations initiatives reveals mistakes made by the city-governments responsibles for public sports. When the primary target is offering possibilities for the public to exercise their favourite sport, how can this area of conflict between public sector and DIY initiatives be put aside for the better? Which requests for change to the increased number of popping up DIY initiatives put onto public planning structures? Which chances, as well as risks, do evolve due to this situation - and can they produce additional value for both the society, as a user of outcome, as well as for the public planning process? Those questions shall be answered in this thesis, via literature research, comparing examples of DIY-initiatives with focus on sports as well as interviews with experts when it comes to the actual situation in Vienna.

Erfahrungsstrukturell gesehen ist Heimwerken eine Teilzeitwelt unter anderen. Sobald das Selbstverständnis des Heimwerkers thematisiert wird, kann Heimwerken zu einer für die Stabilität persönlicher Identität zentralen "Heimatwelt" werden. Im Kapitel "Anlässe zum Selbermachen" unterscheidet die Autorin zwischen Heimwerken und bloßem Reparieren: diese Tätigkeit wertet den Status des Selbermachens nur ungenügend auf, während typische Ergebnisse des Heimwerkens wie "der selbstgeschreinerte Schrank" die Reputation des Freizeitproduzenten entscheidend erhöhen. Anschließend werden drei Motive fürs Selbermachen genannt, die in der Regel nur gemischt vorkommen: (1) Kostenersparnis; (2) weil das Selbergemachte den eigenen ästhetischen Vorstellungen besser entspricht als Gekauftes; (3) als Ausgleich zum beruflichen Streß. Die kleine Lebens-Welt des Heimwerkers ist ein sozial organisierter, diffuser (Be-) Deutungszusammenhang, eine Welt ohne formale Grenzen, ohne offizielle Mitgliedschaften und ohne klare räumliche Verortbarkeit. Wenn die Einsicht wächst, daß "Lebensstil" von seiner immanenten Sinnstruktur her beschrieben und verstanden werden muß, dann kann man die Rekonstruktionen kleiner sozialer Lebens-Welten auch als Beiträge zur aktuellen Lebensstilforschung ansehen. Vielleicht ist diese ein Zwischenschritt von der normativen Sozialmetaphysik hin zur interpretativen Erfahrungswissenschaft. (prn)

Der Beitrag berichtet von Ergebnissen eines Forschungsprojekts zum Lebensstil Heimwerken. Danach erweist sich der typische Selbermacher empirisch weniger als postmodern-wertgewandelter Überlebenskünstler, als sich einzelgängerisch-selbstversorgender Eigenheim-Rambo, denn als vollversorgter Warenkonsument und betreuter Freizeit-Aktivist. Er rumort nicht jenseits des Lohnarbeitssystems, sondern hantiert allenfalls in einer Marktnische, im Schatten der Erwerbswirtschaft. Die typischen Produkte des typischen Selbermachers sind weniger originäre Erfindungen als Reproduktionen gängiger kultureller Klischees häuslicher Gemütlichkeit. Der gut ausgestattete Bastelraum präsentiert sich im Glanz hochwertiger Präzisionswerkzeuge und - möglichst elektronisch gesteuerter - Einzweckgeräte. Mit der Anschaffung relativ teurer Gerätschaften setzt sich der Heimwerker selber unter einen Legitimations- durch Produktionszwang. Die Maschinen sieht der Autor in seiner Analyse als Instrument der kleinen Flucht und als Symbol der Kompetenz. Maschinen sind essentielle Bestandteile der kleinen Lebens-Welt des modernen Selbermachers, der Sinnprovinz des Do-It-Yourself. Mit ihnen schleichen sich allerdings hinterrücks auch jene Entfremdungen objektiv wieder ins Do-It-Yourself, die - subjektiv gesehen - gerade überwunden schienen. (RW)

Ausgehend von der Feststellung, daß in immer mehr häuslichen Bereichen immer mehr selbst gemacht (= renoviert, repariert, verschönert, verbessert, verändert) wird, wird in dem Beitrag die Bedeutung des Do-It-Yourself im Alltag untersucht. Verschiedene Formen des Selbermachens werden nach ihrem Zweck unterschieden: Reparaturen und Restaurationen sollen funktionale und ästhetische Defizite beheben, Kreationen und Konstruktionen ästhetische und funktionale Überschüsse erzeugen. Verschiedene Heimwerker-Typen werden beschrieben: Romantiker, Pragmatiker und Ideologen. Die Kulturbedeutsamkeit des Heimwerks wird analysiert. Dabei wird das Symbolhafte des Heim-Werks herausgearbeitet. Die kulturinnovative Leistung im Kontext der Selbst-Verwirklichung des Individuums wird deutlich. Daß dabei Geschmack und (bürgerliche) Wohnvorstellungen eine besondere Rolle spielen, wird erläutert. Der Zusammenhang von der kleinen Kultur des Do-It-Yourself zur großen Kultur der Moderne wird hergestellt, indem der Heimwerker als metaphorischer Prototyp des gegenmodernen Renitenzlers dargestellt wird, der - sein Unbehagen in der Modernität abarbeitend - nach einer lebenspraktisch brauchbaren Sinn-Heimat sucht. Vor diesem Hintergrund wird Do-It-Yourself als eine unsichtbare Art gesellschaftlichen Arbeitens, einer Art Sub-Ökonomie interpretiert, wobei in kultursoziologischer Sicht die Praxis des Do-It-Yourself als Tätigkeits- und Ausdrucksform des Individuums im Alltag zählt. (RW)