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Le Belize, territoire issu d'une colonisation britannique tardive en Amérique centrale, multiplie les spécificités. L'ouvrage aborde les fondements territoriaux de l'ordre colonial sous deux angles complémentaires qui, ensemble, éclairent les comportements des acteurs et leurs diversités : d'une part, la construction juridique et administrative de la propriété et, d'autre part, les différents régimes d'appropriation (de colonisation, entrepreneurial, ethnique) qui ont présidé à la mise en place des hiérarchies sociales, économiques, ethniques et raciales, dont beaucoup perdurent aujourd'hui.

For a long time, the genre of Belizean historiography has been defined by a blindness toward the Earth. If colonial historiography treated the Earth as nothing more than brute nature?a blank canvas upon which the British did their business?then critical or post-colonial historiography has generally ignored the problem.Odile Hoffmann confronts this situation with a major two-part intervention into Belizean historiography. The first contribution was published by Cubola in co-edition with the Institut de Recherche pour le Développement (IRD) in 2014. Entitled British Honduras: The invention of a colonial territory, mapping and spatial knowledge in the 19th century, the book compiles the most important maps in the history of the colonization of British Honduras.Property and Territory: Origins of a colonial order provides Belizeans and scholars of Belize with the first proper study of the transformation of the Earth into its two familiar forms: territory and property.The becoming-property and territorialization of the land we call Belize is the central object of analysis in Hoffmann's study. Drawing upon extensive archival research as well as interviews with diverse actors, the book explains the geographical and political complexities surrounding land in Belize.The book's three closing chapters provide historical case studies of land politics in Corozal, Orange Walk, and Toledo. The result is the most important study of land in Belize since the path-breaking work by O. Nigel Bolland and Assad Shoman in 1977.With these two volumes, Hoffmann has made a singular contribution. Above all, these books demonstrate beyond a doubt that the making of modernity in Belize was a process of transforming the Earth into property and territory?a process initiated for the sake of a profoundly unequal colonial order, which, forty years after independence, lives on.

Cet article s’attache à mettre au jour la disparité et la complexité de la question identitaire en Guyane, à travers son double rapport à l’histoire et au territoire. Une première approche se focalise sur la société créole et l’évolution du mode de légitimation de son ancrage territorial. Passant de la quête d’une autochtonie qui se dérobe à la reconnaissance du partage de cet ancrage avec deux autres peuples fondateurs — les Amérindiens et les Marrons Aluku —, la territorialisation créole se construit à partir de la marginalisation de tous les autres, désignés comme « étrangers ». Mais cette dernière catégorie n’est pas aussi évidente qu’il y paraît a priori. Au-delà des Aluku qu’un accord (partiel au demeurant) sur le tracé de la frontière a fait tomber dans le giron de la Guyane française, à la fin du XIXe siècle, il existe d’autres Marrons qui peuplent ou animent l’espace transfrontalier que constitue le bassin du Maroni. Certains sont aujourd’hui français par naturalisation ; d’autres aspirent à le devenir. Mais tous puisent leur incontestable historicité dans un marronnage fondateur, également partagé, dont la caractéristique première est de s’inscrire dans l’histoire de la colonisation hollandaise des côtes surinamaises… The intent of this article is to shed light on the disparity and the complexity of identities in French Guiana in reference both to history and territory. A first approach will be to focus on Creole society and its evolving modes of legitimizing its territorial roots. Relinquishing the quest for an autochtonous status which eludes them, in light of shared territorial roots with two other founding peoples – the Amerindians and the Aluku Maroons – Creole territorial construction marginalizes all the other peoples, defined as « foreigners ». But the validity of this latest category is not as obvious as it might seem. Over and beyond the Aluku, which a treaty (partial, it should be noted) defining the frontier with Suriname dropped into the lap of French Guiana at the end of the XIXth century, there exist other Maroon groups settled and active in that transfrontier space that is the Maroni river basin. Among these, some are naturalized French ; others aspire to be so. But all share an undisputed historicity, coming from their founding marronage, whose principle characteristic is to be embodied in Dutch colonial history on the coast of Suriname.

Ce numéro des Cahiers de l'Urmis est le fruit d’une réflexion collective sur l'articulation entre territoire et appartenance. Au sens éthologique du terme, on peut définir le territoire comme une zone marquée et défendue ; c’est un espace approprié pour la survie et la reproduction. Les sciences sociales le conçoivent de plus comme un espace construit par de multiples formes de contrôle et d’appropriation : économique (c’est le lieu de production des ressources), juridique et politique (c’est le lieu de déploiement de la souveraineté), sans oublier l’investissement cognitif et affectif que les sociétés et les individus y projettent. Tant pour les morts qui y sont enterrés, les constructions qui y ont été bâties que pour les récits qui y localisent les événements passés, le territoire est souvent une zone de référence, un espace d’enracinement, un lieu de mémoire. Il forme ainsi une ressource précieuse, aux dimensions multiples, qui est façonnée par les humains qui y laissent une empreinte écologique réelle, mais aussi idéelle pour certaines populations pour qui, par exemple, la terre, c’est de la chair d’ancêtres. Le territoire les façonne en retour quand les caractéristiques botanique, climatique, géologique, etc. de l’espace orientent les connaissances et les pratiques élaborées pour subvenir à l’alimentation, à l’habitat et à l’ensemble du mode de vie. Ce lien consubstantiel caractérise l’autochtonie au sens propre : le fait de "naître de la terre" et de devoir lutter pour la maîtrise d’un territoire. Il est souvent au coeur des revendications collectives et participe de ce fait aux discours politiques contemporains. La réflexion sur l'articulation entre territoire et appartenance a été menée dans le cadre de l’Urmis, en tant qu’axe de recherche constitué durant 4 ans sous l’intitulé Mobilité, mémoire et rapport au territoire, dans lequel plus d’une dizaine de personnes, chercheurs et enseignants de plusieurs disciplines et travaillant sur différentes parties du monde, ont échangé autour de cette thématique lors de plusieurs journées d’étude. Les articles de ce numéro ont été produites dans le cadre de cette réflexion.

Cet article examine la manière dont est pensée la catégorie de "communauté haïtienne" dans les discours des associations haïtiennes en Guyane. Le réseau associatif des migrants, né dans les années 1980, a fait l'objet de précédentes analyses sur les processus d'identification et de définition de leurs frontières sociales et politiques. Ces premières analyses sont ici mises en perspective avec de nouvelles données qui dévoilent d'autres rapports au politique et montrent tout l'intérêt de revenir sur cette dimension importante de la présence haïtienne en Guyane. La réflexion est orientée autour de l'émergence d'une "nouvelle génération" d'acteurs associatifs, d'une nouvelle visibilité de leurs actions et d'une politisation des discours. Ces évolutions renseignent la catégorie de "communauté haïtienne", utilisée pour identifier un ensemble de plus en plus visible mais dont la diversité de situations de ses membres rappelle cependant la difficulté à l'englober sous cette même catégorie.

L'article propose une histoire politico-territoriale du sud du Belize des XVIIIe-XIXe-XXe siècles. Il documente et montre que les territorialités maya sont le fruit d'options historiquement et spatialement situées qui s'enchâssent et s'articulent en fonction des opportunités (politiques, économiques) dont certaines font sens et cohérence avec les ressources disponibles à ce moment (certaines héritées et éventuellement "ancestrales", d'autres plus récentes). À l'ordre spatial colonial imposé à la fin du XIXe siècle se sont opposées non pas une territorialité univoque et une résistance maya unifiée, mais des stratégies territoriales variées en fonction des contextes : ici la défense d'un lopin urbain (dans l'ouest), là de la terre agricole (dans le nord), là enfin du territoire ancestral (dans le sud). Dans les divers contextes spatio-temporels, les propositions de l'État se heurtent à des oppositions voire des résistances qui s'expriment à divers niveaux, internes et externes au groupe indian/maya, alimentant un débat qui est lié à des enjeux et à des projets politiques plus vastes : consolidation de la puissance coloniale hier, construction d'une nation multiculturelle aujourd'hui.

International audience

International audience; In this article we discuss the anthropologically heuristic nature of the application of the notion of indigenous to minority ethnicities in Laos. After presenting the issues related to the mobilization of this term, we wants to show, starting from the situation of a province of this country, that the use of the notion of “indigenous” as a descriptive category obliterates important characteristics of this province populations, such as the weak territorial anchoring, mobility, and the recent arrival of these populations.; L'article discute le caractère anthropologiquement heuristique ou non de l&8217;application de la notion d&8217;autochtone aux ethnies minoritaires du Laos. Après avoir présenté les enjeux liés à la mobilisation de ce terme, il veut montrer, en partant de la situation d&8217;une province de ce pays, que son usage comme catégorie descriptive oblitère d&8217;importantes caractéristiques des populations qui l&8217;occupent, tel que le faible ancrage territorial, la mobilité, et la venue récente de ces populations.

El trabajo colectivo reflejado en este libro se caracterizó por ser un espacio abierto a la polémica y al disenso, fuera de los discursos “políticamente correctos” (subalternidad, resistencia, discursos contrahegemónicos) pero sin evadirlos, en un ambiente que permitió explorar pistas y abrir eventualmente algunas “cajas de Pandora” que suelen quedarse selladas. En esta conclusión retomamos los principales ejes de reflexión, aprovechando en gran medida los comentarios vertidos por nuestros co...

¿Por qué y cómo se activa el registro identitario de manera más acentuada desde hace dos o tres décadas, en la dudad y en el campo, en distintos tipos de colectivos y grupos sociales (entre indígenas, afros, grupos religiosos, identificaciones de género), en todos los países de América Latina y del mundo? Este libro pretende contribuir a este vasto cuestionamiento a partir de un enfoque novedoso en varios aspectos: contempla “las identidades” en un sentido amplio que da cuenta de situaciones,...

Introducción En este capítulo me interesa discutir la manera en que se manejan las diferencias y las categorías “étnicas” y “raciales” en la vida cotidiana de dos pueblos vecinos, en la Costa Chica, México. ¿Por qué se mantiene la oposición blanco/negro a pesar de un alto grado de mestizaje en la región, y aún en estas localidades? ¿Quién y cómo se utilizan los términos racializados y las nociones que representan? Después de una contextualización del debate, expondré las razones de mis interr...

Introducción A partir del análisis comparativo de dos estudios de caso (una red de santeros cubano-mexicana en Veracruz y una red de danzantes de tradición azteca en Guadalajara), intentaremos una descripción fina de los procesos de indigenización (Appaduraï, 1996) o resignificación de las tradiciones, atendiendo a los ajustes y desajustes que ocurren entre las bases tradicionales y las nuevas apropiaciones que se están originando con la interacción con redes translocales. ¿Por qué comparar d...

Estimada en menos de 2% del total de habitantes (Arango y Sánchez, 1998: 20), la población indígena de Colombia se destaca por su trayectoria en el escenario sociopolítico del país. A pesar de su poco peso cuantitativo alcanzó una visibilidad sin precedente en las últimas décadas. En la década de 1970 nacen las primeras organizaciones destinadas a encarnar sus demandas sociales con base en (re)afirmaciones identitarias, las cuales contribuirán a la formación de un movimiento indígena de ampli...

Este capítulo se inscribe en los análisis micro hechos en el marco de los cuestionamientos del proyecto Idymov sobre la construcción de la diferencia y sus impactos existenciales. En las páginas siguientes se expondrán las modalidades de relación entre el tiempo y las estrategias de movilidad social que viven las personas que escogen integrarse a grupos religiosos, nuevos en la región de trabajo (Costa Chica de Oaxaca). Por otra parte, intentaremos una comparación con los trabajos hechos ante...

Presentación Para comprender las distinciones que se establecen entre los sujetos individuales y colectivos, la conceptualización acerca de las identidades hace énfasis actualmente en su carácter móvil y plural, producto de procesos históricos que le asignan una condición cambiante. Stuart Hall (1999) plantea la existencia de dos modelos de interpretación de las identidades culturales. Uno concibe la identidad como algo invariable que se manifiesta en determinados rasgos culturales y en práct...

En el marco del contexto actual de globalización con su carga de homogenización económica, política y cultural, y como un efecto aparentemente paradójico, se ha producido un proceso de visibilización de la diversidad cultural de las sociedades. El protagonismo del debate público sobre este tema ha tenido en Norteamérica un espacio central desde los procesos históricos de construcción nacional en Estados Unidos y Canadá. En Europa esta temática es más reciente. En América Latina la discusión h...

Introducción En los últimos 15 años, en el estado de Veracruz, se perfila una posible tendencia en la reorganización territorial, política y administrativa de los municipios. Se crearon siete municipios, dos más que en las cuatro décadas anteriores y tres de ellos con altos porcentajes de población indígena: Uxpanapa, Tatahuicapa de Juárez y Sochiapa. Algunos autores (Oseguera, 2005; Guzmán Chávez, 2000: 42) reportan que en la creación de los últimos municipios mencionados jugaron un papel im...

Introducción Mi contribución en este capítulo intentará destacar cómo en una región expuesta a la recomposición y fragmentación de su espacio por su articulación al capitalismo mundial, se configuran nuevos procesos identitarios y cómo las distintas formas de apropiación del espacio construyen y articulan la diferencia entre distintos estilos de vida, percepciones y acciones sociales. Sostengo que a través del espacio urbano es claramente distinguible una dimensión multicultural donde coexist...

Introducción La pertenencia social a un grupo, sea nacional, étnico, clasista, religioso, sexual, laboral, etc., es un punto de partida de la política de la ciudadanía, que orienta los procesos de inclusión y exclusión que le son asociados (Hall y Hell 1989, citado en Rosaldo, 2000). Estar incluido dentro del imaginario de la nación, participar en las decisiones de gobierno y ser beneficiario de la política social del estado implica la adecuación de los sujetos a las configuraciones de identi...

“Dios está en todas partes: en el sol, en la luna, en las estrellas, en los cerros, en las cuevas, en el agua y debajo de la tierra” ¿Quién dice estas palabras? No provienen del discurso sibilino de un viejo curandero y tampoco de la perorata de un new ager divagador. Estas palabras fueron pronunciadas por el sacerdote de la iglesia católica cuya parroquia abarca el pueblo nahua de La Esperanza, en la región de la Huasteca veracruzana, al noreste de México, donde este cura empezó su labor pas...

Desde hace dos o tres décadas las identidades colectivas han vuelto a surgir, como un eje privilegiado de movilización entre distintos tipos de colectivos y grupos sociales indígenas, afrodescendientes, grupos religiosos, de género etcétera. ¿Por qué y cómo se activa dicho registro identitario, en la ciudad y en el campo, en muchos países de América Latina y del mundo? Entre 2002 y 2006, un equipo internacional de investigadoras e investigadores de México, Colombia y Francia se dio a la tarea de confrontar experiencias e interpretaciones teóricas, con el fin de construir una propuesta basada en la comparación. Fruto del proyecto de investigación Idymov, Identidades y movilidades: las sociedades regionales en los nuevos contextos políticos y migratorios. Una comparación entre México y Colombia, este libro es el resultado de una reflexión construida en el diálogo y a veces en la confrontación entre varios enfoques y desde varias loci de enunciación y diversos posicionamientos: empíricos, teóricos, académicos, epistemológicos y éticos.

En este capítulo se aborda la relación entre identidad colectiva y migración, a través del estudio de los procesos y actores que constituyen a una región agrícola exportadora del noroeste mexicano. Al ser la movilidad geográfica un signo de lo cotidiano en la región del Valle de San Quintín, no sólo la imagen del inmigrante está en constante construcción, sino también la del “nativo o lugareño”. Se desarrolla un proceso de “nativización” entre los migrantes de mayor estadía, similar al que su...

Yo pensaba que me gustaba ser más indígena que blanco porque miraba desde un punto de vista que había más ayudas del Estado, al uno reconocerse como indígena, había más oportunidades para uno salir adelante, menos que digamos ser colonos, más rechazados éramos, no teníamos educación, salud, ni respeto y muchas cosas mas. Principalmente empecé yo —como si quería formar un cabildo, tenia que reconocerme yo— entonces tenía que empezar a preguntar a mi mamá, a mi papá, de dónde eran ellos, cómo e...

Introducción Cuando tuve la ocasión de asistir a las denominadas comúnmente “fiestas de Quinamayó”, pueblo ubicado en el departamento del Cauca (Colombia) a una hora de carretera de la ciudad de Cali, me sorprendieron varias circunstancias, las cuales se convirtieron en los interrogantes que orientaron el presente trabajo. La primera hace referencia a la manera como se desarrolla la celebración, la cual es una “puesta en escena”, a manera de una obra de teatro que conjuga la música, el baile ...

Introducción En algunos resguardos indígenas de El Caudal se encuentran implantados, desde hace más de cuatro décadas, grupos armados de izquierda. Esta presencia ha generado, a lo largo del tiempo, la superposición entre las autoridades indígenas y las autoridades armadas. Este capítulo describe el trabajo de resistencia desarrollado por los indígenas paeces con el propósito de hacer reconocer su autoridad sobre su territorio frente a la guerrilla. Por razones geográficas, históricas y socia...

El abrupto giro en el proyecto de nación consignado por la Constitución de 1991 ha atraído la atención internacional sobre Colombia. Basándose en la amplia convocatoria que suscitó su misma formulación y sobre todo en el contenido e implementación de la nueva Carta Magna, algunos estudiosos han postulado que este país estaría a la cabeza de un emergente modelo multicultural y pluralista en Latinoamérica, el cual daría definitiva sepultura a la nación mestiza y unitaria que durante cerca de un...

Antecedentes La cuenca del Río Papaloapan se sitúa en la verdente del Golfo de México y abarca parte de los estados mexicanos de Veracruz, Oaxaca y Puebla. El Papaloapan es una caudalosa corriente fluvial con numerosos afluentes que en distintas ocasiones han rebasado sus cauces, provocando perjuicios a los poblados de las llanuras. A principios de la segunda mitad del siglo veinte, el gobierno federal implemento un programa para el control de estas corrientes y para la generación de energía ...

Le concept "espace public religieux", pensé, disséqué, puis reconstruit pendant quatre années au sein du projet collectif PUBLISLAM, couvre une large palette de compréhensions liées aux phénomènes religieux : visibilité du religieux dans la société, occupation de territoires (mosquées, complexes religieux ou zawiyas 1 , etc.), actions sociales et politiques, rapports complexes aux États, militantisme, etc. Son principal avantage tient à ce qu'il permet d'appréhender, concrètement, la manière dont des acteurs religieux cherchent à normaliser un espace public 2 en fonction de leurs critères dogmatiques. Cette approche suppose l'acceptation de quelques paradigmes préalables : l'ère d'une modernité désenchantée (Gauchet 1985) est largement dépassée, et face à la crise du monde moderne, annoncée déjà depuis plus de sept décennies (Guénon 1973), la postmodernité – voire même "l'hypermodernité" (Lipovetsky 2004) – ramène l'individu au coeur des débats et, avec lui, le religieux. Ce dernier est donc de retour. Le monde est "réenchanté" (Berger 2001) et, du côté de l'islam, Dieu a pris sa "revanche" (Kepel 1991). Cela n'est pas nouveau et se caractérise, depuis une vingtaine d'années dans les sociétés ouest-africaines objets de cette étude, par une inscription du religieux (et de l'islam en particulier 3) dans de nombreux domaines sociaux (santé, éducation, médias, environnement, programmes de développement, etc.) et politiques (débats électoraux, codes de la famille, questions juridiques, etc.). Depuis les années 1990, les acteurs musulmans ont pris leur place dans leurs sociétés, ont imposé leur présence dans tous les grands débats, et cherchent (réussissent ?) à dicter leur vision du monde et des comportements sociaux. Nous sommes à l'heure de la "réislamisation" : tels les "born again" évangéliques, les musulmans d'aujourd'hui doivent avoir une véritable connaissance de l'islam, une pratique assidue, une identité religieuse revendiquée et non plus seulement héritée. Le Sénégal et le Burkina Faso sont deux cas intéressants, de par leurs configurations socioreligieuses différentes, mais aussi leur pluralisme islamique commun, pour l'analyse des 1 Lieu d'implantation d'une branche spécifique d'une confrérie islamique. 2 La notion d'espace public est prise au sens large : loin d'être considéré dans sa seule dimension physique (la rue, les institutions publiques, etc.), l'espace public est un espace de débats et de diffusion de normes sociales à travers notamment les médias, les rassemblements, etc. En ce qui concerne le religieux, il se caractérise par les discours des autorités religieuses, destinés à diffuser et à instaurer des normes et règles de vie et de pratique. Il interroge également l'inscription du religieux dans le politique : le rapport à l'État, l'évangélisation ou la réislamisation par le "bas" grâce à une volonté de moralisation de l'environnement social, ou par le "haut" par le biais de partis politico-religieux. 3 Le projet PUBLISLAM portait quasi exclusivement sur les "espaces publics musulmans".

International audience; Dans le marché de Sabra à Beyrouth, les interactions entre les migrants originaires du Bangladesh et la population locale entretiennent un jeu ténu mais déterminant de catégories d'appartenance. L'étude des transactions commerciales entre des clients palestiniens, syriens ou libanais et les commerçants bangladais met en relief la labilité de la distribution des rôles d'étrangers et de locaux dans une situation de communication interculturelle. Pour autant, s'il est possible de se mettre à la place de l'autre et, pour le migrant, d'acquérir quelque reconnaissance en informant ses interlocuteurs ; ces derniers peuvent à tout instant le renvoyer à la précarité de sa condition.

Petit État aux savants (dés)équilibres communautaires, le Liban compte sur son sol une proportion notable d'"étrangers" : près d'un habitant sur quatre, dont la majeure partie est à présent constituée de réfugiés syriens. Ce dossier dresse un état des lieux de la présence des étrangers au Liban à partir d'enquêtes de terrain conduites par une équipe de recherche franco-libanaise. Mêlant articles de fond et documents, ces recherches mettent en lumière la diversité des interactions entre les migrants et la société libanaise, à travers leurs pratiques commerciales, leurs modes d'installation ou encore leur accès aux systèmes de soin et d'éducation libanais.

Note portant sur l’auteur Note portant sur l’auteur Introduction À travers notre expérience de la formation de base des adultes en Guyane, qui s’inscrit dans le Dispositif permanent de lutte contre l’illettrisme, nous souhaitons exposer ici les principes de notre approche pédagogique dans le contexte multilingue et pluriculturel de Saint-Laurent-du-Maroni. Depuis décembre 1996, l’Institut de formation de Saint-Laurent a mis en place l’Appel (Atelier permanent personnalisé d’écriture et de lec...

International audience; African migration and Christianism in Morocco.Of the theology of migrations in the theologyof religious pluralityThe blocking of the European and African borders since about twenty years andthe deficit of real migratory policies, except in Morocco where two campaigns ofregularization took place since 2013, encourage migrants to settle down more andmore durably in Mediterranean Africa. In this context they become the actors of thedeployment of a multiple and dynamic religious offer which accompanies a religiousmarket prospering around religious institutions and dynamizes again places ofworship, around associations and NGO denominational or not denominational, butalso around places of religious formation. The story of the recent foundation of aChristian university place of education in Rabat in Morocco since 2012, dedicated tothe future religious leaders native of sub-Saharan Africa, the Ecumenical Institute ofTheology Al Mowafaqa, will be the entrance of a larger reflection which accompaniesthe religious history of Christianity in Morocco, which, in echo of migrations, innovates,reinterprets, and rewrites a plural, inductive and more cosmopolitan theology.Keywords : migration, religion, marocco, christianism, théology.; Avec le renforcement des frontières de l’Europe depuis une quinzaine d’années,et faute de réelles politiques migratoires impulsées par les États du Sud mis à partla toute nouvelle politique de régularisation menée par le Maroc depuis 2013, lesmigrants venus d’Afrique subsaharienne s’installent de manière plus pérenne dans lespays d’Afrique méditerranéenne. De nombreuses instances religieuses ou d’origineconfessionnelle s’organisent sur ces routes afin en outre, de faciliter l’accueil, laformation et l’accompagnement social et spirituel des migrants venus d’Afriquesubsaharienne, créant un véritable marché religieux. Au Maroc l’arrivée des chrétiensdepuis les années 80 a bouleversé le paysage religieux et les églises, dépeuplées depuisla fin du protectorat se sont remplies à nouveau et se sont également multipliées.En effet si le christianisme au Maroc renait et croît il s’est aussi diversifié du côtéprotestant avec l’arrivée de migrants ne se rattachant pas à des églises historiqueseuropéennes comme ce fut le cas durant la colonisation. Une multitude d’églises demaison se sont développées en parallèle, églises informelles mal contenues et parfoisprosélytes pour certaines qui ont amenés le Maroc a expulser plus d’une centainede pasteurs en 2011. Certains acteurs, membres des églises et du milieu dédié audébat interreligieux, se sont mis au défi d’encadrer la formation des responsablesreligieux, pouvant ainsi maîtriser une partie de l’encadrement théologique de cechristianisme bouillonnant mais aussi ouvrir sur des débats théologiques afférentsaux trois religions monothéistes. La création rapide et récente, en 2012, d’un lieu deformation universitaire chrétien à Rabat au Maroc, à destination des futurs leadersreligieux originaires d’Afrique subsaharienne, l’institut œcuménique de théologieAl Mowafaqa, sera l’entrée de cette réflexion. L’histoire de ce lieu, de cette espacede formation au cœur de la ville est rattaché à la mémoire chrétienne du Maroc maisouvre comme nous le verrons sur des publics plus variés, ouverts à pluralité religieusepar un désir de connaître les débats théologiques attachés aux différentes religions. Cechristianisme qui se reconstruit n’est pas celui des colons, ni des croisades, ni celuides églises africaines transnationales, même si le lien n’est pas coupé il est le produitde tout cela. Cette entrée me permettra alors d’aborder une histoire religieuse en échoaux migrations qui innove, réinterprète, réécrit une histoire religieuse plus large, pluscosmopolite que celle des migrants et que celle du pays d’accueil ou de passage. Unehistoire qui compose, qui s’adapte par le bas, qui interroge la théologie voire mêmequi prône une théologie de la migration, du mouvement et de la pluralité religieuse.

International audience; Framing “new ethics” within both Chinese and international characteristics has become a pressing issue, while China’s research and innovation policy encourages a turn towards a knowledge economy and while a number of international/Chinese corporations delocalize industrial production in poorer countries offering cheaper labour. Plural health ideas, practices and medical sciences currently develop within the broader framework of social and economic transformation of the Chinese society. Voices from civil society at large wish also to participate in the debates going on in the official, academic and media spheres. On one side, ethno-(medical) ethics may be contested by most international development actors who strongly support a universalistic view of ethics; on the other side, local/national knowledge through the voices of a number of lay people’s groups, locally-based and trained experts, and official actors gain ground for recognition. Of course positions taken by all these stakeholders towards such knowledge in terms of knowledge production, decision-making, and policy implementation may widely diverge. Issues raised in the 2000s relative to medical ethics, bioethics and the New Health Reform guidelines and implementation, will be discussed. My study is based on data collected using anthropological methodology within the framework of a research project (2006-2011), conducted in partnership between the Peking Union Medical College/Chinese Academy of Medical Sciences, Human and Social Sciences Department, Center for Bioethics (IRD and PUMC/CAMS) in Beijing. My paper is organized in three parts: the first part builds on the 2000s health reform; the second one is about ethno-ethnics in China and elsewhere; and the third reports about ongoing discussions in China on a few medical ethics-related issues.

L'article traite des rapports politiques entre la construction nationale et l'appropriation du territoire dans un contexte colonial périphérique. On procède par une analyse diachronique des récits territoriaux élaborés dans le cas des populations indiennes mayas du Belize (anciennement Honduras britannique), par elles-mêmes et par les gouvernements successifs, autour de la figure de « réserve indienne ». Espaces assignés, les réserves au Belize ne peuvent être abordées que dans leur ambivalence fondatrice. Elles sont espaces de protection en même temps que de subordination, d'oppression aussi bien que d'émancipation. L'analyse montre que la dimension ethnique occupait une place importante comme instrument d'administration coloniale (divide and rule) sans pour autant être l'unique déterminant pour la gestion territoriale. C'est dans un dispositif multiniveaux et un jeu d'interférences réciproques entre acteurs, pratiques et discours autour de l'espace que se construit le pilier territorial de l'ethnicité, ou la facette ethnique - articulée à d'autres - du lien politique fondé sur l'appartenance territoriale, et ce jusqu'à aujourd'hui avec les politiques multiculturelles.

En Asie orientale, le clivage opposant les grandes agglomerations des pays du Nord a celles des pays du Sud trouve un terrain d’etude singulier, dans le contexte de la montee en puissance de la mondialisation des flux financiers et des transferts d’expertises. En meme temps que l’on assiste a une « trans-nationalisation » des processus d’urbanisation, on observe une volonte des gouvernements locaux de valoriser leurs particularites nationales dans l’optique d’augmenter leur potentiel d’attraction des flux de la mondialisation. Ce double processus est analyse a partir du cas de Singapour. Depuis les annees 1990, le discours tenu par les autorites singapouriennes dans le domaine de la planification urbaine est associe a la notion de « ville tropicale de l’excellence ». Pour les autorites, il s’agit d’ancrer Singapour dans une realite geographique locale et de projeter son avenir dans une logique de developpement a-geographique liee a la competition economique mondiale. Decrypter les fondements theoriques de ce discours et ses consequences urbanistiques, tel est l’objet de cet article.

Le Belize, ancienne colonie britannique en Amerique centrale, est generalement decrit en termes de diversite culturelle et de multiplicite des groupes ethniques qui le composent, par les observateurs comme par les administrateurs et gouvernants. Pourtant, depuis son independance recente (1981), le gouvernement belizien n’a pas mis en place de politiques multiculturelles qui accorderaient un traitement differentiel a des individus en raison de leur appartenance ethnique ou raciale, comme on le constate dans les Ameriques depuis les annees 1980-90. Partant de ce constat, cet article se construit autour d’un double questionnement portant sur les modalites de la mise en place d’un projet national : comment le gouvernement belizien a-t-il gere l’heritage du « divide and rule » colonial qui visait a segmenter la population ? Comment s’est-il adapte au « tournant multiculturel » des annees 1980-90 et ses logiques de reconnaissance de la diversite ? Fondee sur deux champs d’application – les politiques culturelles et les politiques agraires-, l’analyse tend a montrer que la prise en compte de l’alterite par les politiques publiques s’inscrit dans la tradition coloniale britannique tout en integrant les aspirations nees de la longue marche vers l’independance, et qu’elle suscite des formes specifiques de gestion de la difference, au sens de politiques fondees sur des redistributions differentielles en fonction des appartenances collectives.

Encounters between several bodies of therapeutic knowledge have led to a restructuring of the entire health system, including a transformation in medical ethics. Defining "new ethics" with both Chinese and international characteristics, is part of the ongoing knowledge production process: plural health ideas, practices and medical sciences develop within the broader framework of social and economic transition. Such transition simultaneously reveals and encourages China's influence and position in an era of globalization including in the technical and knowledge production domains. Re-alignments in medical ethics in Reform China (post-1979) highlight a rather under-explored aspect of medical plurality enabling these ethics to be used as an analytical lens to provide information about social and political issues. In this article, two sets of ethical principles, one from Late Imperial China (Late Ming Era), the other from post-Mao China (1980s), are detailed and analysed. They were selected as case-studies mainly because they reflected at the time of their emergence an on-going radical change in society in the realm of health and medicine. Therefore both sets unveil the process of legitimizing a "Chinese medicine" in a context of epistemological shift: such a process takes various conceptual and practical forms framed along the lines of the current dominant ideological system and constrained by socio-economic and political factors. Finally, issues relative to research ethics, bioethics and the New Health Reform guidelines raised in the 2000s, which represents also a significant historical turn for China, are discussed. Drawn from the overall discussion throughout the text, several concluding remarks contribute to advocate for "win-win" encounters - from the East to the West and from the South to the South, and for more implementable transnational/global ethics designing.

International audience; Encounters between several bodies of therapeutic knowledge have led to a restructuring of the entire health system, including a transformation in medical ethics. Defining "new ethics" with both Chinese and international characteristics, is part of the ongoing knowledge production process: plural health ideas, practices and medical sciences develop within the broader framework of social and economic transition. Such transition simultaneously reveals and encourages China's influence and position in an era of globalization including in the technical and knowledge production domains. Re-alignments in medical ethics in Reform China (post-1979) highlight a rather under-explored aspect of medical plurality enabling these ethics to be used as an analytical lens to provide information about social and political issues. In this article, two sets of ethical principles, one from Late Imperial China (Late Ming Era), the other from post-Mao China (1980s), are detailed and analysed. They were selected as case-studies mainly because they reflected at the time of their emergence an on-going radical change in society in the realm of health and medicine. Therefore both sets unveil the process of legitimizing a "Chinese medicine" in a context of epistemological shift: such a process takes various conceptual and practical forms framed along the lines of the current dominant ideological system and constrained by socio-economic and political factors. Finally, issues relative to research ethics, bioethics and the New Health Reform guidelines raised in the 2000s, which represents also a significant historical turn for China, are discussed. Drawn from the overall discussion throughout the text, several concluding remarks contribute to advocate for "win-win" encounters - from the East to the West and from the South to the South, and for more implementable transnational/global ethics designing.; La rencontre entre plusieurs savoirs thérapeutiques donne lieu à une restructuration du système de santé et de facto à une transformation de l’éthique médicale. Définir une nouvelle éthique aux « caractéristiques chinoises » mais aussi aux normes internationales, fait partie du processus actuel de production de la connaissance : un corpus de pratiques et de représentations associées à la santé et des sciences médicales « plurielles » se développent dans le contexte de la transition économique et sociale. Une telle transition révèle et simultanément consolide l’influence et la position de la Chine au temps de la globalisation y compris en matière de production de la connaissance et des techniques. Le ré-alignement de l’éthique médicale à l’ère des Réformes (post-1979) met en évidence une dimension peu explorée de la pluralité médicale offrant un angle d’analyse pertinent pour éclairer des questions politiques et sociales. Dans cet article, deux formulations de principes éthiques, l’une qui nous plonge dans la Chine impériale tardive (période de la fin des Ming), l’autre dans l’ère post-Maoiste (les années 1980), sont énumérées en détail et analysées. Sélectionnées comme études de cas principalement parce qu’elles reflètent des transformations sociales radicales à leur époque d’émergence, et donc aussi dans le champ de la santé et de la médecine, ces formulations informent sur le processus de légitimation de la « médecine chinoise » en périodes de rupture épistémologique. Un tel processus prend des formes pratiques et théoriques variées aux contours limités par le modèle idéologique dominant et par des facteurs politiques et socio-économiques. Enfin, sont discutées des questions liées à l’éthique de la recherche, à la bioéthique et aux grandes lignes de la nouvelle réforme de la santé qui se posent avec acuité dans les années 2000, une décennie qui représente aussi un tournant historique pour la Chine. En conclusion, des points de discussion jalonnant le texte offrent des arguments en faveur de contacts « gagnant-gagnant » de l’Est vers l’Ouest et du Sud vers le Sud, et en faveur de l’élaboration d’une éthique transnationale/globale qui soit davantage opérationnelle en contextes.

Le patrimoine urbain de Singapour s'est moins constitue a partir d'un contenu concret a decouvrir que comme une pure invention, certes en rapport avec une histoire et une certaine memoire, mais surtout cree a des fins relatives a la citoyennete, l'identite nationale et l'image internationale de la cite-Etat. Plutot que d'evoquer en detail les caracteristiques d'un inventaire (travail deja fort bien realise par les autorites locales), on s'attache davantage ici a la maniere dont ont surgi les modalites de classement et de mise en valeur des bâtiments ou des quartiers sauvegardes ; etant entendu que ce que l'on recense et ce que l'on ignore, ce que l'on conserve et ce que l'on detruit, est extremement revelateur d'une politique patrimoniale, et plus largement d'une conception de l'urbanisme, qui outre Singapour, inspire desormais plusieurs megapoles d'Asie du Sud-Est.

En Afrique, le federalisme est souvent presente comme une solution pour gerer des grands ensembles territoriaux, decentraliser des Etats fragiles et reconcilier des societes multiculturelles, notamment au sortir de guerres civiles. En pratique, cependant, les experiences contrastees du Nigeria et du Soudan montrent que les vertus intrinseques d'un tel systeme sont tres limitees par la forme que veulent bien lui donner des pouvoirs autoritaires.

Cet article s’interroge sur la montée des revendications d’identité et des recompositions identitaires en Polynésie française, un territoire d’outre-mer qui vient de connaître des turbulences et semble aujourd’hui à la croisée des chemins avec un amoindrissement de l’emprise de l’État et un renforcement du pouvoir des autorités territoriales. La suspension des expériences nucléaires en 1992 et leur arrêt définitif en 1996 ont donné lieu à une série de négociations entre les autorités territoriales et nationales en vue d’atténuer les conséquences d’une mesure qui prive le territoire de sa principale source de revenus. Elles ont tour à tour débouché sur une loi d’orientation, un Pacte de Progrès, un statut d’autonomie renforcée et un Programme stratégique aux termes desquels l’État s’engage à verser au Territoire des compensations financières pendant dix ans. Tous ces changements ont transformé les rapports entre la métropole et le Territoire et modifié les relations entre Tahiti et les autres îles. Ils ont parallèlement engendré au sein de la population une crise d’identité et une recherche de racines qui se poursuivent aujourd’hui. C’est cette évolution qu’aborde cet article qui considère la notion d’identité moins comme une donnée et un substrat culturel primordial que comme le fruit provisoire de stratégies conduites par des agents déterminés. This paper looks at identity problems in French Polynesia, an overseas territory confronted with crucial changes after French government’s decision to stop nuclear testing in Tuamotu archipelago. Nuclear experiments which started in the mid-sixties have ended for good in 1996 after a three years’ moratorium and an ultimate range of tests. Then, to prepare the after-CEP period, national and territorial authorities launched negotiations which lead onto an orientation law and a strategic program attesting French commitment to the territory and ensuring him important financial compensations for the next ten years. As for French Polynesia authorities, they engaged themselves to allocate the money to productive activities in order to reduce dependency from the mother country. Concomitantly, a new status was elaborated giving greater autonomy to the Territory and enabling him to develop relations with other countries on the regional and international scene. All these changes associated with difficult times have locally generated an identiy crisis and a search for roots which is still going on. They have also opened onto a new pattern of relationship between the Territory and the mother country as well as between Tahiti and outer islands. The trend is particularly strong in remote islands which have been durably kept out of development policies and financial support all along the past years. This paper is committed to these topics and looks at identity not as a fixed cultural feature but as a complex and evolutive process set up by well identified agents.

Neste texto, o propósito é discutir os processos de identificação socioespacial por meio do estudo da qualificação étnico-racial diferencial dos espaços e dos habitantes da cidade de Cartagena, na Colômbia. Consiste na análise dos mecanismos de produção recíproca dos territórios e das identidades, reveladores das formas de relação com o outro e portadores das aspirações à cidadania e à citadinidade. São abordados três casos particulares: a significação da imagem de "cidade mestiça" tradicionalmente atribuída a Cartagena; as múltiplas interpretações referentes à erradicação, no início da década de 1970, do bairro Chambacú, situado na entrada da cidade histórica e turística; os modos de apropriação territorial pelos habitantes que fazem valer suas origens étnicas, no contexto de afirmação do multiculturalismo dos anos 1990. The main purpose of this article is to discuss the social-spatial processes of identification through the study of different ethnic-racial qualification of spaces and inhabitants of the city of Cartagena, Colombia. It consists on the analysis of the reciprocal reproduction mechanisms of the territories and the identities, revealing forms of relation with the other one and carriers of the citizenship aspirations and belonging to the city. Three particular cases are discussed: the significance of the "mestizo cross-bred city" image, traditionally attributed to Cartagena; the multiple interpretations referring to eradication, in the beginning of the 1970's decade, of the neighborhood of Chambacú, situated on the entrance of the tourist and historic city; and the ways of the territorial appropriation by inhabitants that make the most of their ethnic identity in the context of the multiculturalism affirmations during the 1990s. Cet article propose de s'interroger sur les processus d'identification socio-spatiale à travers l'étude de la qualification ethnique-raciale différentielle des espaces et des habitants de la ville de Cartagena, en Colombie. Il s'agit d'étudier les mécanismes de la production réciproque des territoires et des identités, révélateurs des formes de la relation à l'autre et porteurs des aspirations à la citoyenneté et à la citadinité (comme l'appartenance à la ville). Je m'intéresserai à trois cas particuliers: la signification de l'image de «ville métisse» traditionnellement associée à Cartagena; les interprétations multiples portant sur l'éradication d'un quartier, Chambacú, situé à l'entrée de la ville historique et touristique, au début des années 1970; les modes d'appropriation territoriale par des habitants se réclamant de leur appartenance ethnique, dans le contexte d'affirmation du multiculturalisme des années 1990.

Entre 1896 et 1949, pres de 20000 Javanais sont venus de leur ile surpeuplee s’employer comme travailleurs sous contrat dans une Nouvelle-Caledonie avide de main-d’œuvre. La plupart sont rentres au pays d’origine, mais beaucoup sont restes et ont fait souche sur un territoire au developpement duquel ils ont fortement contribue. En 1996, les NeoCaledoniens d’origine indonesienne etaient au nombre de 5000, soit 2,5 % de la population locale. Toutefois, leur histoire et leur role sont encore relativement meconnus. Cet article est le resultat d’un projet de recherche en cours qui doit deboucher, d’ici 2004, sur la publication d’un ouvrage de sociologie historique sur les Javanais du Caillou. La premiere partie presente une histoire condensee des Javanais de Nouvelle-Caledonie, des causes de leur exil aux conditions de leur integration. La seconde constitue un essai de sociologie succincte des Neo-Caledoniens d’origine indonesienne sur la base des donnees disponibles et des enquetes de terrain deja effectuees.

Intermédiaire entre l'Amérique centrale hispanophone et la Caraïbe insulaire anglophone, le Belize connaît une histoire singulière. Alors que ses voisins ont obtenu leur indépendance de l'Espagne au début du 19ème siècle, il devient colonie britannique en 1862 et le restera jusqu'en 1981. La population esclave y est largement majoritaire jusqu'à l'abolition de l'esclavage (1833-34) et la question de la place des descendants d'Africains dans une société post-esclavagiste puis post-coloniale est directement posée. Je m'intéresserai à la construction du mythe fondateur de la nation bélizienne en devenir, celui de la bataille de Saint George Caye, en 1798, présentée comme l'acte de naissance d'une "société créole", intégrant de façon harmonieuse maîtres et esclaves. Puis je m'arrêterai sur deux remises en cause de ce discours mémoriel officiel par les populations afrodescendantes elles-mêmes, au moment où le Belize accède à l'indépendance. En se réclamant d'une autre histoire de l'esclavage et en privilégiant d'autres catégories d'appartenance (black, Garifuna), ces récits transforment les rapports de pouvoir et l'articulation nation, ethnicité, race.