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In the foreword to Josette Baer’s essays on politics, philosophy and film, I argue that films should not simply be regarded, as Adorno and Horkheimer do, as products of the culture industry without any aesthetic value, but rather, as I suggest following Hegel, as figures and forms of the spirit, in other words, films reflect what appears important to the people of a certain cultural sphere in a certain epoch, what the great existential and philosophical themes are that concern them. What films perhaps have in common with philosophy is that they are, to a certain extent, their time captured in thought.

Conrad Ferdinand Meyer arbeitet in seinem historischen Erzählen mit starken Affekten. Liebe und Hass erscheinen in Extremform (Inzest, Mord und Verrat) und überlagern sich dabei mit dem zeitgenössischen Reizthema des Kulturkampfs (Nationalstaat vs. Kirche). Hass und Liebe sind mithin in Meyers Erzählen politisch-weltanschaulich überformt und gehen über die literarische Darstellung von Gefühlen hinaus. Der Beitrag macht deutlich, wie Meyer in seinem Erzählen über Stoffwahl, Figuren­charakterisierung und Spannungserzeugung eine Affektpoetik verfolgt, die mit ihren spezifischen Effekten die zeitgenössische Leserschaft emotionalisiert. Indem Liebe und Hass in Interaktion mit Politik und Weltanschauung treten, stellen sie im affektiven Transfer geltende Regelungen von Kirche, Staat und Gesellschaft zur Disposition.

Thema der sechsten, in zwei Teilen erscheinenden conexus-Nummer ist das Gegensatzpaar Liebe und Hass, das die Eckpunkte eines komplexen Systems möglicher intersubjektiver Beziehungen bildet. Der vorliegende erste Teil enthält Studien aus theologischer, philosophischer, psychoanalytischer, pädagogischer, literaturwissenschaftlicher, feministischer und kulturanalytischer Perspektive.

In this paper, I focus on CIA agent Carrie Mathison of the US TV series Homeland. The blond, young and very intelligent CIA analyst is a splendid example of sustainability and efficiency in politics. Scrutinizing series 1 and series 8, hence the first and last series, I demonstrate how Mathison’s activities and decisions are sustainable and effective for her employer, the CIA. Naturally, Homeland is fiction, but fiction can inspire political theorists to think about politics. Were not all contract theories fiction? Were not the utopiae of Morus, Campanella and Cavendish fiction that taught the readers how to think about the political possibilities with regard to governmental rule, constitutional issues and women’s rights in society? Carrie Mathison is mentally handicapped with bipolar syndrome, but that makes her a great agent; hyper-sensible and sensitive, she sees what everybody else overlooks, and her mild paranoia is effective in detecting traitors and agents turned by foreign secret services. Carrie Mathison is one of the most interesting persona in recent US TV fiction. Is she a Machiavellian character?

Im vorliegenden Beitrag, der sich als Versuch versteht, Nachhaltigkeit aus spezifisch existenzphilosophischer Perspektive zu akzentuieren, werden zwei Fragen diskutiert: Erstens, wie das Individuum angesichts der Herausforderungen, die das Leben stellt, nachhaltig existieren kann. Nachhaltigkeit erscheint in diesem Kontext als Durchhaltevermögen und als – existentielle, nicht bloss psychische – Resilienz, als Strategie im Umgang damit, dass ich Krisen möglicherweise nie werde überwinden, Probleme nie werde lösen können. Zweitens, welches ein taugliches politisches Grundkonzept ist, das das Zusammenleben in Staat und Gesellschaft nachhaltig gewährleistet. Diese Frage impliziert ebenfalls die Frage nach der nachhaltigen politischen Umsetzung von Nachhaltigkeitskonzepten. Beide Fragen werden in einem Rückgriff auf Figuren der griechischen Mythologie und deren Interpretation durch Albert Camus diskutiert: auf Sisyphos für die existentielle Resilienz und auf Prometheus für die politische Nachhaltigkeit. Beide Figuren sind Revoltierende: Sisyphos gegen das Schicksal, Prometheus gegen politische Macht, Masslosigkeit und Unmenschlichkeit.

Der vorliegende zweite Teil der conexus-Nummer zum Thema Fremd- und Selbstbestimmung enthält Studien aus theologischer, hermeneutischer, naturphilosophischer, politikwissenschaftlicher und veterinärmedizinischer Perspektive, die zeigen, wie komplex sich das Verhältnis dieser Antonyme darstellt und wie differenziert sich die Beurteilung von Fremd- und Selbstbestimmung in konkreten systematischen und lebensweltlichen Kontexten gestaltet. Ist absolute Selbstbestimmung möglich? Und wenn ja, stellt sie überhaupt ein erstrebenswertes Ziel dar? Ist sprachliche und kulturelle Sozialisation möglich ohne Fremdbestimmung? Ist die Selbstbestimmung des Subjekts angesichts seiner schlechthinnigen Abhängigkeit von Natur und Umwelt gar eine gefährliche Illusion? Impliziert die radikale Selbstbestimmung der einen die Fremdbestimmung der anderen? Ist Selbstbestimmung ohne Verantwortung möglich? Und wo sind die Grenzen der Selbstbestimmung in der Bekämpfung von Epidemien?

Die Maxime der Nachhaltigkeit ist für die aktuellen ökologischen Debatten ebenso grundlegend wie die Maxime der Effizienz für die auf (schnelles) Wachstum angelegten ökonomischen Prozesse. Dass beide Maximen miteinander in Konflikt geraten können, liegt auf der Hand, dass sich das Thema Nachhaltigkeit und Effizienz, dem die in zwei Teilen erscheinende fünfte conexus-Nummer gewidmet ist, nicht in einer kontroversen Diskussion ökologischer und ökonomischer Aspekte erschöpfen kann, ebenso. Der vorliegende erste Teil enthält Studien aus ökologischer, pädagogischer, kulturanalytischer, politischer, philosophischer und literaturwissenschaftlicher Perspektive, die zum einen zeigen, dass Nachhaltigkeit und Effizienz nicht zwingend antagonistische Konzepte sind, und zum anderen, wie breit das Forschungsfeld ist, auf dem diese Konzepte von Bedeutung sind.

Der vorliegende zweite Teil der conexus-Nummer zum Thema Fremd- und Selbstbestimmung enthält Studien aus theologischer, hermeneutischer, naturphilosophischer, politikwissenschaftlicher und veterinärmedizinischer Perspektive, die zeigen, wie komplex sich das Verhältnis dieser Antonyme darstellt und wie differenziert sich die Beurteilung von Fremd- und Selbstbestimmung in konkreten systematischen und lebensweltlichen Kontexten gestaltet. Ist absolute Selbstbestimmung möglich? Und wenn ja, stellt sie überhaupt ein erstrebenswertes Ziel dar? Ist sprachliche und kulturelle Sozialisation möglich ohne Fremdbestimmung? Ist die Selbstbestimmung des Subjekts angesichts seiner schlechthinnigen Abhängigkeit von Natur und Umwelt gar eine gefährliche Illusion? Impliziert die radikale Selbstbestimmung der einen die Fremdbestimmung der anderen? Ist Selbstbestimmung ohne Verantwortung möglich? Und wo sind die Grenzen der Selbstbestimmung in der Bekämpfung von Epidemien?

Thema der sechsten, in zwei Teilen erscheinenden conexus-Nummer ist das Gegensatzpaar Liebe und Hass, das die Eckpunkte eines komplexen Systems möglicher intersubjektiver Beziehungen bildet. Der vorliegende erste Teil enthält Studien aus theologischer, philosophischer, psychoanalytischer, pädagogischer, literaturwissenschaftlicher, feministischer und kulturanalytischer Perspektive.

Ludwig Feuerbach (1804–1874) gehört zu den wichtigsten Philosophen zwischen Hegel und Marx. Der vorliegende Beitrag enthält nach einem kurzen Überblick über das Leben und Werk Feuerbachs eine Darstellung seiner Religionskritik («Vom egoistischen Glauben an die Unsterblichkeit zum humanistischen Glauben an dieses Leben»), seiner Religionsphilosophie («Von der Theologie zur Anthropologie»), seiner Philosophie der Zukunft («Sinnlichkeit, Liebe, Kommunismus»), seines Einflusses auf Marx, Engels und weitere sozialistische und materialistische Denker, auf Nietzsche sowie seiner Rezeption in der Theologie. Eine Bibliographie der Werke Feuerbachs und der wichtigsten Forschungsliteratur schliesst den Beitrag ab.

Ludwig Theodor Fechner (1801–1887), Naturphilosoph und Psychologe, Moralphilosoph und ästhetischer Theoretiker, ist heute weitgehend in Vergessenheit geraten. Im vorliegenden Beitrag werden – nach einer Biographie und einem Überblick über die Werke Fechners – sein Panpsychismus, sein moralischer und ästhetischer Hedonismus, seine Psychophysik, seine empirisch-experimentelle Ästhetik und seine Nachwirkung dargestellt, gefolgt von einer Bibliographie der Primär- und Sekundärliteratur.

In the process of education, the roles seem to be clearly defined and distributed: here the educating «subject», there the «object» to be educated, which is to be raised from immaturity and heteronomy to become an independent subject capable of self-determination. How blurred this assignment of roles is, how vague the separation between what is self-determination and what is not, and what paradoxes the philosophy of education is confronted with, can be seen in an examination of the different pedagogical concepts underlying Plato’s Allegory of the Cave and the Socratic maieutic developed by Kierkegaard in his Philosophy and Theology of Existence and which can be gained from Critical Theory, namely Horkheimer's and Adorno's topos of the Dialectic of Enlightenment. En el proceso de educación, los papales parecen estar claramente definidos y distribuidos: por una parte, el «sujeto» educador; por otra, el «objeto» a educar, que ha de ser elevado desde la inmadurez y la heteronomía para convertirse en un sujeto independiente capaz de autodeterminarse. Lo borrosa que es esta asignación de papeles, lo imprecisa que es la separación entre lo que es autodeterminación y lo que no lo es, y las paradojas a las que se enfrenta la filosofía de la educación, se puede ver en un examen de los diferentes conceptos pedagógicos que subyacen a la Alegoría de la caverna de Platón y a la Mayéutica socrática desarrollada por Kierkegaard en su Filosofía y Teología de la Existencia y que pueden obtenerse de la Teoría crítica, a saber, el topos de Horkheimer y Adorno de la Dialéctica de la Ilustración.

Das grosse Thema der Liebe ist der Philosophie im Laufe ihrer Geschichte weitgehend entglitten. Die Liebe, so sehr sie Stoff für Kunst und Literatur lieferte und liefert, so grundlegend sie für die Religion, namentlich für das Christentum ist, so sehr sich Psychoanalyse, Psychologie und eine kaum überblickbare Ratgeberliteratur mit ihr befassen, bildet heute kaum noch das Zentrum philosophischer Reflexion. Im vorliegenden Aufsatz soll daher der genuin philosophische, aber in der Forschung nur wenig beachtete Zugriff auf Liebe und Hass untersucht werden, den Sartre in seinem Hauptwerk «L’être et le néant» im Kontext seiner phänomenologischen Ontologie entwickelt hat. Es wird herausgearbeitet, wo Sartres Ansatz innerhalb der Phänomenologie und der Existenzphilosophie, namentlich in Bezug auf Heidegger, zu verorten ist und in welchem systematisch-phänomenologischen Kontext Liebe und Hass stehen. Zur Sprache kommen bei nicht nur die konträren Grundphänomene Liebe und Hass, sondern auch die ihnen zuzuordnenden Phänomene des Masochismus und des Sadismus sowie der Sprache und der Gleichgültigkeit.

Sebastiano Franci (1715–1772), who belonged to the circle around Pietro Verri and to the authors of the Milanese journal ‘Il Caffè’, is one of the forgotten Enlightenment thinkers. He was influenced by the Physiocrats and put forward proposals for agricultural reform. As an alternative to the bloody war of expansion fought with weapons, he pleaded for a ‘war of industry’ to defeat humanity’s worst enemy, poverty, and to promote general prosperity, ‘public happiness’, which for him was the central purpose of the state. Neither luxury nor trade were morally reprehensible, he said, because they precisely served this purpose. Trade, he argued, connected people, had a peacemaking function, and made people citizens of the world. On all these points, he was not a pioneer, but he was undoubtedly a typical enlightener whose ideas were inspired by the European Enlightenment. But as the author of the ‘Difesa delle donne’ he is – and this is his lasting merit – one of the early feminist thinkers.

Im Ausgang von dem im Titel aufgeführten Diderot-Zitat wird dafür argumentiert, dass kein wirklicher Gegensatz zwischen akademischer und populärer Philosophie besteht. Vielmehr hat Philosophie von Anfang den Anspruch, exoterisch zu sein. Vor dem Hintergrund der Digitalisierung werden die Perspektiven und das Entwicklungspotential einer Online-Plattform wie philosophie.ch für eine breite öffentliche philosophische Diskussion aufgezeigt. En partant de la citation de Diderot figurant dans le titre, nous argumentons qu’il n’existe pas de véritable opposition entre la philosophie académique et la philosophie populaire. Au contraire, la philosophie a depuis le début la prétention d’être exotérique. Dans le contexte de la numérisation, les perspectives et le potentiel de développement d’une plateforme en ligne comme philosophie.ch pour une large discussion philosophique publique sont présentés.

Die gegenwärtige Pandemie erinnert uns an die Grenzen der Selbstbestimmung – Grenzen, die gesetzt werden durch die epidemiologische Situation selbst, die uns zu tauglichen Massnahmen nötigt, aber auch durch die wissenschaftliche Expertise, die diese Massnahmen erarbeitet und evaluiert und vor allem durch die staatlichen Instanzen, die sie beschliessen und durchsetzen. In der Pandemie zeigt sich, wie die Bewertung von Fremd- und Selbstbestimmung je nach Perspektive und Interessen anders ausfällt. In der vorliegenden conexus-Nummer untersuchen Fachleute aus unterschiedlichen Disziplinen, wie die Antonyme Selbstbestimmung und Fremdbestimmung sich gegenseitig bedingen und dialektisch aufeinander bezogen sind.

Der «endlichen Existenz», so lesen wir bei Hegel, eignet die «ursprüngliche Krankheit», sie trägt den «angeborenen Keim des Todes» in sich. Insofern erscheint nicht die Gesundheit, sondern die Krankheit als der Normalzustand des organischen Lebens. Dies macht die Gesundheit zu einem umso kostbareren Gut – und zwar nicht nur die Gesundheit als physisches, sondern auch als psychisches und soziales Wohlergehen. Umfassende Gesundheit ist unteilbar. Dieser Gedanke, der in der Idee von «One Health» und ihrer interdisziplinär und global ausgerichteten Forschungs- und Praxisperspektive akzentuiert wird, war wegleitend für die Konzeption der vorliegenden conexus-Nummer, an der Fachleute aus unterschiedlichen medizinischen und geisteswissenschaftlichen Disziplinen mitgewirkt haben.

Auch wenn dem Denken von Marx heute ein erneutes philosophisches Interesse gilt, bleibt oft unklar, worin dieses genau besteht. Unter dem Eindruck der Feuerbachthesen, in denen Marx dazu auffordert, die «Welt» zu «verändern», wurde die genuin philosophische Dimension seines Denkens oft zugunsten Lesart vernachlässigt, die an der Umwälzung der ökonomischen und politischen Verhältnisse orientiert ist. Erst im 20. Jahrhundert wurde die ursprüngliche Verbindung zwischen Marx und der Philosophie wiederhergestellt. Die Zweideutigkeit der Beziehung von Marx zur Philosophie und der Philosophie zu Marx zeigt sich in der Vielfalt der Beiträge in diesem Band. Diese befassen sich sowohl mit grundsätzlichen Fragen der Marx’schen Philosophie als auch mit den philosophischen Diskussionen über den Marxismus. Si Marx fait aujourd’hui l’objet d’un regain d’intérêt pour la philosophie «officielle», cet intérêt n’en est pas moins pétri d’ambiguïtés. Affirmant lui-même dans ses thèses sur Feuerbach qu’il fallait dépasser la philosophie, la dimension proprement philosophique de ses recherches a longtemps été négligé au profit d’une lecture très économiciste. Il a fallu attendre le 20ème siècle pour que se renoue un lien original entre Marx et la philosophie L’ambiguïté des relations qu’entretiennent Marx à la philosophie et la philosophie à Marx est tangible dans la diversité des neuf contributions à ce numéro. Celles-ci abordent en effet, les enjeux propres à la philosophie de Marx, les objets traités philosophiquement par Marx, autant que les discussions philosophiques du marxisme.

Im Geleitwort zu der vom Autor betreuten wirtschaftsethischen Dissertation Bruno Manighettis wird das Thema fairer Preise in den einschlägigen philosophie- und ideengeschichtlichen Kontext – Adam Smith und Marx – gestellt.