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Cet ouvrage interdisciplinaire réunit des historiens de l’art et des religions, des spécialistes d’esthétique et des artistes autour du thème de la Sainte Face afin d’en examiner la postérité et les réemplois depuis le xixe siècle et d’analyser, plus largement, la quête du visage de Dieu dans l’art contemporain. Alors que cette image paradoxale a suscité de nombreuses publications pour les périodes médiévale et moderne, aucune étude d’ensemble ne s’y est attachée pour la période contemporaine. Les variations de statut de cette représentation au cours du xixe siècle, entre héritage et recréation, sont confrontées à l’apport crucial des photographies du Suaire de Turin. Les premières décennies du xxe siècle voient ressurgir ce motif chez des artistes aussi importants que Jawlensky, Rouault, Matisse ou Manessier. La multiplication picturale de la figure christique invite à ouvrir la perspective jusqu’à la thématique de l’autoportrait en Christ, et à inclure les « surpeintures » de Rainer, l’art vidéo, le cinéma, et les innombrables variations photographiques qui ne cessent d’interroger aujourd’hui encore l’énigme de la Sainte Face.

Visage de Dieu et visage de l’homme, visage du Dieu fait homme… la Sainte Face fut invoquée lors des querelles iconoclastes comme témoignage de l’incarnation et se trouve liée à la double nature de celui dont elle est censée porter la trace. Mais sa postérité ne se limite pas au registre des débats théologiques ou de l’histoire des dévotions animant maints pèlerinages vers des reliques à caractère miraculeux. Notion précise dans l’histoire de l’art chrétien, elle met en jeu des éléments essen...

Visage de l’homme, visage de Dieu, et plus précisément cette Sainte Face qui habite depuis deux mille ans notre imaginaire et a nourri tant de recherches, de rêves, de créations plastiques, a suscité de si nombreuses méditations dans les esprits, les matières, les formes artistiques. Lorsque nous nous sommes lancés dans l’aventure de ce colloque qui se transforme maintenant en un véritable livre, nous étions marqués par la diversité des visages du Dieu chrétien qui coexistent dans l’iconosphè...

Le fichier déposé sur HAL ayant été compressé, l'Inventaire général du patrimoine culturel, au ministère de la Culture, tient à disposition de toute personne qui le demanderait une version de meilleure qualité.; L'étude comprend une liste des catalogues recensés et de leurs lieux de conservation, ainsi que la reproduction in-extenso de 15 catalogues.

La République et ses symboles. Un territoire de signes s’attache à l’analyse des signes, des écritures, des décors et symboles républicains qui s’inscrivent sur le territoire de la France. Il montre à quel point ces signes, même les plus ordinaires, représentent des enjeux politiques à travers l’histoire. Il découvre leur fonction décorative sur les architectures monumentales comme sur les objets quotidiens. Il croise les approches, organise le dialogue des historiens du politique et du culturel avec ceux des formes ; il permet de faire le point sur les récents développements de l’historiographie depuis les travaux fondateurs de Maurice Agulhon et de Michel Vovelle.

La commémoration de la loi de séparation des Églises et de l’État de 1905 a remis en mémoire les images de la lutte anticléricale qui opposent bien souvent les signes de la symbolique républicaine – étroitement liée depuis la fin du xixe siècle à la défense de la laïcité – à ceux du monde religieux. Mais une cinquantaine d’années plus tôt, ces mêmes symboles : le bonnet phrygien, la devise « Liberté, Égalité, Fraternité », ou encore l’inscription « République française », avaient pu être asso...

Une postface du directeur de l’IESR, fonction à laquelle je succède à l’historien Claude Langlois puis au sociologue Jean-Paul Willaime, n’a pas pour objet de délivrer l’imprimatur de l’Institut européen en sciences des religions ou un quelconque nihil obstat ! Que le lecteur se rassure, Philippe Gaudin a pu mener à bien selon ses objectifs propres un travail universitaire, sanctionné par l’obtention d’un diplôme de doctorat, dont le présent ouvrage est issu. Les positions qu’il exprime, ses ...

Régis Debray en appelait dans son rapport de 2002 sur l’enseignement du fait religieux dans l’École laïque à une laïcité d’intelligence plutôt que d’abstention. Cette politique éducative veut donner accès au plus grand nombre à la connaissance là où il y a urgence à ne plus subir sans recul la pression d’une actualité saturée par les faits religieux. L’enquête commence dans les années 1980 au cours desquelles les caractéristiques mêmes du vingtième siècle disparaissent dans le monde, tandis que la société française et son École changent en profondeur. Appuyée sur des textes inédits ou peu connus et des sources variées, nourrie par une longue expérience pratique en la matière, cette recherche met en lumière la construction théorique et technique, les tâtonnements et interrogations de cette « laïcité d’intelligence » en cours, vue au travers de la question de l’enseignement des faits religieux depuis trente ans à l’École.

De Socrate à Tintin ! L’affiche de ce colloque consacré aux anges gardiens et démons familiers à travers les siècles reprenait une vignette de l’album Coke en stock (1958), témoignant de la permanence dans l’imaginaire visuel d’Hergé, comme dans celui des lecteurs de Tintin, d’une thématique héritée de la tradition catholique, si présente dans la formation du dessinateur belge. L’effet comique, dû à la réduction de l’antique psychomachie à une valse-hésitation autour d’une flasque de whisky, ...

« Où est le temps où nous apprenions notre catéchisme dans un repoussant petit volume imprimé avec des têtes de clous sur du papier d’emballage ! Aujourd’hui que les livres classiques se parent de toutes les coquetteries, pourquoi les catéchismes seuls garderaient-ils leur air rébarbatif ? » S’intéresser à la mise en page des manuels d’instruction religieuse peut surprendre. L’abrégé de la doctrine chrétienne par demandes et réponses, tel qu’il s’est répandu depuis les Réformes, est, en effet...

La liturgie fait-elle société ? La société fait-elle la liturgie ? Cet ouvrage envisage la liturgie catholique comme l’expression d’un mode de gouvernance social et pas seulement ecclésial : il s’agit d’insister sur les pratiques et leurs contenus (rites, prières, chants), les textes normatifs et les procédures qui les imposent, et enfin les applications concrètes qui en sont faites. Il convient donc de ne pas considérer Sacrosanctum Concilium qui, trop souvent dans l’opinion publique, résume l’œuvre réformatrice du concile Vatican II, comme une rupture mais au contraire d’inscrire les réformes liturgiques dans une temporalité plus ample. Le présent volume se limite volontairement à l’aire francophone et s’articule autour de deux moments clés : la période 1840-1860 qui voit le succès d’une unité liturgique quasi absolue autour de Rome, au nom d’une ecclésiologie intransigeante et d’un refus d’une quelconque inculturation nationale et démocratique, et la période 1930-1960 qui prépare et annonce une réforme de la liturgie qui entend « faire progresser la vie chrétienne de jour en jour chez les fidèles, mieux adapter aux nécessités de notre époque celles des institutions qui sont sujettes à des changements [et] favoriser tout ce qui peut contribuer à l’union de tous ceux qui croient au Christ » (Sacrosanctum Concilium, § 1).

Lors du Concile de Vatican II, la constitution sur la liturgie, Sacrosanctum concilium (1963), consacre un long développement aux arts et entend « requérir leur noble ministère » afin notamment que les « objets servant au culte soient vraiment dignes, harmonieux et beaux ». Une soixantaine d’années plus tôt, le motu proprio de Pie X (1903) sur la musique sacrée, perçu comme fondateur pour les réflexions sur la participation des fidèles, appelait à prier sur la beauté. Situer ces références in...

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À l’aube du xxe siècle, ces propos de l’abbé Aillaud (1899) sur les mérites comparés du texte et de l’image dans l’apostolat ordinaire font écho à la célèbre réponse du pape Grégoire le Grand, rappelant à un évêque iconoclaste (vers 599) la nécessaire distinction entre le culte des images et leur usage didactique : « car, ce que l’écrit procure aux gens qui lisent, la peinture le fournit aux analphabètes qui la regardent […] les peintures sont la lecture de ceux qui ne savent pas leurs lettre...

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Genre qui prit son essor, à partir des années 1770-1780, parmi les «chapbooks» du XVIIIe siècle, avec le développement de l’édition des «juveniles », les Bibles hiéroglyphiques présentent le texte biblique entrecoupé de vignettes gravées sur bois qui remplacent certains mots, comme une sorte de rébus. La communication proposée s’attache principalement, à partir de l’analyse de quelques-unes de ces pages, à deux aspects : d’une part le lien à la tradition savante des livres d’emblèmes inspirés par les Hieroglyphica de Horapollo, en dépit du caractère populaire de ces petits ouvrages, d’autre part la dimension pédagogique et ludique dans l’initiation religieuse des jeunes enfants dans les cultures issues de la Réforme en évoquant aussi la fortune de ce type de livres en Allemagne, aux Etats-Unis et dans une moindre mesure en France., Le Men Ségolène, Saint Martin Isabelle. Les Bibles hiéroglyphiques entre le rébus et l’emblème : un cas de pédagogie par l'image dans la culture anglophone. In: Interfaces. Image-Texte-Langage 15, 1999. Le livre, l'image, le texte (1) pp. 61-79.

[EN] Religious and cultural diversity are today more than ever a critical and political challenge as the recent emergencies related to geo-political and economical global transformations clearly show. European countries are concerned by a big immigration flow that demands an educational effort in order to foster the mutual understanding and integration. According to Toledo guiding principles, IERS project meets the needs of an innovative approach in teaching about religions and beliefs at school by providing teachers of humanistic disciplines with new tools that help teachers and pupils to plunge deeper into religions and cultures of non-european countries, as well as raising the knowledge of the religious traditions that contributed to the common European cultural Identity, promoting it in the best way suited for encourage intra -and extra- European cultural dialogue attitudes. The Project aims to support the development of social, civic and intercultural transversal key competences by educating towards a positive understanding of cultural and religious differences, a readiness to engage in dialogue and to avoid or manage conflicts. By encouraging teachers and pupils to expose themselves to the differences and commonalities of religious topics, it promotes also the values of democracy, equality and human rights as it deals with social and civic dimensions of both intercultural and interreligious dialogue. The project will involve high school in-service teachers by developing a complete set of didactical tools and training experiences. The results will be: 1. A baseline study which analyzes the actual situation of teaching about religions throughout Europe; 2. New innovative didactic tools such as Multimedia Digital Modules to be used in classroom activities, accompanied by a Handbook with didactical guidelines for teachers. 3. Teacher support activities (virtual community, training activities, developing of didactical projects to apply in classroom).