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This article argues that martyrdom carries with it a destituent power. To this end, it examines the difference between martyrdom and sacrifice in five sections. The first four discuss sacrifice in French anthropology; Bataille's proposal of an “unemployed negativity”; the sacrificial question is reframed by the emergence of contemporary capitalism as a “debt without gift” ; martyrdom as a form-of-life that can destitute sacrifice by being open to the gift without the debt produced by the contemporary sacrificial machine. We call this gift absolute because it is not just any gift but one capable of destituting the gift-debt system. Drawing from Giorgio Agamben's theorization of the witness, the final section shows how the subjective structure of martyrdom is that of the witness insofar as a gesturality occurs in it that takes the form of a desubjectification.

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El trabajo dispone una serie de elementos teóricos que se dirigen a una puesta en cuestión conjunta tanto de la noción de soberanía así como del carácter policial en el que se despliega. De este modo, el dispositivo policial de la soberanía moderna garantiza la reproducción del orden como un montaje permanente carente de sustancia y soporte. En un segundo momento, el texto muestra la articulación en virtud de la cual la soberanía se configura policialmente a partir de una lógica de administración de los efectos. Finalmente, se acude a la noción de imagen como concepto que, bajo el prisma de la representación, permite a la soberanía erigirse bajo el modo de un espectáculo que mediatiza y escenifica un tipo de sujeto dócil a su racionalidad.

Reseña sobre Nadia Prado: Jaramagos

El presente artículo problematiza la cuestión de la “masa” a propósito de su irrupción en el contexto chileno del 18 de octubre del 2019, situando el límite que tiene el tratamiento que hace Sigmund Freud para pensarla y atender tanto la dinámica del deseo como su deriva destituyente respecto de las instituciones que, como se sabe, se articulan en función de la noción de “ilusión”.

A propósito de Carlos Casanova, Estética y producción en Karl Marx, Santiago de Chile, Metales Pesados, 2016, 118 pp.

El presente texto se interroga sobre los efectos performativos del himno de Chile en cuanto este designa al pais en la forma de una "copia feliz del Eden". A partir de ahi, se pregunta ?como podria una copia afirmarse en la originalidad de una soberania? Para solucionar la distancia entre copia y original y, por tanto, dar lugar al funcionamiento de la soberania, el himno designa a esa copia como "feliz". El termino "feliz" se constituye, asi, en el operador que vendria tanto a apuntalar a la constitucion de una soberania como a revelar el limite de su imposibilidad. "Feliz" permite disminuir la distancia entre copia y original, pero a la vez, la conserva irremediablemente. Por eso, decir que el pais es la copia "feliz" es lo mismo que decir "infeliz" toda vez que ambos terminos no hacen mas que corroborar la diferencia ontologica entre copia y original. Se argumenta que el termino "feliz" constituye un dispositivo teologico politico, toda vez que replica la funcion angelica destinada a la administracion de la creacion divina. En estos terminos se pregunta: ?no sera el proyecto de la Republica de Chile un proyecto esencialmente administrativo? A esta luz, el texto plantea la contraposicion entre himno con el poema: el himno -se plantea- constituye el operador angelico que hace posible la articulacion de una soberania. El poema, en cambio, constituiria el resto irreductible que le resiste.

La hipótesis del presente ensayo plantea que la transición no fue simplemente un período en la historia, sino ante todo una raison d`etat construida a partir de la estructura narrativa de la fábula. Como tal, plantea un relato que lleva como presupuesto el “había una vez” sobre el cual se desprende una moraleja que guía el modo de ejercer el gobierno vía las formas del goverment by consent. Si la fábula es un discurso moral construido en base a la escena de dos animales que cometen un error y dejan una moraleja, el discurso transicional fue una fábula que apeló al “había una vez” (Allende y la experiencia de la Unidad Popular) desde cuyo error se concluye una moraleja: gobernar “en la medida de lo posible”.

El presente artículo plantea la perspectiva del Islam respecto de la vida. No se aborda al Islam como una religión "ilustrada" y vanguardia de la historia "racional" europea ni, en su defecto, como un "atentado" a los valores liberales de la tolerancia y la democracia contemporáneas. Más bien, se lo considera en relación con la bioética, en la cual la interrogación sobre el problema de la técnica resulta fundamental. Interesa situar al Islam como una específica "antropotecnia", esto es, como un conjunto de dispositivos que hacen posible el "devenir hombre del animal humano". Una perspectiva "antropotécnica" significa preguntarse por los dispositivos que, en el Islam, hacen posible el gobierno de los hombres.O presente artigo propõe a perspectiva do Islã a respeito da vida. Não se aborda o Islã como uma religião "ilustrada" e vanguarda da história "racional" europeia, nem, em seu defeito, como um "atentado" aos valores liberais da tolerância e a democracia contemporâneas. Melhor, ele é considerado em relação com a bioética, na qual a interrogação sobre o problema da técnica resulta fundamental. Interessa situar o Islã como uma específica "antropotecnia", isto é, como um conjunto de dispositivos que fazem possível o "devenir homem do animal humano". Uma perspectiva "antropotécnica" significa perguntar-se pelos dispositivos que no Islã torna possível o governo dos homens.This article brings up Islam perspective towards life. Islam is not presented as an "illustrated" religion and vanguard of European "rational" history, nor, by defect, as an "assault" towards the contemporary liberal values of tolerance and democracy. Rather, it is considered in relation to bioethics, in which the questioni ng about the problem of technology is fundamental. Is it of interest to situate Islam as a specific "anthropotechnia", that is as a gathering of forces that makes possible the "transformation of human animal into man". An "anthropotecnia" perspective means to reflect in the forces which, in Islam, make possible human governing.

El presente texto tiene por objetivo iniciar una reflexión en torno a la vertiente sionista que impregna la problemática de la ética en el trabajo de Emmanuel Lévinas. Nuestra tesis es que 1) el pensamiento de Lévinas es inseparable del sionismo que le acompaña, y 2) que la adopción levinasiana del sionismo constituiría el síntoma que exhibe la inversión del trabajo de su “maestro” Martin Heidegger en la que el discípulo elaboraría una nueva “geopolítica” característica de la época post-Segunda Guerra Mundial.

Los palestinos de América no es tanto un “ensayo” como un “comentario” al poema de Mahmud Darwish El discurso del Indio. El penúltimo ante el hombre blanco escrito en 1992. “Comentario” designa aquí un trabajo de traducción destinado a pensar filosóficamente el escrito poético y a poetizar al mismo discurso filosófico. El “comentario” plantea cuatro problemas que nos ofrece Darwish: a) los “indios” no solo son los habitantes americanos, sino también, los árabes, judíos y palestinos que han sido arrasados por el proceso de la Conquista “blanca”; b) que para Darwish existe una continuidad entre la Conquista americana y el dominio imperial de Medio Oriente; c) que la matriz de dicha continuidad asume un carácter teológico-político de un Dios sacrificial y d) que el poema no pretende “representar” la experiencia, sino constituir un campo de experiencia que resta a la violencia “blanca”.

El presente artículo plantea la perspectiva del Islam respecto de la vida. No se aborda al Islam como una religión "ilustrada" y vanguardia de la historia "racional" europea ni, en su defecto, como un "atentado" a los valores liberales de la tolerancia y la democracia contemporáneas. Más bien, se lo considera en relación con la bioética, en la cual la interrogación sobre el problema de la técnica resulta fundamental. Interesa situar al Islam como una específica "antropotecnia", esto es, como un conjunto de dispositivos que hacen posible el "devenir hombre del animal humano". Una perspectiva "antropotécnica" significa preguntarse por los dispositivos que, en el Islam, hacen posible el gobierno de los hombres. This article brings up Islam perspective towards life. Islam is not presented as an "illustrated" religion and vanguard of European "rational" history, nor, by defect, as an "assault" towards the contemporary liberal values of tolerance and democracy. Rather, it is considered in relation to bioethics, in which the questioni ng about the problem of technology is fundamental. Is it of interest to situate Islam as a specific "anthropotechnia", that is as a gathering of forces that makes possible the "transformation of human animal into man". An "anthropotecnia" perspective means to reflect in the forces which, in Islam, make possible human governing. O presente artigo propõe a perspectiva do Islã a respeito da vida. Não se aborda o Islã como uma religião "ilustrada" e vanguarda da história "racional" europeia, nem, em seu defeito, como um "atentado" aos valores liberais da tolerância e a democracia contemporâneas. Melhor, ele é considerado em relação com a bioética, na qual a interrogação sobre o problema da técnica resulta fundamental. Interessa situar o Islã como uma específica "antropotecnia", isto é, como um conjunto de dispositivos que fazem possível o "devenir homem do animal humano". Uma perspectiva "antropotécnica" significa perguntar-se pelos dispositivos que no Islã torna possível o governo dos homens.

El presente ensayo se plantea como una reflexion en torno a la relacion biopolitica y cristianismo en el pensamiento de Michel Foucault. La relevancia de este ensayo se situa en el enfasis que pone sobre la genealogia del pastorado cristiano realizada por Foucault como condicion de posibilidad de los procesos de subjetivacion en la epoca del biopoder. A esta luz, el ensayo destaca como es que lo que Foucault llama gubernamentalidad no es otra cosa que un hibrido que testimonia de la doble racionalidad politica que constituye a Occidente. Una doble racionalidad que, por un lado, proviene del paradigma politico-estatal propio del mundo grecorromano y, por otro, del paradigma economico-gestional introducido por la vertiente pastoral cristiana.

Il contributo ripercorre l’evoluzione del sostantivo Ungeheuer ‘mo­stro’, nonché dell’aggettivo ungeheuer nelle fasi premoderne del tede­sco. A partire dal significato etimologico di ‘non familiare, sinistro, mi­sterioso’ si sviluppano accezioni che rilevano tratti semantici relativi al ‘meraviglioso’ e ‘mostruoso’. L’analisi di co–occorrenze permette inoltre di stilare una tipologia del ‘mostruoso’ e mette in luce come le forme tendano a ricorrere in formulazioni che sottolineano le di­mensioni eccezionalmente grandi dell’entità denotata, favorendo l’ul­teriore sviluppo del termine come intensificatore nelle fasi successive del tedesco.