Search

El 1686 es van celebrar grans festes a Barcelona en honor a santa Eulàlia per commemorar l’extensió del res de la patrona decretat pel papa Innocenci XI. A partir de la relació, de llenguatge retòric, que descriu la processó que va recórrer la ciutat encapçalada pels consellers i en què participaren els diferents ordes religiosos, aquí es proposa una reconstrucció d’aquelles obres d’art que s’hi exhibiren. Si bé la majoria d’obres eren efímeres, altres es poden identificar amb peces que han perviscut, de manera que totes elles amplien el nostre coneixement del passat artístic. A més de remarcar-ne les característiques properes a l’estètica barroca en voga, l’interès d’aquestes obres rau en la representació del martiri de la santa i la presència del relleu de la ciutat de Barcelona al fons. Aquestes característiques s’inscriuen alhora en una promoció contrareformista dels sants locals., In 1686, lavish celebrations were held in Barcelona in honour of Santa Eulàlia to commemorate the extension of the praying of the patron decreed by Pope Innocent XI. Starting from the rethorical «relació», which describes the procession that crossed the city headed by the councillors and in which the different religious orders participated, here we propose a reconstruction of those works of art that were exhibited during the festivities. Although most of the works were ephemeral, others can be identified with pieces that have survived, thus contributing to a better knowledge of the artistic past. In addition to highlighting the characteristics of the Baroque style in vogue, the interest of these works lies in the representation of the martyrdom of the saint and the presence of the relief of the city of Barcelona on its background. These characteristics are part of a Counter-reformist promotion of local saints., En 1686 se celebraron grandes fiestas en Barcelona en honor a santa Eulalia para conmemorar la extensión del rezo de la patrona decretado por el papa Inocencio XI. A partir de la relación, de lenguaje retórico, que describe la procesión que recorrió la ciudad encabezada por los consellers y en que participaron las diferentes órdenes religiosas, aquí se propone una reconstrucción de las obras de arte que se exhibieron en ella. Aunque la mayoría de obras eran efímeras, otras pueden ser identificadas con piezas que han pervivido, de manera que todas ellas amplían nuestro conocimiento del pasado artístico. Además de remarcar las características cercanas a la estética barroca en boga, el interés de estas obras reside en la representación del martirio de la santa y la presencia del relieve de la ciudad de Barcelona al fondo. Estas características se inscriben a su vez en una promoción contrarreformista de los santos locales.

The Santa Eulalia Sub-basin is essential for Lima city. It provides water for its population, which is almost the third part of the national population. This article focus on the expectation and interests on water of the actors of the Sub-basin, as well as the ones beyond it, like Lima city. The new Water Law (2009) and the subsequent norms pretended to overtake the traditional approach to managing water as a resource to turn to an integrated management that, among other things, considers social, economic and environmental dimensions and apply a participative basin-based approach. Nonetheless, go from the promise to reality represents a big challenge. The first section of the article presents a general context of the Subbasin its actors and its relation to Lima city in the framework of relations between urban and rural areas. The second section explains the dynamics between the water users in the Sub-basin and Lima city, pointing out some of the conflicts for the resource and the alternatives being developed for water governance. In the third section, I present a critical review of IWRM, including critiques to development and peace studies. This leads to think that IWRM as is being implemented is insufficient ot inetgrating local needs and visions oant erw. La subcuenca Santa Eulalia es esencial para la ciudad de Lima pues provee agua para su población, la cual equivale casi a la tercera parte de la población nacional. Este artículo pone de relieve las expectativas e intereses en torno al agua, tanto por los actores locales de la subcuenca como por los que están fuera de ella, como la ciudad de Lima. La nueva Ley de Recursos Hídricos (2009) y las normas posteriores pretendieron superar el enfoque tradicional de la administración del agua como recurso, pasando a una gestión integrada que, entre otras cosas, considere las dimensiones social, económica y ambiental del agua y aplique un enfoque participativo y de cuenca. Sin embargo, pasar de la promesa a la realidad es un gran reto. En la primera sección del artículo presento un contexto general de la subcuenca, sus actores y su relación con la ciudad de Lima en el marco de las relaciones entre el campo y la ciudad. En la segunda explico la dinámica entre los usuarios de agua de la Subcuenca y de la ciudad de Lima, señalando algunos de los conflictos por el recurso y las alternativas que se vienen desarrollando para la gobernanza del agua. En la tercera sección reviso literatura crítica sobre la GIRH, incluidas las críticas al desarrollo y los estudios sobre la paz. Ello conduce a pensar que la GIRH como está siendo implementada es insuficiente para integrar las necesidades y visiones locales sobre el agua.

The Santa Eulalia Sub-basin is essential for Lima city. It provides water for its population, which is almost the third part of the national population. This article focus on the expectation and interests on water of the actors of the Sub-basin, as well as the ones beyond it, like Lima city. The new Water Law (2009) and the subsequent norms pretended to overtake the traditional approach to managing water as a resource to turn to an integrated management that, among other things, considers social, economic and environmental dimensions and apply a participative basin-based approach. Nonetheless, go from the promise to reality represents a big challenge. The first section of the article presents a general context of the Subbasin its actors and its relation to Lima city in the framework of relations between urban and rural areas. The second section explains the dynamics between the water users in the Sub-basin and Lima city, pointing out some of the conflicts for the resource and the alternatives being developed for water governance. In the third section, I present a critical review of IWRM, including critiques to development and peace studies. This leads to think that IWRM as is being implemented is insufficient ot inetgrating local needs and visions oant erw. La subcuenca Santa Eulalia es esencial para la ciudad de Lima pues provee agua para su población, la cual equivale casi a la tercera parte de la población nacional. Este artículo pone de relieve las expectativas e intereses en torno al agua, tanto por los actores locales de la subcuenca como por los que están fuera de ella, como la ciudad de Lima. La nueva Ley de Recursos Hídricos (2009) y las normas posteriores pretendieron superar el enfoque tradicional de la administración del agua como recurso, pasando a una gestión integrada que, entre otras cosas, considere las dimensiones social, económica y ambiental del agua y aplique un enfoque participativo y de cuenca. Sin embargo, pasar de la promesa a la realidad es un gran reto. En la primera sección del artículo presento un contexto general de la subcuenca, sus actores y su relación con la ciudad de Lima en el marco de las relaciones entre el campo y la ciudad. En la segunda explico la dinámica entre los usuarios de agua de la Subcuenca y de la ciudad de Lima, señalando algunos de los conflictos por el recurso y las alternativas que se vienen desarrollando para la gobernanza del agua. En la tercera sección reviso literatura crítica sobre la GIRH, incluidas las críticas al desarrollo y los estudios sobre la paz. Ello conduce a pensar que la GIRH como está siendo implementada es insuficiente para integrar las necesidades y visiones locales sobre el agua.

En la nueva economía del conocimiento, la actividad creativa constituye la base de la competitividad y el motor para el desarrollo de las economías urbanas. Por lo común se relaciona la creatividad con los artistas –y esa sería una base de inspiración para desarrollar un excelente producto urbanístico para la colonia–, pero la creatividad es esencial también en las ciencias, en las técnicas y en los negocios. De hecho, para ser creativos hay que fomentar el talento y éste se manifiesta en nichos de negocio tales como la educación, la I+D+i, la creatividad artística, los medios de comunicación, los servicios de información y las tecnologías de la información. Ámbitos que, por separado o con una audaz y equilibrada combinación, son susceptibles de generar nuevas y pequeñas empresas dentro de los denominados sectores de economía creativa: publicidad, editorial, diseño, videojuegos, cine, música, software, radio y televisión, arte y arquitectura. Ejemplos son el Aldealab de Cáceres, las «aldeas de la cultura» gallegas, las High Tech y High Village de California vinculadas con la universidad, los creatives villages franceses y otras crecientes alternativas sostenibles, eficaces y competitivas para recuperar el patrimonio, sin duda pertinentes para aplicar, o al menos considerar, en la obligatoria tarea de recuperación de la Colonia de Santa Eulalia. Son abundantes las referencias historiográficas sobre ese pueblo agroindustrial (muchas de ellas recogidas en la revista El Castillo de Sax). Por ello se propone aquí una breve evolución histórica, para reseñar aspectos desconocidos o poco significados del asentamiento, que se han manifestado trascendentes en su evolución y penosa situación actual. Se establecerá un diagnóstico de su situación actual (legal, física y de protección). Se analizarán los principales proyectos que han gravitado, sin éxito, sobre el conjunto. Para acabar con unas conclusiones y nuevas propuestas acordes con los desarrollos previstos por el Gobierno valenciano para el contexto territorial.

Ressenya del llibre d'Oriol Pascual i Sanpons (Ed.), Santa Eulàlia, patrona de Barcelona, Ajuntament de Barcelona, Institut de Cultura, Museu Etnològic i de Cultures del Món de Barcelona, Barcelona, 2018., Book review of Oriol Pascual i Sanpons (Ed.) Santa Eulàlia, patrona de Barcelona, Ajuntament de Barcelona, Institut de Cultura, Museu Etnològic i de Cultures del Món de Barcelona, Barcelona, 2018.

Made available in DSpace on 2018-12-20T13:29:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_12494_Dissertação Bárbara Lofiego - Mestrado Artes 20180927-151314.pdf: 13712679 bytes, checksum: ab75180d7e785e6f9cb852d7332fa51f (MD5) Previous issue date: 2018-08-27 Este trabalho aborda o martírio como ornamento do corpo santificado, ornamento não como apenas um artifício decorativo, mas como parte construtiva e originária do objeto. Sua aplicação no caso dos martírios de santos no fim da Idade Média possibilitou-nos compreender o imaginário que permeou as figurações que têm como protagonistas o tema da transgressão do corpo santificado. Analisamos como esse motivo iconográfico foi reverenciado por aqueles cristãos que enxergavam beleza e harmonia nessas imagens, e em como os temores e esperanças que envolviam a questão do perecimento carnal foram enxergados nesse período. Como estudo de caso, realizamos uma análise do Retábulo de Santa Eulália (1442-1445), do artista catalão Bernat Martorell (1390-1452). Para uma delimitação precisa do tema, engendramos uma investigação sobre o corpo feminino. O método consistiu em uma interpretação iconológica baseada nos preceitos de Erwin Panofsky (1892-1968), aplicado em duas partes do Retábulo. Por fim, abordamos o anacronismo das imagens, ou seja, como o anacronismo é importante para o entendimento da obra, no que se refere não apenas ao tempo do artista, mas também à apreensão de sua obra além do tempo em que ela foi formulada. Palavras-chave: Arte Medieval; Século XV; Martírio; Santa Eulália; Morte; Gótico Internacional; Bernat Martorell.

Aquest treball ofereix un recull dels instruments musicals denominats “roda de campanetes” que s’han conservat de l’època medieval a Mallorca. L’estudi, a més d’analitzar, de manera breu, les peces que s’han trobat aportant la seva localització així com l’estat de conservació, ofereix un primer apartat que les contextualitza a través dels textos escrits coetanis (consuetes i llibres de comptes) i amb obres gràfiques a les quals quedaren registrades les diverses tipologies d’aquestes peces., This work presents a collection of musical instruments called “bell wheels” preserved from the medieval period in Mallorca. The study briefly analyses the pieces that have been found, providing information about their location and state of conservation. Moreover, it offers a first section that contextualises them through contemporary written sources (customaries and ledgers) and graphic works in which the various typologies of these pieces were depicted.

Este trabajo trata sobre el proceso de cambio del palo mayor y trinquete del Santa Eulàlia, un pailebote con casi 100 años de vida. En este trabajo se encuentra la história del buque desde el inicio de sus días en 1919, Torrevieja, hasta los detalles de las reformas que ha sufrido este último año. Se detalla cada parte del proceso, las entidades que han colaborado para que este cambio sea posible, el trabajo efectuado, los servicios, y sobretodo haciendo hincapié en el material utilizado y las características técnicas de los palos. Todo esto explicado con la ayuda gráfica de las imágenes tomadas en dicho proceso. Todo este proceso realizado por el Museu Marítim de Barcelona, ha sido recolectado y documentado académicamente sin ánimo de lucro con el objetivo de informar y abastecer del conocimiento necesario, al público interesado en este tipo de transacciones.

espanolLa colonia de Santa Eulalia es una colonia agricola fundada a finales del siglo XIX en base a la ley de 11 de junio de 1868. Este enclave rural se encuentra hoy abandonado y en estado ruinoso. A traves de este articulo presentamos el plan de recuperacion como espacio museistico planteado en el ano 2012 como Trabajo de Fin de Master. EnglishSanta Eulalia’s colony is an agricultural community founded in last years of XIX century. Nowadays, this village is abandoned and tumbledown. In this paper we present the results of Master’s degree’s dissertation: a recuperation project as museum of Santa Eulalia’s colony.

Os estudos de gravimetria em plutões graníticos tem sido efetuados com diversas finalidades,procurando perceber a sua geometria tridimensional e retirando implicações quer quanto à sua génese, quer quanto à dinâmica de processos crustais ou, ainda, retirando ilações acerca do potencial para a existência de recursos minerais com eles associados (Vigneresse 1995,Máximo, J. 2008, Sant'Ovaia et al. 2012). Os plutões graníticos são caracterizados por, normalmente, possuírem uma densidade inferior às rochas encaixantes, gerando anomalias negativas. A análise destas anomalias por modelação e principalmente por métodos de inversão permite determinar a geometria 3D dos maciços. A compreensão da existência de uma raiz simples ou de múltiplas raízes, permite afinar o modelo de génese e implantação do plutão, o que por sua vez fornece achegas fundamentais para a avaliação do potencial metalogénico. O complexo plutónico de Santa Eulália - CPSE - é constituído por duas fácies principais de rochas graníticas. A fácies central é essencialmente formada por granitos de cor cinzenta de granulometria variável e com tendência porfiroide. A fácies mais externa é constituída por um granito de grão geralmente grosseiro, essencialmente biotítica e de cor rosa.

Os estudos de gravimetria em plutões graníticos tem sido efetuados com diversas finalidades, procurando perceber a sua geometria tridimensional e retirando implicações quer quanto à sua génese, quer quanto à dinâmica de processos crustais ou, ainda, retirando ilações acerca do potencial para a existência de recursos minerais com eles associados (Vigneresse 1995, Máximo, J. 2008, Sant'Ovaia et al. 2012). Os plutões graníticos são caracterizados por, normalmente, possuírem uma densidade inferior às rochas encaixantes, gerando anomalias negativas. A análise destas anomalias por modelação e principalmente por métodos de inversão permite determinar a geometria 3D dos maciços. A compreensão da existência de uma raiz simples ou de múltiplas raízes, permite afinar o modelo de génese e implantação do plutão, o que por sua vez fornece achegas fundamentais para a avaliação do potencial metalogénico. O complexo plutónico de Santa Eulália – CPSE - é constituído por duas fácies principais de rochas graníticas. A fácies central é essencialmente formada por granitos de cor cinzenta de granulometria variável e com tendência porfiroide. A fácies mais externa é constituída por um granito de grão geralmente grosseiro, essencialmente biotítica e de cor rosa.Os dados previamente existentes correspondiam a uma campanha de determinação de G absoluto com vista à elaboração da carta Gravimétrica de Portugal à escala 1:1.000.000, o que é manifestamente insuficiente para compreender a estrutura 3D do maciço (Figura 1). Procurando caracterizar a estrutura tridimensional do CPSE foi efetuada uma campanha de detalhe que procurou cobrir toda a área do plutão numa malha de 4 km2 (Figura 2). Os resultados obtidos neste trabalho foram combinados com os já existentes anteriormente para se obter uma rede mais densa, tendo sido transformados os valores da anomalia de bouguer em valores de G absoluto para efeitos de comparabilidade. Dos resultados obtidos salientam-se a revelação da existência de uma zona de enraizamento do complexo na região mais a E do plutão e a estrutura se tornar mais achatada para junto dos bordos.

Este trabajo representa un esfuerzo para comprender y desentrañar el corazón del fenómeno religioso, lo sagrado, su creación y algunas de sus múltiples formas de encarnación. La pretensión es estudiar el modo en que algunas comunidades sociales entienden la realidad trascendente de lo sagrado y sus manifestaciones: el mito, el símbolo, el ritual y la fiesta. Expresiones que constituyen, los modos principales de explicación y de aproximación, por parte de las comunidades, a ese universo simbólico. El fundamento de esta investigación antropológica es estudiar la producción de convenciones particulares actuales, contextuales, históricas y artísticas que construyen a Santa Eulalia en Mérida y la transforman en una creación mítica y en un símbolo que se expande re-inventándose, de acuerdo con la época y la ideología a la que sirve, por el Levante español, en Barcelona y en Totana (Murcia)., This work represents an effort to understand and to uncover the heart of the religious phenomenon, the sacred thing, his creation and some of his multiple forms of incarnation. The pretension is to study the way in which some social communities understand the transcendent reality of the sacred thing and his manifestations: the myth, the symbol, the ritual and the holiday. Expressions that they constitute the principal manners of explanation and of approximation, on the part of the communities, to this symbolic universe. The foundation of this anthropologic investigation is to study the production of particular current, contextual, historical and artistic conventions that they construct Holy Eulalia in Merida and transform it into a mythical creation and in a symbol that expands re-inventándose, in agreementin agreement with the epoch and the ideology to the one that serves, for the Spanish Levant, in Barcelona and in Totana (Murcia).

La huella de un probable anfiteatro romano se ha localizado fosilizada en la trama urbana de la Ciutat Vella de Barcelona. Se exponen su posición, metrología, antecedentes, entorno físico e histórico y se reinterpretan las últimas intervenciones arqueológicas que apoyarían esta hipótesis. La posible existencia de unas «arenas» en Barcelona permite también una nueva lectura de topónimos, documentos y tradiciones relacionadas con la iglesia martirial de Santa Eulàlia y con la domus Sanctae Mariae Virginis, donde está documentada la tumba de esta santa en el siglo ix.

El estudio en su conjunto de los santuarios murcianos, como la más importante manifestación de religiosidad popular, es una tarea aún pendiente. En el presente artículo, sobre la base de ejemplos escogidos, se aportan sugerencias sobre cómo abordar el trabajo y se exponen una serie de características comunes que confluyen en esta clase de templos desde la Edad Media hasta nuestros días, prestando especial atención al carácter e importancia de los ciclos iconográficos que los decoran.

[GA] O noso traballo pretende incidir na importancia acadada polo culto á mártir emeritense Sta. Eulalia/Baia no proceso cristianizador do Noroeste peninsular dende finais do s. IV que se manifesta en depósitos como Sta. Baia de Bóveda ou Sta. Baia de Tins. Neste sentido, supón unha ampliación do xa publicado con anterioridade, achegando novos datos sobre a cuestión. Prestamos aquí especial atención ó desaparecido depósito de Sta. Eulalia de Portorroibo (As Pontes, A Coruña), unha capela na cal se localizan unha inscrición romana reempregada como altar (loculus cuadrangular con rebaixe escalonado na súa base) e dous enterramentos tardorromanos/altomedievais., [ES] Nuestro trabajo pretende incidir en la importancia alcanzada por el culto a la mártir emeritense Santa Eulalia/Baia en el proceso cristianizador del Noroeste peninsular desde finales del siglo IV que se manifiesta en depósitos como Santa Baia de Bóveda o Santa Baia de Tins. En este sentido, supone una ampliación de lo ya publicado con anterioridad, acercando nuevos datos sobre la cuestión. Prestamos aquí especial atención al desaparecido depósito de Santa Eulalia de Portorroibo (As Pontes, A Coruña), una capilla en la que se localizan una inscripción romana reutilizada como altar (loculus cuadrangular con rebaje escalonado en su base) y dos enterramientos tardorromanos/altomedievales.

Tese de doutoramento, Antropologia, especialidade Antropologia Cultural