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O filósofo Nicolas Tertulian faleceu no último dia 11 de setembro [de 2019], em Suresnes (no Departamento francês de Hauts de Seine), aos 90 anos. Nicolas Tertulian, cujo nome verdadeiro era Nathan Veinstein, nasceu em 1929 em Iasi, capital da Moldávia romena. Em julho de 1941, aos 12 anos, escapou por pouco do pogrom organizado pelas forças alemãs e pelo regime fascista colaboracionista de Ion Antonescu. DOI - https://www.doi.org/10.36638/1981061X.2019.25.2/12-14

Le « bilan provisoire » dressé par Cornelius Castoriadis au début de L’Institution imaginaire de la société a tout d’un jugement définitif sur le marxisme : la seule réserve concerne d’éventuelles métamorphoses du système bureaucratique, qui n’avait alors peut-être pas fini de s’inventer. Le texte date en effet d’un temps où le « bloc » soviétique semblait pouvoir résister à tous les ébranlements. Castoriadis fait court et efficace en notant d’emblée « qu’en histoire et en politique, le prése...

Cette étude, qui suggère un parallèle avec les thèses de Max Weber, dont Lukács était très proche au moment où il composait La Théorie du roman, vise à dégager le rôle central de la métaphore du monde et du cosmos dans la construction historique de cet ouvrage de jeunesse. Cette métaphore commande largement l'analyse esthétique du jeune Lukács en fournissant les caractères centraux de l'épopée, mais aussi, a contrario, du roman., This study, which suggests a parallel with the theories of Max Weber, with whom Lukács was very close at the time when he wrote The Theory of the Novel, aims to identify the central role of the metaphor of the world and the cosmos in the historical construction of this work from his younger years. This metaphor to a great extent commanded the aesthetic analysis of the young Lukács, providing the central characteristics of the epic, but also, a contrario, of the novel.

Que peut signifier la notion de vérité pour une pensée de la création ? Telle est, brutalement exprimée, la question qui se pose à la lecture de l'œuvre de Castoriadis. L'un des aspects les plus novateurs et stimulants de celle-ci est sans doute d'avoir montré que la société, toujours auto-instituée, est à saisir à partir de significations imaginaires qu'elle crée, et qui la structurent en retour : source de sens, elles spécifient notamment ce qui est juste et ce qui est injuste, indiquant par là ce qu'il convient de faire ou non, de telle sorte que leur légitimité semble hors de tout questionnement. Cette remarque, qui suffit à manifester la possibilité de leur mise en cause, souligne que nous vivons dans une société pour laquelle la vérité se comprend, non comme reconnaissance d'un ordre particulier ou accueil d'une révélation, mais bien comme objet de recherche. Le deuil accepté de la saisie de l'Absolu ne conduit pourtant pas Castoriadis à réduire l'objectivité à l'ordre de l'intersubjectivité. La pensée humaine structurée par la logique classique, qu'il nomme ensembliste identitaire, est à même d'énoncer des vérités, assure-t-il. Ainsi, bien qu'échappant à toute structuration possible, l'être serait partiellement appréhendable par un logos spécifique, fruit d'une création historique ; ce qui laisse quelque peu perplexe. N'est-ce pas le lot de toute grande pensée qui, chaque fois, porte un regard neuf sur les domaines du pensable ?