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Information, knowledge and wisdom are not the same. Nor is instruction and culture the same. We long for a knowledge that unitarily integrates truth, good and beauty. That is what is learned in the school of the classics, the total school. These works pose the crucial questions with paradigmatic optics and unequaled depth. But there are obstacles in the current culture for reading the classics. The "magic of reading" confronts other, more powerful magics. The main reason to read is to appeal to qualitatively superior entertainment. After a phenomenology of reading addresses the profound impact of the work on the reader. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El texto tiene como propósito la confección de la reseña con el fin de ofrecer a las personas lectoras una aproximación a la obra de Ensayos de Teodicea del filósofo G. W. Leibniz la cual contiene, análisis académicos profundos para hablar del tema de Dios de la forma más ordenada posible.

Descartes consolidates the transition from the science of truth to the science of man. In this science a cura sui prevails, that will end up empowering the subject internally, while blurring the other. Every man could be wise. However, not through the experience of consciousness as a methodical and theoretical exercise of the soul, but through a forma vitae that taught the strengthening of the will. The form of virtue is generosity, and even though it includes the diverse forms of love, the cartesian cogito fails to escape self-referential. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article examines the relationship between the thought of Hegel and that of the Greek classics, especially Aristotle, in light of the comments of Alexandre Kojève and Leo Strauss. The difficulties of demonstrating either Hegel's continuity or rupture with the classics are noted, as well as the need to deepen the investigation into what they understood by concepts such as being, the divine, the eternity, the eternal and the transcendent. Although clear differences can be seen between Hegel and the classics, if we consider certain nuances it is evident that there is a strong connection between them, which gives arguments in favor of the claim that classical thought culminates in Hegel. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

No es lo mismo información, conocimiento y sabiduría. Tampoco son lo mismo instrucción y cultura. Anhelamos un saber que integre unitariamente la verdad, el bien y la belleza. Es eso lo que se aprende en la escuela de los clásicos, la escuela total. Esas obras plantean las cuestiones cruciales con paradigmática agudeza e inigualable hondura. Pero hay obstáculos en la cultura actual para la lectura de los clásicos. La “magia de la lectura” se enfrenta a otras magias más poderosas. La principal razón para leer es apelar a un entretenimiento cualitativamente superior. Tras una fenomenología de la lectura se aborda el profundo impacto de la obra sobre el lector.

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En el presente trabajo se analiza la importancia de la compasión y la sabiduría en la educación holista, para lo cual se revisaron las concepciones aprendidas por estudiantes universitarios. La justificación del tema se basa en la necesidad de formar individuos más humanos y comprometidos con su entorno. El objetivo fue revisar el marco teórico en torno a la compasión y la sabiduría, así como analizar los resultados de un estudio observacional descriptivo de corte transversal realizado con ensayos de 12 estudiantes de la Licenciatura de Asesoría Psicopedagógica de una universidad en México. Los resultados mostraron que el ensayo es un recurso didáctico esencial para el aprendizaje de la compasión y la sabiduría, ya que permite a los estudiantes aprender de sí mismos y de sus propias reflexiones. En conclusión, se destaca la importancia de incluir estos valores en la formación de individuos comprometidos con su entorno y se sugiere que la educación holista es una herramienta efectiva para lograrlo.

Aunque irreductibles entre sí, los actos del entendimiento y de la voluntad constituyen el dinamismo operativo propio del viviente racional. Ahora bien, al estudiar la relación o interacción entre ambas potencias, se suele decir que el entendimiento tiene prioridad en cuanto a la especificación de la voluntad, mientras que la voluntad lo tiene con respecto al ejercicio. En este artículo, sin embargo, quisiéramos invertir el problema y analizar, desde principios tomasianos, en qué sentido se podría decir que el ejercicio de la voluntad depende del entendimiento, por una parte, y cómo puede la inclinación afectar el conocimiento de un objeto.

En una sociedad envejecida, con tendencia a la discriminación, se hacía primordial investigar qué paradigmas del envejecimiento son preponderantes en las publicaciones donde la imagen es la clave de la narración. A partir de un método cualitativo, se analizaron 18 álbumes ilustrados infantiles y 13 novelas gráficas donde los protagonistas son personas mayores, con objeto de extraer los recursos narrativos literario-plásticos más comunes, así como los discursos y valores que se desprenden de ellas. Respecto al álbum ilustrado destacan las historias que se centran en la relación entrañable entre los abuelos y los nietos, seguidas de álbumes centrados en la enfermedad del abuelo propia de la vejez avanzada y donde el nieto es su apoyo fundamental. En las novelas gráficas destacan las narraciones donde una mujer joven busca su identidad a partir de la memoria de sus abuelos, seguidas por historias que identifican a las personas mayores como portadoras de conocimiento, o donde las personas mayores están empoderadas. En todas estas publicaciones las metáforas visuales suponen recursos gráficos fundamentales para hablar de las consecuencias de la vejez, y en el caso específico de las novelas gráficas destaca además el contrapunto, no solo entre imagen y texto, sino también para contar historias con diferentes puntos de vista desde la imagen. Las distintas tipologías obtenidas evidenciaron la variedad temática en cada género, así como la evolución en la representación de la vejez de acuerdo al público objetivo. Sin embargo, al mismo tiempo se concluyó que existen carencias en cuanto a roles y valores, como son la desvinculación de la persona mayor con el rol de abuelo viviendo su propia vida en los álbumes ilustrados, y las relaciones intergeneracionales centradas en el respeto mutuo o el tratamiento de la muerte de forma más natural en las novelas gráficas.

The prologues of the poems of the archaic Greek epic contain traits of rituality and knowledge that indicate the pattern of creation, emission and reception of the themes and topics that the Iliad, the Odyssey, the Theogony and Works and Days deal with respectively. Such traits are part of a ritual through which a line of emission and reception is drawn that begins with the invocation to the Muse made by the poet, who acts as a mediator between the divine and the human world. In this sense, the article exposes some elements of rituality in the prologues of the poems of Homer and Hesiod that focus on the subject matter and mark the link between the Muse, the poet and the audience, specifically pointing to the topic of knowledge. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En diversos pasajes y en el sistema de prólogos de las obras en prosa confeccionadas por voluntad de Alfonso X en su scriptorium, así como en la poesía de las Cantigas de Santa María, puede apreciarse la función del concepto de sapientia en múltiples niveles y con distintos matices: desde el fondo bíblico veterotestamentario hasta los ecos clásicos filosóficos, el vínculo del rex sapiens con el imperator litteratus, e incluso el doble filo de una espada de la sabiduría que puede darse generosa y santamente o bien ser instrumento diabólico. En los celebrados 800 años del nacimiento de Alfonso X (1221-2021), un rey hispánico singular que, a la vez, es cifra y figura de tantos otros “gobernantes sabios” medievales y antiguos, proponemos el recorrido de este tópico en algunas de sus obras, concepto de profundidad a la vez filosófica y religiosa, adherido a la memoria histórica de un monarca auctor y trovador.

El propósito principal de este artículo es defender la posición de que algunas falacias alrededor de la aplicación de la estrategia frecuentista, representada por la tradición de la prueba estadística de hipótesis nula, han sido confundidas con las soluciones sustantivas en la investigación. Por otro lado, se intenta ilustrar cómo esta confusión incide en la crisis de la replicación (Costello & Watts, 2022) y, además, exponer cómo un investigador, dada sus propias limitaciones, debe enfrentar los retos que representan todas las estrategias estadísticas que están a su alcance. Se advierte sobre la alta probabilidad de que estas estrategias estén sujetas a la avaricia cognoscitiva que caracteriza a los seres humanos. Finalmente, la enseñanza de la sabiduría se ofrece como una alternativa para reducir dichos sesgos.

Hemos recogido hasta aquí algunas de las notas características de la naturaleza humana: su inteligencia, su dimensión social, histórica, biográfica y cultural. Se podrían señalar otros rasgos comunes a todo ser humano como la libertad, la dignidad, la finitud y la vulnerabilidad. No teníamos la pretensión de ser exhaustivos sino de apuntar una tercera vía en la compresión de la naturaleza humana (entre el biologicismo y el socioculturalismo). Es posible una tercera vía, que recoge algunos elementos desde el pensamiento clásico a nuestros días, pasando por autores contemporáneos como Zubiri, personalistas y demás, y hacer una propuesta de naturaleza humana como aquello que hace al humano ser quien es y no otro animal cualquiera. La especificidad de lo humano es innegable, y su irreductibilidad a materia queda en el horizonte como un punto de fuga, donde quizá haya que invocar la dimensión del enigma o el misterio, con palabras del Profesor Miguel García-Baró, y recuperar la verticalidad del ser humano, el horizonte último de compresión acerca de quién es, de su sentido y significado. «La ciencia es cumulativa, la sabiduría no», afirmó Jérôme Lejeune. La ciencia progresa exponencialmente, a una velocidad acelerada, el transhumanismo es prueba de ello; por contrario, la sabiduría no. El desarrollo de la razón técnico-instrumental está siendo muy rápido y acelerado; la razón sapiencial, en cambio, procede lentamente, sin capacidad de analizar con calma y detalle todo lo que implican estos cambios. Se nos exige una mayor reflexión acerca de quiénes somos y hacia dónde vamos como especie. El transhumanismo y el posthumanismo se plantean la cuestión de la utilidad, pero no aquellas del significado y el sentido último, o primero, de la existencia humana.

Giorgio Colli ha sido uno de los autores contemporáneos que más han contribuido a revisar la figura de Apolo, entendiéndola como una potencia expresiva vinculada tanto a los designios asociados a su arco como a los coligados a su lira. Una ambigüedad expresiva que examinamos en este artículo y que, veremos, articulará simbólicamente la reforma histórica que Colli detectará en el paso de la sabiduría oral a la filosofía griega escrita, pero también la que se producirá entre una ontología-política arcaica de ámbito contingente y una politeia, ya clásica, ligada a la necesidad, y de carácter retórico, estetizado y comunicativo.

Estudio iconográfico de la iluminación de los dos primeros folios de la copia manuscrita de la segunda edición de las Introductiones latinae de Antonio de Nebrija. Por medio del análisis de algunos motivos e imágenes de la pintura y de la mentalidad de la nobleza a través de algunos tratados castellanos cuatrocentistas, se ha realizado una nueva interpretación de la imagen dibujada por el miniaturista en los dos primeros folios de este manual de gramática latina, texto que formó parte de la biblioteca del último maestre de la Orden de Alcántara, don Juan de Zúñiga y Pimentel, y que hoy se conserva en la Biblioteca Nacional de España. Este artículo nos acerca a la historia cultural de finales del siglo XV, al valor de la sabiduría como símbolo de prestigio y de poder y a la virtud del noble caballero que alcanza la fama por el saber y por la protección de los sabios y letrados.

Las exhortaciones presentes en Recuerdos de Jenofonte, Eutidemo de Platón y Protréptico de Aristóteles invitan a una filosofía que se caracteriza por el cuidado de la virtud, el alma educada, que alcance la sabiduría, la cual, aunque se proyecta a la naturaleza y lo divino, no es sólo teórica, sino también práctica, logrando la ‘eupraxía’, que se despliega en el resto de nuestras artes, incluida la política, y en compañía de los amigos, nutriéndose del ejemplo de Sócrates, o del prudente. Esta ‘kalokagathía’ es el campo de una vida buena al que invita la filosofía, prometiendo la felicidad.

Our thesis is that Villoro's philosophy is still valid to think about the problem of scientism. This conclusion is drawn as a result of putting into play the ideas of the Mexican philosopher based on the reflection that Markus Gabriel has made in this regard from the new realism. As a result of our research, we have found that both philosophers coincide in their criticism of scientism and in the alternative they propose against it. For both, scientism is an ideology that dehumanizes the knowledge of humanity, in which the perspective of the natural sciences prevails methodologically over the social sciences. Faced with this problem, both authors propose the autonomy and liberation of the sciences of the spirit; likewise, that science, although it is distinguished from wisdom, is not disassociated from the meaning and value of human existence and reality (field of the spirit). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En este Editorial se realiza una revisión de las perspectivas que intentan describir los conceptos producidos en la investigación científica y tecnológica en relación con la “ciencia posnormal”. Estos estudios han tenido un gran impacto en los últimos años y su abordaje en sus aportes más destacables presuponen repensar a la disciplina como productora de conocimiento. Se asocian estas transformaciones a un mayor acercamiento de la ciencia hacia los intereses y preferencias de sus principales actores sociales. La ciencia de la información, interpelada por la ciencia posnormal, en el sentido que a este último término le atribuyeran Silvio Funtowicz y Jerome Ravetz, se enfrenta a situaciones en las que el encuentro con la información, el conocimiento y la sabiduría se brindan en contextos complejos, donde los marcos conceptuales que estructuran la perspectiva del bibliotecario deben coevolucionar para no permanecer inalterables. = This Editorial is a review of the perspectives that attempt to describe the concepts produced in scientific and technological research in relation to “post-normal science”. These studies have had a great impact in recent years and their approach, in their most notable contributions, presuppose rethinking the discipline as a producer of knowledge. These transformations are associated with a closer approach of science towards the interests and preferences of its main social actors. Information science, challenged by post-normal science, in the sense that Silvio Funtowicz and Jerome Ravetz attributed to the latter term, faces situations in which the encounter with information, knowledge and wisdom are provided in complex contexts, where the conceptual frameworks that structure the librarian’s perspective must coevolve in order not to remain unchanged.

After an introduction to the pedagogical nature of the Bible, and of Torah (i.e., the Pentateuch) in particular, the article sheds light on the texts that present a true preventive pedagogy, which was laid out for the people of Israel before they entered the Promised Land. The prophets then provided for a permanent reeducation, because past errors and the damages suffered from them can be avoided in the dynamic of a continuous conversion. Wisdom is the mother and teacher of prevention and of life, and in the New Testament Mary embodies its virtues. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En el presente trabajo se pone de relieve que en el pensamiento pedagógico de Célestin Freinet se plantean dos elementos centrales: la sabiduría, como finalidad postrema de la actividad educativa, y la “tecnología”, entendida como puente entre la reflexión pedagógica y la actividad en el espacio acondicionado intencionalmente para el aprendizaje. Se intenta, además, ahondar en el significado genealógico de los términos sabiduría y tecnología y examinar la forma como el autor francés, apoyado en ambos conceptos, desarrolló una pedagogía que trasciende la mera instrucción y se adentra en el campo plenamente educativo del individuo-en-comunidad. No obstante, su crítica certera al sistema escolar imperante en su tiempo se detuvo en los límites de la institucionalidad; es decir, pretendió reestructurar la escuela, no hacerla desaparecer, para dotarla de un sentido formativo humanista que es alternativo al que se impone en la modernidad occidental.

En el Libro de los engaños el Infante se enfrenta a un proceso donde es sentenciado a muerte por los dichos falsos de su madrastra. Sin embargo, en el proceso iniciático para aprender la sabiduría, ha sido instruido por su maestro para guardar silencio durante siete días. Imposibilitado para defenderse, sólo es capaz de permanecer callado y, aparentemente, en espera de una sentencia final que decida su suerte. A través de la etiqueta de «héroe traductor», y que posiblemente pueda hallarse en la muy extensa categoría «Clever man» de ATU, es posible reflexionar con mejores herramientas que el Infante no está desactivado en la intriga cortesana, sino por el contrario, está descifrando los signos de la providencia y la fortuna humana, para demostrar que es el más sabio del reino al término de los días para realizar la prueba del silencio.

Hacia el final del Protágoras, Sócrates y Protágoras disputan sobre si la valentía y el conocimiento (o sabiduría) son lo mismo. El primer argumento que Sócrates emplea para mostrarlo, y la respuesta de Protágoras, han sido objeto de mucha discusión y desacuerdo entre los especialistas (349e1-351b2). Me parece que ninguna de las interpretaciones disponibles de este debate es completamente satisfactoria, pues éstas tienden a favorecer exclusivamente a Sócrates o a Protágoras. En este trabajo presento una interpretación nueva, más equilibrada y completa, según la cual, tanto el argumento de Sócrates como la respuesta de Protágoras son razonables y válidos en el contexto del diálogo, y ambos consiguen, hasta cierto punto, su objetivo.

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When we talk about 'power', we're often referring to subjugation by external forces, to potentially abusive situations, to violence and to the objectification of humanity. In short, we often talk about power when we feel powerless, so we end up focusing on its destructive aspects. We experience a plethora of different powers: economic power, political power, religious power, the power of nature, parental power, the power of a boss or master. It's always an asymmetric relation; someone holds the reins of power, and the others must submit. Our psyche, whether on a collective or individual level, seeks to express itself and to be acknowledged. We fight to become, to realize our potential, to get ever closer to our individuation process. Power dynamics however, go beyond such collective (and frequently sombre) arrangements: power is also an essentially creative force. In this paper I want to discuss power as something intrinsic to all creation. Through the symbolic analysis of myths and legends, I argue for the need to integrate the deep feminine in the exercise of power in order to release and express its full potential. I also discuss the need for power, love and wisdom to work together as complementary forces. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El trabajo investigativo tuvo como objetivo analizar la sabiduría cultural como identidad histórica en las nuevas generaciones manabitas y su trascendencia dentro de su accionar. La metodología utilizada fue el método cuantitativo, cualitativo y el método de expertos, el tipo de investigación fue descriptiva, se aplicó la técnica de la encuesta, los resultados se tabularon con el software IBM SPSS Statistics, fue preponderante los resultados porque ayudaron a constatar que la cultura como sabiduría e identidad histórica en las nueva generación manabita es un referente desde los valores que los padres inculcan a sus hijos en el proceso formativo lo que permitirá tener en cuenta desde los nuevos desafíos que impone la cultura foránea dejando huellas de inestabilidad en los adolescentes que aún no tienen claro los valores ancestrales ni sociales.

The present work aims to present the modality in which ecotheology is established and which gives it legitimacy. It starts with the Latin American Liberation Theology as a condition for the emergence of ecotheology in a liberating key. Then, it asks about the episteme proper to ecotheology, its constitution, pre-theological mediations, transdisciplinarity, its theological statute to, finally, present the wisdom model as the adequate for the "doing and communicating" of ecotheology. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This Editorial is a review of the perspectives that attempt to describe the concepts produced in scientific and technological research in relation to "post-normal science". These studies have had a great impact in recent years and their approach, in their most notable contributions, presuppose rethinking the discipline as a producer of knowledge. These transformations are associated with a closer approach of science towards the interests and preferences of its main social actors. Information science, challenged by post-normal science, in the sense that Silvio Funtowicz and Jerome Ravetz attributed to the latter term, faces situations in which the encounter with information, knowledge and wisdom are provided in complex contexts, where the conceptual frameworks that structure the librarian's perspective must coevolve in order not to remain unchanged. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of REICE. Ibero-American Journal on Quality, Effectiveness & Change in Education / REICE. Revista Iberoamericana Sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación is the property of Red Iberoamericana de Investigacion sobre Cambio y Eficacia en Educacion and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

La literatura es especialmente importante para las personas mayores, ya que, a través de representaciones literarias, éstas pueden cuestionar estereotipos y tabúes asociados al envejecimiento, así como la continuidad de la creatividad durante la vejez. El análisis y los resultados que se presentan en este trabajo se basan en un taller sobre lectura y escritura creativa organizado dentro del programa “Aula abierta” de la Universitat de Lleida. En las cuatro sesiones del taller se comentaron textos de autores contemporáneos en los que predominaban temas como la sabiduría, la soledad, la enfermedad y la muerte. A partir del análisis de los debates, y de los ejercicios creativos de los participantes, concluimos que la literatura es un medio ideal para reflexionar y debatir sobre la vejez de forma abierta y creativa. Entre las principales conclusiones consideramos que la creatividad continúa activa en la vejez.

El yeso ha sido y es un recurso natural de gran importancia constructiva, económica y social, en muchas zonas de Andalucía. La existencia de abundantes yacimientos y de gran calidad, así como de una tradición constructiva heredada y específica ha fomentado su extracción, trasformación y uso, generando una industria asociada y una arquitectura tradicional de yeso. El objetivo del artículo es dar a conocer tanto el patrimonio material directamente ligado al yeso que nos han legado nuestros antepasados hasta aproximadamente los años 70 del siglo XX, como el patrimonio inmaterial que aún atesoran nuestros mayores. Ambos, en su conjunto constituyen un patrimonio cultural, lamentablemente, a punto de desaparecer o caer en el más absoluto olvido, salvo por las escasas iniciativas de difusión que se han emprendido. Para ello, se ha realizado un estudio siguiendo una metodología de investigación teórica y práctica, que se ha basado en la consulta de abundantes fuentes escritas y materiales, así como en un exhaustivo trabajo de campo para la recogida de información oral y para el análisis físico in situ de los vestigios materiales de yeso que aún se conservan en la actualidad en Andalucía.

After reading the considerations that follow, one could draw the conclusion that wisdom in old age is only within the reach for those who can elaborate it through explicit and complex introspective processes, which in general presuppose a certain level of academic training. These, of course, are present in the group of older people who try to cultivate it. But living this wisdom --what matters-- goes far beyond this. It also includes those who nourish it with vital reflections that are not expressly stated, unstructured and quasi-spontaneous around what they are living, which are rooted in a kind of psycho-moral intuition that is certain to advance, with age, in the maturation of personal experience and perception of reality; which, evidently, translates into the corresponding behaviors. The testimony of older people of all kinds and conditions, which we all know, is there to prove and show it. These lines intend to give, without the intention of being exhaustive and from the recognition of the plurality of approaches, an argumentative framework, a motivation and even an orientation to such a wide reality, lived in the greatest diversity by many elderly people. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El estoicismo presenta tres grandes momentos: el antiguo, el medio y el imperial. En este último se encuentran las célebres obras de Séneca, Marco Aurelio y Epicteto. El eje del estoicismo es la sabiduría y la prudencia, camino hacia la virtud. Como filosofía del interior, de la moral, las cartas que le dirige Séneca a Lucilio nos permiten reflexionar la naturaleza del pedagogo. También, si así lo queremos, ellas son un dispositivo formativo del cuidado de sí e instrumento de comunicación de dicho cuidado. Esta línea sigue la idea clásica del pedagogo, idea que está más arraigada en el ejercicio del cuidado y acompañamiento que en la instrucción. Nos proponemos, entonces, en este artículo de reflexión, responder a la pregunta fundamental, ¿Qué es ser pedagogo?