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La violencia que no cesa busca romper estereotipos y comprender las huellas y persistencias del conflicto armado peruano en la actualidad. A veinte años de la creación de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, ¿cuáles fueron los usos del metarrelato de su Informe final en las reparaciones a las víctimas? ¿Cómo se manifiesta el “continuum de violencia” en los conflictos sociales actuales, las migraciones o las violencias de género? ¿En qué medida las producciones culturales interrogan la herencia de la violencia política? Abordamos estas preguntas desde una perspectiva multidisciplinaria que articula ciencias sociales, humanidades y artes.

Introducción Sábado 29 de diciembre de 2018: el Perú amaneció con los medios de comunicación transmitiendo en vivo la demolición del “mausoleo terrorista”, en un cementerio del barrio popular limeño de Comas. Las máquinas demoledoras demoraron menos de dos horas en tumbar esa edificación que albergaba los huesos de ocho senderistas. Con un imponente resguardo policial, el alcalde dirigió la operación de traslado de los féretros hacia tumbas individuales cuya ubicación era desconocida por sus ...

—¿Qué fue lo que te motivó a trabajar el tema de la violencia política peruana y a elaborar finalmente un proyecto de trilogía? Diego Trelles paz—La violencia política ha estado presente en todo lo que he escrito. No inicia con Bioy [2012] ni con el proyecto de la trilogía. En mis dos primeras obras (Hudson el redentor [2001] y El círculo de los escritores asesinos [2005]) es una presencia oblicua que funciona en distintas direcciones. No solo contextualiza (es muy raro que no haya un context...

Convocados por Karen Bernedo, más de treinta artistas peruanos realizaron el conjunto de serigrafías que componen la “Carpeta colaborativa de resistencia visual 1992-2017”. El objetivo: interrogar la herencia de la última década del conflicto armado interno, así como sus consecuencias en la sociedad peruana de inicios del siglo xxi. El resultado: un cadáver exquisito de 36 afiches, cuyo centenar de ejemplares ha sido distribuido gratuitamente a diferentes colectivos y presentado en más de cin...

El año 2021 es un año clave en varios sentidos para el país. Ha sido oficializado por el Estado como “Año del Bicentenario del Perú: 200 años de Independencia”. Pero también coincide con el vigésimo aniversario de creación de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (2001-2003) y casi concuerda con el trigésimo aniversario de la captura de Abimael Guzmán y de la cúpula senderista (1992). Además corresponde a los comicios presidenciales que polarizaron al extremo al país y opusieron en segund...

De nouvelles pratiques funéraires, entre réel et virtuel, marquent ce début de xxie siècle. À l’heure des éternités numériques, un nouveau champ d’expression du mourir surgit et le lien avec les défunts se pérennise et se modifie. De quelles façons notre rapport à la mort s’est-il métamorphosé dans le contexte de la mondialisation et de la médiatisation des dernières décennies ? Comment se dématérialise la sociabilité funèbre, comment se transforme le soin fourni aux cadavres ? Quelle gestion mortuaire, d’ordre politique et symbolique, adopter face aux dépouilles indésirables (attentats-suicides) ou en cas de corps souillés (guerre, génocide) ou absents (migrants) ? Dans une perspective pluridisciplinaire et comparatiste, cet Essentiel d’Hermès aborde la mort comme un phénomène de communication vital qui engage notre rapport à l’altérité et à l’identité.

Pero uno está siempre Mais l’on est toujours compuesto composé de un trozo de muerte y de d’une part de mort et de camino, chemin y uno siempre es río, et l’on est toujours fleuve o canto, ou chant, o lágrima cubierta. ou larme dissimulée Javier Héraud El viaje [Le voyage] (1960) Invariants de la pensée universelle, les mythes sur l’immortalité et l’irruption punitive de la mort soulignent à quel point le trépas constitue une inquiétude anthropologique majeure qui unit le destin des vivants ...

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« Porter le témoignage de l’homme » pourrait être la devise de qui a posé un regard pertinent sur le monde, doublé de la marque impertinente de l’observateur attentif. Ce livre, hommage à notre collègue Rodolfo de Roux, revienr sur les pérégrinations d’un chercheur, historien et pédagogue, et dont les travaux engagent résolument la questiondes rapports de F Eglise avec le monde, celle de la violence des relations humaines, par-delà le cas douloureux de la Colombie, ou encore celle de la création et de la culture. Né à Cali (Colombie) en 1945, Rodolfo de Roux a d’abord enseigné l’histoire de l’Amérique latine à l’Université Javeriana de Bogota et la sociologie de l’éducation à l’Université Pédagogique Nationale de Colombie (Bogota), où il a été doyen de la Faculté des Arts et Humanités. Après avoir brillamment soutenu deux thèses en France, l’une en Sciences Sociales des Religions (EHESS, 1981) et l’autre sur l’histoire religieuse en Amérique latine (Université de Toulouse-Le Mirail, 1992), il est devenu enseignant-chercheur dans cette université à partir de 1992 et jusqu’en 2008, en tant que Maître de conférences puis comme Professeur de civilisation hispano-américaine. Cet ouvrage est sans nul doute le reflet d’une reconnaissance envers un intellectuel contemporain dont aucune incursion dans les domaines de l’histoire, de l’éducation ou de l’écriture n’a jamais laissé indifférent ses auditeurs et ses lecteurs qu’ils soient eux-mêmes des chercheurs ou de simples amateurs de l’Histoire latino-américaine moderne et contemporaine.

La ritualisation du trépas occupe une place importante dans les Andes du sud du Pérou. Les récits recueillis et les données présentées ici proviennent d’une enquête réalisée dans la communauté paysanne de Lutto (Chumbivilcas, Cuzco). La construction sociale de la « bonne mort » se donne à voir dans le déroulement élaboré des funérailles. Les obsèques constituent un processus de détachement progressif de l’âme du défunt, qui doit aboutir à sa sortie du monde des vivants. Cette étape correspond...

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Comment les sciences sociales, et l’anthropologie en particulier, ont-elles abordé la question du conflit armé et de ses acteurs, les causes de la violence et ses conséquences sur la vie, l’organisation socio-économique, culturelle et politique des paysans quechuaphones, qui se sont trouvés au cœur de l’affrontement entre le Sentier lumineux et l’État péruvien ? Telle est la question que je me propose d’examiner dans ce chapitre. J’entends ainsi cerner la façon dont se sont modifiés les théor...

Mémoires de guerre et reconfigurations symboliques du sens du passé La devise stéréotypée « la mémoire guérit », qui accompagne l’appel au témoignage comme source de rétablissement pour les victimes, proclamée par les tenants de la justice transitionnelle au lendemain d’épisodes de violence, repose sur un langage normatif qui se base sur un diagnostic contestable, et ce, pour au moins deux raisons. D’abord, il tend à pathologiser le drame des individus comme si la rhétorique autour du discour...

« Deux éléments clés tendent à différencier les guerres civiles des guerres interétatiques sur le plan de la violence : barbarie et intimité »Stathis Kalyvas Ce chapitre présente une brève histoire du conflit armé péruvien, centrée sur le département d’Ayacucho où le conflit a émergé et où il eut son épicentre, région où j’ai réalisé mes enquêtes ethnographiques. Le Parti communiste péruvien, plus connu sous le nom de Sentier lumineux est un parti révolutionnaire dont j’examine l’idéologie et...

« La vie n’est pas ce que l’on a vécu, mais ce dont on se souvient et comment on s’en souvient. »Gabriel García Márquez C’est à un cheminement sur les sentiers de la violence, au cœur des bricolages mémoriels de la récente guerre fratricide péruvienne, que j’invite le lecteur dans les pages qui suivent. Le Pérou sort en effet d’un « conflit armé interne », qui a opposé les guérillas castriste (MRTA) et maoïste (PCP-Sentier lumineux) à l’État au cours des deux dernières décennies du xxe siècle...

« Les commémorations scellent le souvenir incomplet et sa doublure d’oubli. […] Voir une chose c’est ne pas en voir une autre. Raconter un drame, c’est en oublier un autre. »Paul Ricœur Le soleil commence à faiblir en cette fin d’après-midi du 4 février 1984, lorsqu’une centaine d’individus masqués, membres du Sentier lumineux, armés de haches, de pierres et de couteaux, dévalent des montagnes environnantes et entrent dans la communauté paysanne de Cceraocro — un hameau des Andes sud péruvien...