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The topic of this contribution is Nietzsche’s interpretation of history. I put forth an analysis of Nietzsche’s view on the role history plays in the life of human beings, based on Second Untimely that, according to its title, deals with the use and abuse of history for life. In particular, I dwell on what Nietzsche claims about the first part of this title, that is the use of history for life. I argue that far from denying history a role in the life of human beings, the pragmatist stance of Nietzsche’s view allows him to consider history, intended as memory and past re- molded for the future, from within the life of man, which is complex and varied.

At which conditions are we allowed to take a plurality of individuals as a collective or a social group? In this paper I address that question by considering the relationship between individuals and collectivity under the respect of the process by which the collectivity is being formed. I will take into account Margaret Gilbert’s theory of joint commitment and plural subject and John Searle’s theory of collective intentionality. In particular I will discuss their view on the phrase «individuals as a group», which bears an intrinsic tension between the individuals, treated as manifold and plural entities, and the group, treated as one singular entity. These theories do hold in common the attempt to go beyond the view that both the collective dimension is reducible to the individual dimension and that the collectivity is a subject endowed with a group mind. However, they give it a different articulation. I will submit an interpretation, then, to account for this difference. On the one hand, the We, which Searle ascribes to the collective intentionality, stems from the cooperation between two or more individuals and is founded on the fact that they remain irreducible to the constitution of the We. On the other hand, in Gilbert's theory the concept of the joint commitment attributes a fundamental role to the plurality and irreducibility of individuals, but the concept of the plural subject is in fact consistent with a strong collectivism according to which We is something unique, absolute and supra-individual.

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Una riflessione a grandi linee sull'evoluzione del rapporto tra filosofia e storia della filosofia nella cultura italiana a partire dal Risorgimento fino a oggi

Heristics and rhetoric can therefore constitute a dangerous drift of the dialogical method; and despite some apparent similarities between the dialectical and the eristic method, what will always differentiate the philosopher from the erist is a radically different ethical horizon. If the philosopher is genuinely a friend of knowledge, wisdom and justice, and therefore every action of his is aimed at good, it will not be too difficult a task, as instead believes Deleuze, to think that his talks always transform the dispute into new acquisitions for knowledge

The essay aims at investigating Habermas' point of view as regards the topic of the relationship between pluralism and ethical bound, which characterizes the contemporary post-secular society.

Il dibattito pubblico sul coronavirus è stato caratterizzato dall’uso pervasivo della metafora della guerra. Fin dall’inizio la concettualizzazione della pandemia nei termini di guerra è stata tematizzata da giornalisti e linguisti che nehanno messo in luce i limiti. In questo articolo tematizzerò questo dibattito,discutendo l’appropriatezza della metafora bellica per concettualizzare lapandemia. Sosterrò, rifacendomi a Dedre Gentner che si tratta di una metafora che funziona finché restainconsapevole e, pertanto, la massiccia operazione di tematizzazione, porta inevitabilmente ad una perdita dei suoi egfetti perlocutivi.

Il ruolo che Erich Rothacker ha svolto nella storia culturale tedesca del Novecento è senza dubbio uno dei più importanti, come si può facilmente dedurre dal suo decennale lavoro all’Università di Bonn nell’ambito del seminario di filosofia da lui diretto dal 1929 al 1954. La sua riflessione e il suo contributo nel campo della storiografia filosofica all’incrocio tra “storia della filosofia”, “filosofia della storia” e “storia dei concetti” sta in qualche modo al crocevia di un ricchissimo nesso di interessi teorici in cui la questione della sistematica delle forme del sapere si sovrappone alla riflessione estetica e alla filosofia dell’arte, la costruzione di una peculiare antropologia culturale (intesa come antropologia dei mondi culturali e delle “culture alte”) dialoga con una altrettanto peculiare psicologia del profondo e una dottrina degli “strati di personalità”, che sono molto influenti nel dibattito del XX secolo. Sono proprio queste domande che contribuiscono significativamente a ridefinire l’approccio storico alla conoscenza filosofica e a costruire nuovi modelli metodologici.

The paper aims at providing an overview of the main meanings that the term “voice” unfolds in the framework of the Ducrotian Polyphonic Linguistics.

In this contribution, I provide a sketch of the possible meanings that the concept of agency-widely used in philosophy of mind and analytic philosophy, particularly in the declinations provided by Anscombe (1957)1 and Davidson (1963)2, but less explored in the phenomenon-logic tradition-can take on when placed under the lens of Husserlian theory of subjectivity.

The author finds the genesis of her concept of aporia in the Derrida Seminar of the 1970s on La vie la mort. The essay problematizes the co-belonging between life and death in Plato's Gorgias and starting from this datum compares Derrida's position with the dialectical-metaphysical one.

The text draws the lines of an education ontology, according to progressive levels of in-depth analysis of the experience. The first one is proper of the fundamental pedagogy and sets up its central category: the educative relationship is consignment of a meaning heritage to self-realization. The second one is proper of the philosophy of education, whose purpose is justifying a more original consignment, beyond its ethos, to the history and the being. As a matter of fact, both the immanence in the history and the conscience of a correlated transcendence are constitutive of the consignment. This is a further level and the task becomes foundational: what is not explained within the experience and the spontaneous and scientific knowledge is cleared, so that you can reach certainties that are founded in a profound way. If you do not justify rationally, ideas and ideals tend to deteriorate into ideologies.

Il saggio esplora la posizione di Ch. M. Wieland all'interno del dibattito filosofico-pedagogico del 700 di lingua tedesca, sia per quanto attiene alla conoscenza sia per quanto attiene alla possibilità di crescita e di formazione dell'individuo. Ci si propone di evidenziare come l'autore nel corso del tempoo rimanga sostanzialmente fedele alla convinzione che ci si debba aprire al confronto con gli altri, e che socraticamente si debba partire dalla conoscenza di sé per intraprendere qualsiasi percorso formativo

The article aims to show the critique of domination and power by means of some texts by Blaise Pascal. The topic focuses on cognitive activity and the faculty of knowledge.

The essay shows, between autobiography and theoretical reflection, the link between metaphysics and poetry in the reflection of the philosopher Leonardo Samonà. The author uses the concept of "retraction" to cross both the vision of Samonà's metaphysics and the vision of poetry.

Soprattutto in determinati contesti storico-politici, l’istanza del potere partecipa in modo determinante alla costruzione dell’identità individuale, di gruppo e nazionale. Affinché ciò sia possibile, il potere deve mettere in pratica una serie di misure di controllo, ricorrendo, non solo a una politica violenta e repressiva, ma anche a concreti programmi sociali e, ovviamente, all’adozione di un discorso perlocutorio, che si faccia espressione dei valori di cui si nutre ogni regime. Nell’interazione tra discorso, cognizione e società (Van Dijk, 2009: 351), la stampa svolge un ruolo cruciale, dato che si configura come uno strumento in grado di influire sulle idee e le azioni di tutti gli agenti sociali, creando nuovi schemi mentali e, di conseguenza, un sistema di credenze, un’ideologia, che assicuri il consolidamento e la sopravvivenza del regime. In questo senso, la Sección femenina, nei primi anni del franchismo, si incarica di ricostruire l’identità della donna spagnola, in contrapposizione all’ideale femminile che si delinea durante la II Repubblica. In concreto, nelle pagine di «Y», rivista femminile, espressione del credo nazional-sindacalista e cattolico, si assiste al lavoro sistematico di costruzione di una post-truth volta alla definizione di una nuova identità. Nel mio lavoro, con gli strumenti teorici degli studi della Teoria dell’Argomentazione, dell’Analisi Critica del Discorso, della pragmatica linguistica, persuasione e manipolazione, si analizzano le strategie persuasive (e/o manipolative) adottate dall’enunciatore istituzionale del discorso multimodale della rivista.

Il contributo che si propone intende mettere a fuoco la relazione tra persona/comunità/strategie identitarie attraverso una prospettiva che vede la centralità degli usi linguistici nell’espressione dell’identità sia del singolo che della comunità di parlanti. Obiettivo del lavoro è porre l’attenzione su una tipologia particolare di scriventi che nel loro volere avvicinarsi alla scrittura in italiano hanno compiuto una scelta anche in termini identitari. Proveremo a verificare se e in che modo la scrittura dei semicolti può rappresentare un tentativo di identità dinamica per la sua ricerca di avvicinamento alla lingua standard. L’italiano dei semicolti, infatti, è una «lingua per necessità», dal momento che chi la usa non ha altre varietà di italiano a disposizione nel proprio repertorio, ma rappresenta al tempo stesso un tentativo di distanziamento dal proprio dialetto. Proprio in virtù di tali caratteristiche l’italiano dei semicolti può diventare un osservatorio linguistico privilegiato del rapporto tra persona/lingua/identità/comunità nella dialettica tra attaccamento al proprio modo di essere linguistico, rappresentato in questo caso dal dialetto, e tentativo di ridefinizione della propria identità linguistica nell’approccio all’italiano.

The chapter discusses some issues of the historiography of Leonore Davidoff, regarding gender identities in Victorian England

Nel1964 Lahbabi propone con tono deciso il suo pensiero sulla persona: «Par contre, dans l’Islam, est une personne tout être humain, indipéndamment de son ethnie,sa langue,sa couleur de peau». Questa definizione di “persona” parte dall’essere e ne dichiara l’indipendenza da ogni discriminazione secondo accidenti non propri, per primo quello dell’etnia. Lui,un musulmano formatosi mediante la cultura francese del ’900, dopo aver ricevuto la prima educazione islamica in Marocco, si rivolge ad ogni uomo, ma innanzi tutto deve liberare dal ristretto limitante orizzonte etnico la sua definizione di persona, tesa alla universalità, e rompe il muro di separazione tra ajami (straniero) e arabo appellandosi solo al Sermone dell’addio, che è forse l’ultima parola pubblica «pronunciata, ad Arafat, da Muhammad nel suo ultimo pellegrinaggio prima di morire». Fez, Caen, Parigi, Algeri, Rabat: Marocco, Francia e Algeria sono le nazioni in cui si svolge la vita di Lahbabi, dalla nascita (Fez, 25 dicembre 1923) fino alla sua morte (Rabat, 23 agosto 1993). In un serrato confronto con la filosofia occidentale e in particolare con quella francese e il personalismo di Mounier, il pensiero personalista di Lahbabi è criticamente presentato in tutta la sua originalità, non nascondendone le dificoltà concettuali irrisolte, dovute principalmente alla sua radicazione nella tradizione islamica.

The author shows how the political reflexion of Butler is a radicalisation of the Kantian one. The theme of pain ,which Heidegger already debated on a rational and non-emotional basis, constitutes for the philosopher the point from which you start to think about the community today.

"Livio Garzanti mi ha chiesto notizie di questo diario e mi ha domandato se potrei dargliene un paio di volumi come “primizia”. Si stupisce che si possa scrivere pensando a una pubblicazione solo post mortem e che questo pensiero non rallenti la mano di chi scrive. Gli spiego che questo è un diario solamente perchè lo scrivo giorno per giorno, a seconda di quanto mi accade intorno, secondo ciò che torna a galla dai magazzini della memoria" . Così nel gennaio del 1954 Orio Vergani giornalista, scrittore, reporter dal 1926 per il «Corriere della Sera», si riferisce alla eterodossa ‘narrazione’ diaristica che prende corpo tra il 1950 e il 1959, nelle pagine di Misure del tempo, titolo dell’edizione pubblicata, infatti, dopo la sua morte sopravvenuta nel 1960, con una premessa curata dai figli Guido e Leonardo. L’acuminato ripercorrimento memoriale del personale cammino intellettuale, ideologico, letterario alimenta in questo volume una rimeditazione storica e biografica tesa, a dispetto di ogni lusinga editoriale, a configurare un inatteso, conflittuale, bilancio identitario, intenzionalmente destinato alla diffusione postuma. Da una specola spesso aneddotica, legittimata dall’arbitrarietà selettiva del flusso del ricordo, accadimenti, ambienti e figure emblematiche della storia, dello spettacolo, della politica, dello sport, della cultura letteraria, artistica, teatrale del paese restituiscono uno spaccato inedito dell’Italia del Novecento e al tempo stesso si configurano come un inquieto ritratto autoesegetico.

This essays tries to analyze the relationship among the concepts of ideology, culture and philosophy when applied to the Italian fascist period. Particularly focusing on the role of Giovanni Gentile in the edification of a nationalist philosophical culture in Italy, the essay reveals the conceptual grounds of the notion of Homeland in the fascist culture.

Ciò che si intende mettere in evidenza nel presente saggio è come l’assunzione di un paradigma gerarchico dell’organizzazione biologica consentirebbe di fornire una nuova formulazione del concetto di omologia e conseguentemente dell’unità dell’evoluzione. Si vedrà, infatti, come i concetti di omologia, analogia, omoplasia, convergenza e parallelismo possano essere considerati al di fuori delle opposizioni omologia vs. analogia, omogenia vs. omoplasia, parallelismo vs. convergenza. Piuttosto tali concetti si riferiscono a piani e livelli biologici che sono diversi, ma in relazione l’uno con l’altro nel mondo complesso dell’evoluzione, poichè il mondo biologico è esso stesso gerarchico, ossia è organizzato in molteplici piani e livelli che coesistono senza annullarsi l’un l’altro. L’evoluzione dipende da vincoli strutturali così come dalla selezione naturale, ma anche da eventi contingenti ed imprevedibili che non sono inscritti nelle strutture e nei processi ontogenetici o nei processi di adattamento per selezione naturale anche se a questi correlati. Tale prospettiva gerarchica, che conduce a riconoscere molteplici livelli biologici, avrebbe il vantaggio epistemologico di allargare i confini del concetto di omologia e di renderlo mobile e flessibile. Questo, se, come vedremo, accade per l’omologia strutturale e quella di sviluppo, si verifica anche in relazione al comportamento. L’applicazione del concetto di omologia a vari livelli di organizzazione biologica ed il riconoscimento che l’omologia ad un livello non richiede o implica necessariamente l’omologia ad altri livelli, è estendibile anche al comportamento ed alle strutture che a questo sottostanno. Ciò che intendiamo mettere in evidenza è come l’affermazione di un paradigma gerarchico dell’organizzazione biologica non soltanto consente di rimodulare il piano dell’omologia e, dunque, dell’unità nell’evoluzione, ma in relazione a questo anche il piano di tutto ciò che è non omologo. The aim of this paper is to show that the assumption of a hierarchical paradigm as regards the biological organization allows giving a new formulation to the concept of homology, and accordingly to the unity of evolution, that can be also extended to all what is not homologous. It is argued that the concepts of homology, analogy, omoplasy, convergence and parallelism do not need to be considered in terms of the opposition homology vs. analogy, omogeny vs. omoplasy, parallelism vs. convergence. Rather, such concepts point to planes and levels that are different but intersect one another in the complex world of the evolution, since the biological world itself is hierarchical, namely it is organized in various planes and levels that coexist without cancelling one another out. The evolution depends on structural constraints as well as natural selection but also on contigent and unpredictable events that are not inscribed in the ontogenetic structures and processes or in the adaptive pathway through natural selection even though they are correlated with both. From the epistemological standpoint the hierarchical view that acknowledges many biological levels has the advantage of extending the range of the concept of homology and making it more flexible. This holds for the structural and the developmental homology but also for the behavioural perspective. As the concept of homology is applied to the various levels of the biological organisation in such a way that the recognition of the homology at one level does not imply its recognition at any other level, so the concept of homology can be applied in the same way to the behaviour and its underlying structures.

Which is the relation between the living and not-living matter? In this paper I’ll try to give this question an answer and to explore the underlying framework. I think that the theoretical biologist Stuart Kauffman develops an outstanding and interesting approach, which is formulated within the research field of the non-equilibrium chaotic systems dynamics, the theory of complexity and self-organization and the recent debate on the evolution. Therefore, my aim is to show the way in which Kauffman employs the concept of self-organization to build a not reductionist model that may account for the issues concerning the living and not-living matter by integrating physics with biology. In general, Self-organization is a process in which a form of global order or coordination arises from the local interactions among the components of an initially disordered system. The process is spontaneous. It is not directed or controlled by an agent or a subsystem inside or outside of the system. However, the laws followed by this process and its initial conditions may have been chosen or caused by an agent. It is often triggered by random fluctuations that are amplified by positive feedbacks. The resulting organization is wholly decentralized or distributed over all the components of the system.

Nota introduttiva alla nuova edizione italiana del De Motu Animalium di Aristotele

This paper addresses the following questions from the point of view of Nietzsche’s philosophy: What is the mind, and which kind of relationship does it hold to the body? Accordingly, the aim of this paper is to show that Nietzsche’s philosophy suggested a view of the mind that allows to outline an alternative stance to both mentalism and physicalism, as well as to both dualism and reductionism. It is argued that Nietzsche’s rehabilitation of the body as the specific seat of the mind in opposition to the Cartesian supremacy of the Ego still is of a great interest for contemporary philosophy, since it is not equivalent either to a reversed form of Cartesian dualism or to a physicalist reductionism. It is argued that Nietzsche did restrict the concept of the mind but in order not to eliminate it, rather to “de-sub- stantialise” it. As the body is described as “Leib-Organisation”, the mind becomes the course of various and manifold mental states that depend on a bodily basis.