Search

This is a very concise outline of the linguistic framework of Sicily as an introduction to the essay analysing the “Recordings from Prisoner of War Camps, World War I. Italian Reconrdings”. This work, first published by the Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften (edited by Gerda Lechleitner, Christian Liebl and Serenella Baggio) and now published by the Accademia della Crusca (edited by S. Baggio), contains in fact the records of three Sicilian prisoners, respectively from Alcamo (TP), Sciacca (AG) and Pietraperzia (EN).

Viene discussa l'origine e i significato del toponimo siciliano "Cabeci" e il suo uso nel repertorio fraseologico locale.

Vine analizzata la parola "taddema", usata da Leonardo Sciascia nelle pagine conclusive de "Il giorno della Civetta". Ne viene ricostruita la storia e ne viene mostrato l'uso in sincronia e il suo rapporto con la voce italiana "diiadema".

Lo Sciasciario dialettale è un contributo alla documentazione della lingua dell’autore di Racalmuto – con specifico riguardo al lessico dialettale – per offrire uno strumento utile per la comprensione della parole letteraria dell’autore di Racalmuto. Si tratta di una “lista di parole” ordinate alfabeticamente e riguardanti gli “autoctonismi” dialettali, le voci del dialetto usate nell’opera sciasciana che non trovano corrispondenti formali nell’italiano letterario (per es. sic. naca vs it. culla). In quanto voci “autenticamente” ed esclusivamente dialettali, esse esistono solo dentro l’orizzonte (etno)linguistico siciliano e svelano il tesoro più genuino del dialetto informando sulla parte più profonda e più autentica della storia e della cultura delle genti della più grande isola del Mediterraneo. Il loro percorso storico e sociale è, dunque, unico e va letto in intima relazione con il mondo culturale che le usa e le tramanda per “predicarsi”: Si tratta del mondo della “civiltà contadina”, quello della cultura dei campi, della «cultura dei mestieri », di cui partecipava anche chi contadino o artigiano non era e che, a ben pesarci, coincide con il mondo socio-culturale e con la parrocchia nei quali si è formato e dei quali si è nutrito Leonardo Sciascia.

Vine analizzata, dal punto di vista lessicografico e sociolinguistico, la parola di origine dialettale SUCA e la sua risalita nell'italiano regionale e nell'italiano colloquiale nonché la sua trasformazione grafica in 800A . Viene mostrata la sua vitalità, in prospettiva difasica e diamesica, nel dialetto siciliano, nell'italiano regionale di Sicilia, nell'italiano giovanile e colloquiale dell'Italia linguistica contemporanea,, nei mass media, nella CMT, nelle scritture esposte, negli usi letterari, nel linguaggio delle tifoserie calcistiche, nella marchionimia, nel linguaggio dei gesti.

Gli ultimi decenni della storia linguistica del nostro Paese sono stati scanditi da una serie di rapidi e importanti mutamenti dell’assetto sociolinguistico: l’italiano, sempre più orientato sull’asse dell’oralità, è cambiato anche nella canzone che a poco a poco si è aperta ai tratti del parlato scrollandosi di dosso l’insieme di “for¬mule” ereditate dal passato. In questa cesura col passato, la tendenza alla ricerca di una lingua che riproponesse i tratti del parlato ha ovviamente favorito anche una significativa sporgenza verso il dialetto. Se nella percezione di un artista, la sua canzone “coincide” con il testo che egli ha scritto, non sempre, per chi voglia studiarne le caratteristiche linguistico-testuali, appare promettente assumere a oggetto d’analisi il testo risultante dalla scrittura dell’autore. Se della scrittura dialettale non esiste uno standard condiviso, se le canzoni tendono a riproporre i tratti del dialetto letterario – tratti ben distanti da quelli che si odono nel parlato come nel cantato – diventa allora ineludibile rivolgersi a un modello che contempli una più ampia dimensione variazionale in grado di evidenziare, valutare e “misurare” l’eventuale scarto tra dialetto scritto, dialetto parlato e dialetto cantato. Se si prende a esempio la Sicilia, si nota come, negli ultimi anni sdoganamento del dialetto e reazione alla globaliz-zazione sembrano spingere la lingua delle canzoni verso soluzioni forte¬mente ancorate ai luoghi e ai microluoghi del vissuto degli artisti,. Così, se dagli anni Ottanta agli anni Zero la produzione cantautorale in Sicilia è apparsa caratterizzata da una lingua (scritta e cantata) distante dalle varietà locali e tendente al dialetto oggi si osserva nei giovani cantautori un sostanziale abbandono del dialetto coinizzante a favore di un dialetto marcato in diatopia (con una scelta ovviamente più o meno “agevolata” da una certa competenza attiva del codice. Questa nuovissima situazione impone la necessità di accostarsi al testo dialet¬tale nella sua dimensione diamesica di testo “cantato”, dimensione che sembra ga¬rantire la possibilità di imboccare alcune vie tra le più promettenti per continuare a studiare la canzone dialettale ai tempi della neodialettalità: 1) scarto tra dialetto scritto e dialetto cantato; 2) scarto tra dialetto parlato nella comunità di riferimen¬to dell’artista e dialetto cantato; 3) scarto tra dialetto cantato e competenza del codice dei diversi artisti, soprattutto quelli più giovani.

The work focusses on a “geolinguistic” analysis of a group of proverbs from the area of Madonie (Sicily) collected in Sottile-Genchi (2011). The aim of the article is to shed light on the relation between the paremiologic repertoire and the main geographic and cultural features characterising the geographic area. In particular, this aspect implies both a paremiologic (micro)variation depending on the geomorphological peculiarities of each spot and an analysis of the relationship among those (humans and animals) who share the same places by which discover old superstitions and a specific socio-cultural background.

Viene presentato un saggio di voce del "Vocabolario-atlante delle pratiche venatorie siciliane", secondo il modello elaborato in seno all’Atlante Linguistico della Sicilia (ALS). Con una nuova messe di dati e tenendo conto del modello di voce elaborato per il Vocabolario-atlante, in questo contributo, che vuole essere un ideale ampliamento della voce "sparari" pubblicata nel 1980 da Giovanni Ruffino in questo stesso Bollettino, sono prese in esame le numerose locuzioni venatorie relative alle modalità di ‘tirare al selvatico’, concetto che nel lessico venatorio siciliano è generalmente espresso con il tipo lessicale "sparari". A sample of the entry of the "Vocabolario-atlante delle pratiche venatorie siciliane" is presented, according to the model developed within the "Atlante Linguistico della Sicilia" (ALS). With a new set of data, and taking into account the entry model elaborated for the Vocabolario-atlante, in this paper, which aims to be an ideal extension of the entry "sparari" published in 1980 by Giovanni Ruffino in this same Bollettino, the numerous hunting locutions related to the modality of ‘shooting at the wild’ are examined, a concept which in the Sicilian hunting lexicon is generally expressed with the type "sparari".

La canzone in dialetto, sia che usi il codice locale in funzione “poetica” (funzione «lirico-espressiva»), sia che lo usi come linguaggio di una nuova canzone di protesta e di denuncia o come simbolo del ritorno alle radici (funzione «simbolico-ideologica»), sembra rappresentare, in effetti, una straordinaria occasione per “comunicare” (per “raccontare” o per “lanciare messaggi”) attingendo a un serbatoio di immagini, pratiche, valori, denominazioni di cose di un universo culturale ormai in declino (l’universo della cultura tradizionale-dialettale, appunto). Un mondo che, avendo perso il “valore uso” di buona parte dei suoi contrassegni culturali, viene recuperato nel suo “valore segno”, mediante il consapevole riuso artistico del suo codice espressivo, della sua lingua e della sua cultura. Così la canzone in dialetto presenta spesso condizioni di “rifunzionalizzazione” della cultura dialettale che finisce per offrire agli autori non soltanto soluzioni propriamente e strettamente linguistiche, ma anche “creative”. Anche negli ultimissimi anni molte canzoni dialettali appaiono costruite mediante la rielaborazione di materiale etnodialettale con il conseguente richiamo dei valori della cultura locale (quella, cioè, espressa e tramandata con il codice dialetto). Ciò è vero: a) quando il mondo di riferimento del dialetto (la cultura tradizionale, la cultura dialettale, l’orizzonte della “civiltà contadina”) diventa serbatoio di immagini e “moduli” utili a essere impiegati come metafore della contemporaneità; b) quando il codice locale si fa strumento per celebrare ed esprimere l’identità e il sentimento dei luoghi.

Nell’ambito dell’attività dell’Atlante Linguistico della Sicilia è attualmente in cantiere il modulo venatorio del Vocabolario-atlante della cultura dialettale siciliana in ragione della disponibilità di un vastissimo corpus di inchieste effettuate prevalentemente da G. Ruffino, a partire dagli anni Settanta, e condotte mediante un questionario di 312 quesiti distribuiti nelle seguenti sezioni: 1) La selvaggina; 2) Il cacciatore; 3) Il cane; 4) Il furetto; 5) Gli arnesi (il fucile, cartucce e piombini, trappole, tagliole, richiami); 6) Il terreno; 7) La battuta di caccia. L’attenzione in prospettiva geolinguistica a un ambito come quello venatorio permette di accostarsi a un settore della cultura dialettale decisamente interessante e producente per diverse ragioni: 1) indagare sulla caccia permette di raccogliere informazioni anche su altri settori etnodialettali particolarmente importanti come la geomorfologia, la fauna, la flora; 2) il lessico venatorio, più di ogni altro vocabolario settoriale, lascia emergere una forte componente creativa per la quale un ruolo cruciale è giocato dalla metafora; 3) la lingua dei cacciatori, pur appartenendo alla sfera dei linguaggi specialistici, arricchisce la lingua comune, mentre, per converso, molti termini ed elementi della lingua comune transitano via metafora nel lessico venatorio. Per il primo caso, si consideri, a esempio, il sostantivo furettu che dal linguaggio venatorio siciliano, dove designa il mustelide impiegato per la caccia al coniglio, transita nella lingua comune a indicare una “persona assai svelta”, ma anche il “membro virile”; Per il secondo, è altrettanto interessante il caso di sagnari, verbo la cui accezione comune “salassare, effettuare un salasso”, diventa all’ambito venatorio “l’intervento mediante il quale il cacciatore riduce la quantità di polvere’, praticando un intacco sulla cartuccia mal dosata”. Nella prospettiva di realizzare un Vocabolario-atlante delle pratiche venatorie, al momento attuale, sono state pubblicate alcune voci di saggio: Coniglio selvatico non ancora adulto (Ruffino 2009); Alloggiamento del furetto durante la caccia (Ruffino 2009); Abbaiare (sull’usta e sulla preda) (Ruffino 2011); Il furetto giovane/adulto (Rizzo 2011); La pietraia (Sottile 2011). Usta, effluvio, passata (Ruffino in stampa) Nel corso dell’intervento, dopo aver chiarito le ragioni che hanno indotto alla documentazione della cultura dialettale siciliana secondo il modello di Vocabolario-Atlante e dopo averne discusso la struttura complessiva, sarà presentata una voce del modulo venatorio per la quale saranno esposti i valori semantici, la proiezione areale, i tipi lessicali con la relativa batteria di etnotesti e il relativo commento storico-etimologico.

Mimesi del parlato e mantenimento/ripresa o trasformazione della tradizione (linguistica) canzonettistica italiana, legata spesso alla lingua del melodramma, sono i due aspetti (“le due variabili”) che hanno guidato l’analisi degli usi, delle funzioni espressive e delle qualità strutturali che contrassegnano le soluzioni linguistiche rinvenibili nelle canzoni degli ultimi cinquant’anni. L’taliano cantato è stato, così, studiato nei termini della definizione della distanza fra le diverse tipologie di scrittura associate ai generi musicali e lo standard linguistico-testuale sedimentato dalla tradizione (la “grammatica della canzone”, secondo la definizione di Antonelli). Tale distanza è stata definita per lo più sulla base del diverso grado di penetrazione nel testo di tratti del parlato e dei registri colloquiali. Un tale modello ha dato luogo a ottime analisi [Coveri (1996); Scrausi (1996); Scholz (1998); Arcangeli (1999) Cartago (2003/2016); Antonelli (2010); Coveri (2011)], ma ha finito per mettere prevalentemente in luce gli aspetti diamesico-diafasici della canzone, lasciando emergere un’idea di variazione monodimensionale e unidirezionale. Eppure, allargare il campo ad altre dimensioni della variazione e ad altre varietà del repertorio, comprese le varietà dialettali [cfr. Sottile 2013, Coveri 2012)], potrebbe permettere di porre in essere un modello di analisi pluridimensionale e policentrico, in grado di chiamare in gioco non solo diversi campi di variazione, ma anche i diversi modelli linguistici di riferimento dei singoli autori. In questo senso, la dimensione variazionale della diatopia – e non più soltanto quella della diafasia-diamesia – potrebbe assumere un ruolo importante per analizzare la lingua della canzone e il suo rapporto e le sue ricadute sulla lingua degli usi. Se è vero, infatti, che in diatopia si formano i modelli linguistici del parlato filtrati, a loro volta, e fissati in diamesia dallo scritto per essere cantato, il parlato “riflesso” nel testo della canzone potrebbe anche essere letto e analizzato nella sua qualità di indicatore della variabilità linguistica, tesa non soltanto a soddisfare esigenze espressive, ma a riproporre (a prescindere dal grado di consapevolezza degli autori e dei fruitori dei testi) le reali condizioni d’uso della lingua (diatopicamente) variabile. Mediante la presentazione di testi di artisti prevalentemente meridionali, si tenterà di mostrare in quale misura l’italiano diatopicamente variabile e io dialetto permeano di sé la lingua della canzone di oggi, a quali funzioni comunicativo-espressive essi assolvono, quali rapporti intrattiengono con gli usi effettivi dei parlanti, con le biografie linguistiche degli autori, con i repertori linguistici comunitari.

Nowadays the names and bynames of pop-groups and musicians are more and more characterized by multiple, differentiated onomaturgical solutions which allow us to explore and comprehend current linguistic and cultural trends as well as the metalinguistic awareness/competence of authors and «users» of the music industry. On the one hand, as far as the national and international scenario is concerned, many names are based on a sort of game of mirrors: from personal names to place names and street names, from sign names to brand names, a lot of linguistic material «rebounds” on the names of singers and bands. On the other hand, as far as the Sicilian dialect song context is concerned, most names derive and develop both from (inter)national models and, above all, from the geolinguistic and geocultural background of the musicians themselves. In the latter case, place identity, a typical feature of dialect songs in Sicily, reverberates meaningfully on the artistic names and nicknames chosen by the authors to represent themselves.

The paper focuses on three names which appear in Pirandello’s works: Zi’ Scarda, Rosario Chiàrchiaro and Zi’ Dima. These names are dialectal in their origins and their meanings can be explained mainly considering their etymon rather than their functions and uses in the literary texts. Nevertheless, beyond the etymological analysis, in order to understand the true value of the writer’s onomastic choices, it is also necessary to take into account the relationship with the social and cultural values dealing with the “dialectal world”, since Pirandello seems to choose his characters’ names by considering what they mean and represent within the cultural context they belong to.

Viene discusso il toponimo siciliano "Vera luce" in connessione con il patrimonio fraseologico e paremiologico dell'area linguistico-culturale delle Madonie

Un nostro lettore chiede se in siciliano sia “esatto” utilizzare lamieḍḍa, presunto diminutivo di làmia, per indicare la strada che passa sotto una struttura ad arco o a volta, costruzione che in genere mette in comunicazione due abitazioni (e sovrastata o meno da vani abitati), mentre la stradina sottostante collega due vie urbane.

This article is a part of Volume and Series 17-6 of “Recordings from Prisoner-of-War Camps, World War I. Italian Recordings”, edited by Christian Liebl and Gerda Lechleitner, and published by VÖAW. A s far as the description of the entire work is concerned, Series 17/1–6 is a commented source edition of sound documents featuring prisoners of war from World War I. The collection, compiled by various scholars in cooperation with the Phonogrammarchiv of Wien, comprises 250 language and music recordings. State-of-the-art re-recording and special signal processing, together with the expertise in handling historical sound documents, form the basis for processing and making these unique sources accessible. This multimedia publication thus represents an important contribution to the topic of “science in wartime” and deepens the research of various disciplines in cultural studies. While Series 17/1–5 contain the recordings of prisoners of war from the former Tsarist army, Series 17/6 is devoted to the recordings of Italian prisoners of war, made by linguist Karl von Ettmayer in the Upper Austrian camps of Mauthausen and Marchtrenk. Within this survey, three folktales (in variants) were recorded: Folktale 1 (frequently known as La varva franca) is about a barber who offers shaving for free, Folktale 2 is about a widow handing over her property to a beggar supposed to be from paradise, and Folktale 3 is about a farmer who gets tricked by thieves. Recorded documents also contains some other fragmentary linguistic data on proverbs, songs and/or rhymes. The recordings are accompanied by detailed written documentation (the so-called protocols), which include transcriptions and German translations. Ettmayer, however, seems to have written these protocols prior to the actual recording process, since those extant do not correspond to the numbers of the recordings. Such “errors” are rather unique and asked for a lot of detective work in order to assign them to the respective recorded contents. Thanks to the fruitful cooperation with Serenella Baggio and many other Italian scholars, it has been possible to provide detailed linguistic analyses of the recordings. The corpus is a quarry for dialectologists, and the language samples chosen – three different tales in a rural setting – were analysed not only with regard to pronunciation, but also to dissemination and popularity. The in-depth characterisation of the respective dialects clearly shows the marked differences between the various regions, which also reflects the historico-political situation. This contribution (in its English version) provides linguistic analysis of the Italian (Sicilian) dialect of Sciacca (Agrigento), spoken by Carlo Antonio Puleo (Ph 2944–2945/1 [= protocol no. 2943]) a 22 years old student (Rec. April 20, 1918). The record is about the Folktale known as La varva franca and five Proverbs.

This article is a part of Volume and Series 17-6 of “Recordings from Prisoner-of-War Camps, World War I. Italian Recordings”, edited by Christian Liebl and Gerda Lechleitner, and published by VÖAW. A s far as the description of the entire work is concerned, Series 17/1–6 is a commented source edition of sound documents featuring prisoners of war from World War I. The collection, compiled by various scholars in cooperation with the Phonogrammarchiv of Wien, comprises 250 language and music recordings. State-of-the-art re-recording and special signal processing, together with the expertise in handling historical sound documents, form the basis for processing and making these unique sources accessible. This multimedia publication thus represents an important contribution to the topic of “science in wartime” and deepens the research of various disciplines in cultural studies. While Series 17/1–5 contain the recordings of prisoners of war from the former Tsarist army, Series 17/6 is devoted to the recordings of Italian prisoners of war, made by linguist Karl von Ettmayer in the Upper Austrian camps of Mauthausen and Marchtrenk. Within this survey, three folktales (in variants) were recorded: Folktale 1 (frequently known as La varva franca) is about a barber who offers shaving for free, Folktale 2 is about a widow handing over her property to a beggar supposed to be from paradise, and Folktale 3 is about a farmer who gets tricked by thieves. Recorded documents also contains some other fragmentary linguistic data on proverbs, songs and/or rhymes. The recordings are accompanied by detailed written documentation (the so-called protocols), which include transcriptions and German translations. Ettmayer, however, seems to have written these protocols prior to the actual recording process, since those extant do not correspond to the numbers of the recordings. Such “errors” are rather unique and asked for a lot of detective work in order to assign them to the respective recorded contents. Thanks to the fruitful cooperation with Serenella Baggio and many other Italian scholars, it has been possible to provide detailed linguistic analyses of the recordings. The corpus is a quarry for dialectologists, and the language samples chosen – three different tales in a rural setting – were analysed not only with regard to pronunciation, but also to dissemination and popularity. The in-depth characterisation of the respective dialects clearly shows the marked differences between the various regions, which also reflects the historico-political situation. This contribution (in its Italian version) provides linguistic analysis of the Sicilian dialect of Pietraperzia (Enna), spoken by Salvatore Martorana (Ph 2943 [= protocol no. 2944]) a 24 years old student (Rec. April 20, 1918). The record is about the Folktale known as La varva franca, a nursery rhyme, three proverbs and a love song.

Prendendo spunto dalla pubblicazione della silloge dal titolo "Tiatru" (Mesogea 2018). l'articolo presenta una riflessione sulla lingua di Nino De Vita - una delle maggiori figure contemporanee della poesia narrativa italiana - con una particolare attenzione al rapporto tra il lessico dialettale e l'orizzonte socio-culturale della "civiltà contadina".

All’interno del cantiere dell’Atlante Linguistico della Sicilia esistono diversi studi, per lo più di impianto lessicografico, sulla cultura dialettale connessa agli ambiti della zoonimia e della fitonimia, come il Vocabolario-atlante delle pratiche venatorie, che tende a documentare in prospettiva geolinguistica e panregionale diversi importanti aspetti della zoonimia siciliana. L’attenzione a un tale ambito permette di accostarsi a un settore della cultura dialettale decisamente interessante e producente almeno per due ragioni: 1) indagare sulla caccia permette di raccogliere informazioni su settori etnodialettali diversi, dalla geomorfologia all’avifauna 2) il lessico venatorio, più di ogni altro vocabolario settoriale, lascia emergere una forte componente creativa per la quale l’aspetto metaforico gioca un ruolo cruciale. nel contributo vengono quindi presentati diversi esempi di invenzione e creatività metaforica nel linguaggio dei cacciatori con particolare riguardo alle denominazioni e al lessico del furetto, con una particolare attenzione al condizionamento reciproco tra lingua comune e linguaggio venatorio.

La Prefazione si riferisce al volume che raccoglie i contributi (alcuni con modifiche e integrazioni) apparsi negli Atti (pubblicati nel 2011) del Convegno che si tenne nel 2009 a Bolognetta, paese Tommaso Bordonaro, autore-protagonista del libro autobiografico, scritto in italiano popolare, dal titolo "La spartenza" (nel 1990 il racconto autobiografico di Tommaso Bordonaro vinse il Premio Pieve-Banca Toscana). Ai contributi pubblicati negli Atti del 2011 sii aggiungono diversi articoli e recensioni apparsi negli anni in diverse riviste e quotidiani nazionali. Spartenza è parola dialettale. Derivata da spàrtiri ‘dividere, separare’, si sviluppa in una numerosa e complessa serie di sensi, tutti collegati e legati alla lacerazione del distacco, della separazione, della partenza e della dipartita. Essa vale infatti ‘partenza’, come anche ‘l’atto di congedarsi’; significa ‘il distaccarsi dalle persone care’, ma anche‘l’abbandono’, ‘l’essere diviso’, fino ad assumere il valore di ‘bivio’. Come nome di un museo dell’emigrazione e come titolo di un racconto autobiografico di un semicolto emigrato in America la parola sintetizza e ingloba, dunque, l’esperienza umana dell’erranza, dello sradicamento, della volontà-necessità di “ripartire”. Si tratta di un’esperienza che, mentre resta al centro del racconto di Bordonaro, si staglia sulla storia della Sicilia di oggi dove, più che altrove e più che mai, se ne avverte il peso e la tragicità.

L’ALS (Atlante Linguistico della Sicilia) si realizza nell’ambito dell’attività di ricerca del Centro di studi filologici e linguistici siciliani e del Dipartimento di Scienze Umanistiche dell’Università di Palermo. Il suo obiettivo è quello di documentare, tra il secondo e il terzo millennio, il repertorio linguistico dei siciliani, dallo stadio più arcaico del dialetto ai livelli più spinti di italianizzazione. Rappresentando un punto di incontro tra dialettologia tradizionale e sociolinguistica, L’ALS si articola in due sezioni: etnodialettale e sociovariazionale. La sua attività complessiva (prospettiva geo-etnolinguistica e prospettiva geo-sociolinguistica) si riflette nelle oltre 50 pubblicazioni delle collezioni “Materiali e ricerche dell’Atlante linguistico della Sicilia”, “Piccola Biblioteca dell’ALS” e “L’ALS per la scuola e il territorio”. Il contributo è suddiviso in due parti: la prima presenta la storia del progetto, le inchieste effettuate, le ricerche prodotte, le prospettive, attraverso il continuo rimando alle pubblicazioni realizzate nel periodo 1995-2018; la seconda parte presenta una serie di approfondimenti sui singoli aspetti del progetto (impianto, teorizzazioni, strumenti, attività).

la singolare lingua delle opere di Andrea Camillerii spinge a considerare – semmai ce ne fosse bisogno – che la scrittura letteraria è fatta di parole e qualche appunto sulle parole può certo aiutare a cogliere i meccanismi del plurilinguismo letterario e, nel caso di Camilleri, le ragioni di un grandissimo successo editoriale e di una straordinaria popolarità. Le opere di Andrea Camilleri mostrano una certa (ma non spropositata) quantità di lessico “prettamente dialettale” (pari a circa il 20% delle parole che non coincidono con quelle dell’italiano letterario). Ma mentre una parte di questo lessico autoctono (costituito da voci di bassa frequenza all'interno di ciascuna opera e nell'intero corpus), permette di riconoscere un alto grado di autenticità e “originalità” della lingua dell'autore – non foss’altro perché connessa alla sua esperienza di parlante dialettofono –, un’altra parte, quella delle voci autoctone di altafrequenza (che compaiono diverse decine di volte all'interno del corpus camilleriano), resta in definitiva identificabile con il lessico della tradizione plurilingue isolana.Questa condizione, aggiunta a un meccanismo di impiego connesso alla costante ripetitività e ricorsività, fa sì che esse siano intellegibili al grande pubblico nonostante la loro significativa distanza formale dalle corrispondenti parole dell’italiano.

This article is a part of Volume and Series 17-6 of “Recordings from Prisoner-of-War Camps, World War I. Italian Recordings”, edited by Christian Liebl and Gerda Lechleitner, and published by VÖAW. A s far as the description of the entire work is concerned, Series 17/1–6 is a commented source edition of sound documents featuring prisoners of war from World War I. The collection, compiled by various scholars in cooperation with the Phonogrammarchiv of Wien, comprises 250 language and music recordings. State-of-the-art re-recording and special signal processing, together with the expertise in handling historical sound documents, form the basis for processing and making these unique sources accessible. This multimedia publication thus represents an important contribution to the topic of “science in wartime” and deepens the research of various disciplines in cultural studies. While Series 17/1–5 contain the recordings of prisoners of war from the former Tsarist army, Series 17/6 is devoted to the recordings of Italian prisoners of war, made by linguist Karl von Ettmayer in the Upper Austrian camps of Mauthausen and Marchtrenk. Within this survey, three folktales (in variants) were recorded: Folktale 1 (frequently known as La varva franca) is about a barber who offers shaving for free, Folktale 2 is about a widow handing over her property to a beggar supposed to be from paradise, and Folktale 3 is about a farmer who gets tricked by thieves. Recorded documents also contains some other fragmentary linguistic data on proverbs, songs and/or rhymes. The recordings are accompanied by detailed written documentation (the so-called protocols), which include transcriptions and German translations. Ettmayer, however, seems to have written these protocols prior to the actual recording process, since those extant do not correspond to the numbers of the recordings. Such “errors” are rather unique and asked for a lot of detective work in order to assign them to the respective recorded contents. Thanks to the fruitful cooperation with Serenella Baggio and many other Italian scholars, it has been possible to provide detailed linguistic analyses of the recordings. The corpus is a quarry for dialectologists, and the language samples chosen – three different tales in a rural setting – were analysed not only with regard to pronunciation, but also to dissemination and popularity. The in-depth characterisation of the respective dialects clearly shows the marked differences between the various regions, which also reflects the historico-political situation. This contribution (in its Italian version) provides linguistic analysis of the Italian (Sicilian) dialect of Sciacca (Agrigento), spoken by Carlo Antonio Puleo (Ph 2944–2945/1 [= protocol no. 2943]) a 22 years old student (Rec. April 20, 1918). The record is about the Folktale known as La varva franca and five Proverbs.

This article is a part of Volume and Series 17-6 of “Recordings from Prisoner-of-War Camps, World War I. Italian Recordings”, edited by Christian Liebl and Gerda Lechleitner, and published by VÖAW. A s far as the description of the entire work is concerned, Series 17/1–6 is a commented source edition of sound documents featuring prisoners of war from World War I. The collection, compiled by various scholars in cooperation with the Phonogrammarchiv of Wien, comprises 250 language and music recordings. State-of-the-art re-recording and special signal processing, together with the expertise in handling historical sound documents, form the basis for processing and making these unique sources accessible. This multimedia publication thus represents an important contribution to the topic of “science in wartime” and deepens the research of various disciplines in cultural studies. While Series 17/1–5 contain the recordings of prisoners of war from the former Tsarist army, Series 17/6 is devoted to the recordings of Italian prisoners of war, made by linguist Karl von Ettmayer in the Upper Austrian camps of Mauthausen and Marchtrenk. Within this survey, three folktales (in variants) were recorded: Folktale 1 (frequently known as La varva franca) is about a barber who offers shaving for free, Folktale 2 is about a widow handing over her property to a beggar supposed to be from paradise, and Folktale 3 is about a farmer who gets tricked by thieves. Recorded documents also contains some other fragmentary linguistic data on proverbs, songs and/or rhymes. The recordings are accompanied by detailed written documentation (the so-called protocols), which include transcriptions and German translations. Ettmayer, however, seems to have written these protocols prior to the actual recording process, since those extant do not correspond to the numbers of the recordings. Such “errors” are rather unique and asked for a lot of detective work in order to assign them to the respective recorded contents. Thanks to the fruitful cooperation with Serenella Baggio and many other Italian scholars, it has been possible to provide detailed linguistic analyses of the recordings. The corpus is a quarry for dialectologists, and the language samples chosen – three different tales in a rural setting – were analysed not only with regard to pronunciation, but also to dissemination and popularity. The in-depth characterisation of the respective dialects clearly shows the marked differences between the various regions, which also reflects the historico-political situation. This contribution (in its English version) provides linguistic analysis of the Italian (Sicilian) dialect of Pietraperzia (Enna), spoken by Salvatore Martorana (Ph 2943 [= protocol no. 2944]) a 24 years old student (Rec. April 20, 1918). The record is about the Folktale known as "La varva franca", a nursery rhyme, three proverbs and a love song.

L'Atlante Linguistico della Sicilia (ALS) si realizza nell’ambito dell’attività di ricerca del Centro di studi filologici e linguistici siciliani e del Dipartimento di Scienze Umanistiche dell’Università di Palermo, con l'obiettivo è quello di documentare, tra il secondo e il terzo millennio, il repertorio linguistico dei siciliani. Esso rappresenta un punto di incontro tra dialettologia tradizionale e sociolinguistica e si articola in due sezioni: etnodialettale e sociovariazionale. L'attività complessiva dell'ALS (prospettiva geo-etnolinguistica e prospettiva geo-sociolinguistica) si riflette nelle oltre 50 pubblicazioni delle collezioni “Materiali e ricerche dell’Atlante linguistico della Sicilia”, “Piccola Biblioteca dell’ALS” e “L’ALS per la scuola e il territorio”. Il volume è suddiviso in due parti: la prima presenta la storia del progetto, le inchieste effettuate, le ricerche prodotte, le prospettive, attraverso il continuo rimando alle pubblicazioni realizzate nel periodo 1995-2018; la seconda parte presenta una serie di approfondimenti sui singoli aspetti del progetto (impianto, teorizzazioni, strumenti, attività). Con alcune variazione, il contenuto del volume è anche pubblicato in Th. Krefeld e R. Bauer (a cura di) 2019, "Lo spazio comunicativo dell'Italia e delle varietà italiane. Korpu im Text. Versione 24. url: http://www.kit.gwi.uni-muenchen.de/? p=34845&v=1.

Negli ultimi decenni la canzone in dialetto ha conosciuto una straordinaria fioritura in concomitanza con lo “sdoganamento” delle varietà locali. Oggi che nel nostro Paese il processo di italofonia può dirsi pressoché concluso, si ritorna al dialetto per una specie di senso di nostalgia. E mentre il dialetto perde parlanti nativi e funzioni comunicative “ordinarie”, compare in ambiti nuovi, fino a qualche tempo fa del tutto impensabili. Così nella canzone, dove si presta ad ampliare il «potenziale di variazione», a soddisfare bisogni espressivi ai quali l’italiano non sembra in grado di rispondere e, più in generale, a simboleggiare il ritorno alle radici come “meccanismo di difesa” dall’effetto alienante della globalizzazione. Il volume descrive il dialetto nella canzone facendo riferimento ai testi di artisti prevalentemente siciliani all’interno di un panorama ampio ed eterogeneo che abbraccia le esperienze di successo anche internazionale (Carmen Consoli, Franco Battiato, Agricantus) e quelle più locali e meno note.

Diverse inchieste multiscopo condotte a partire dalla metà degli anni ’70 dagli Istituti Doxa e Istat permettono di trarre importanti informazioni sulla recente evoluzione degli usi linguistici degli italiani. I rilevamenti mostrano una progressiva tendenza all’uso dell’italiano con il conseguente abbandono del dialetto come codice esclusivo della comunicazione. I dati mostrano che negli ultimi quarant’anni è cresciuta la percentuale di quanti dichiarano di parlare italiano, con il conseguente calo della quota dei dialettofoni esclusivi. Ma in generale si osserva un «comportamento linguistico mistilingue» da parte di molti italiani, i quali dichiarano di usare l’uno e l’altro codice, «con l’utilizzazione alternante e frammista di italiano e dialetto nello stesso atto comunicativo» (Berruto 2007: 145). Il dialetto non sembra mostrare importanti segnali di cedimento strutturale né di imminente estinzione e nonostante non sia più un codice indispensabile per i bisogni comunicativi della società di oggi, esso si mantiene, dunque, in alcune aree più che in altre, in alcune classi sociali di parlanti e in alcuni contesti comunicativi.Si aggiunga che da qualche decennio, mentre il peso del dialetto diminuisce quanto al numero di parlanti, esso aumenta, invece, riguardo agli ambiti d’uso. Il dialetto, in effetti, comincia ad apparire anche in una serie di nuovi contesti comunicativi, molti dei quali a vocazione giovanile. Si osservano negli ultimi decenni diverse condizioni di nuovo “affioramento” del dialetto. Il panorama sociolinguistico odierno appare dunque caratterizzato da una “nuova dialettalità”, alla quale sono esposti anzitutto i giovani. Il dialetto perde parlanti, ma guadagna nuovi ambiti di uso e, più in generale, guadagna, spesso in virtù dell’attivazione di una sorta di “meccanismo della nostalgia”, una considerazione positiva che lo rende attraente e utilizzabile in ambiti diversi rispetto a quello della comunicazione ordinaria. Questo clima di nuova dialettalità non implica dunque il ricorso al dialetto al posto dell’italiano, ma accanto all’italiano.

La dimensione linguistica rappresenta una delle fonti più autentiche attraverso cui “leggere” e “ricostruire” la storia (e le storie) di un popolo. Ciò è vero anche per le lingue del Mediterraneo che portano i “segni” di migrazioni, contatti, conflitti e scambi all’interno di un grande mare che è stato e continua a essere scenario, complesso e suggestivo, di un profondo sincretismo tra genti di diversa provenienza In questa sede intendiamo soffermarci sull’aspetto più strettamente linguistico della cultura mediterranea, concentrandoci sull’antica lingua franca, conosciuta e parlata lungo le coste nordafricane e nei porti del Mediterraneo da mercanti, schiavi, pirati e intellettuali tra il XVI e il XIX secolo. Una lingua for special purposes (un pidgin) legata principalmente alla sfera commerciale (ma anche alla comunicazione negli ambienti diplomatici), che raccoglie e fonde elementi dei diversi idiomi che si affacciano sul Mare Nostrum (portoghese, spagnolo, catalano, francese, provenzale, italiano e dialetti italo-romanzi, arabo, turco), in grado, quindi, di testimoniare e “raccontare” le vicende e i processi socio-culturali, oltre che linguistici, che hanno interessato la “civiltà mediterranea” nei secoli più recenti. Lo studio mira a tracciare un quadro sociolinguistico sulla genesi e l’evoluzione della lingua franca, fino ai mutamenti storico-sociali che, verso la fine dell’800, ne hanno determinato l’estinzione. Questi mutamenti sono in fondo gli stessi fattori extralinguistici alla luce dei quali è possibile leggere gli aspetti strutturali più problematici (e interessanti) di questo particolarissimo codice, tra cui la poca stabilità in termini diacronici della lingua lessificatrice  che, seppur costantemente di base romanza, non è mai la stessa nel corso dei secoli, tendendo a mutare in concomitanza con le diverse vicende storico-culturali che attraversano il Mediterraneo. Fornito il quadro sociolinguistico, ci si concentrerà sull’analisi del lessico e, in particolare, sulle influenze italoromanze provenienti dai dialetti (soprattutto da quelli meridionali e dal siciliano), tramite uno spoglio della fonte scritta più autorevole (sebbene assai complessa e problematica), ovvero il Dictionnaire de La Langue Franque ou Petit Mauresque (1830). Di autore anonimo, questo dizionario costituisce una sorta di vademecum linguistico, approntato per i soldati francesi alla conquista di Algeri (in quel tempo sotto il dominio ottomano), che testimonia lo stadio finale della lingua franca, la cui “continuazione” tardo ottocentesca andrà poi sotto il nome di sabir. Infine, ragionando sulle strutture desumibili dal Dictionnaire e da altri fonti scritte, verranno evidenziate alcune delle caratteristiche che accomunano la lingua franca ai pidgin e alcuni fenomeni che, invece, la rendono un vero e proprio unicum nella storia linguistica e culturale del Mediterraneo.

Il Dictionnaire de la langue franque ou petit mauresque è il documento più ampio di cui disponiamo per ricostruire il lessico e le strutture della lingua franca del Mediterraneo a un’altezza cronologica che vede questo codice (usato per molti secoli sulle sponde del Mare Nostrum per scopi prevalentemente commerciali e diplomatici) quasi al suo tramonto. Di autore anonimo e pubblicato nel 1830, il Dictionnaire presenta la struttura di un vocabolario bilingue (franceselingua franca) costituendosi come un vademecum linguistico a uso dei soldati francesi alla conquista di Algeri. Le componenti del lessico del Dictionnaire sono per lo più di origine romanza: «nel lessico l’elemento italiano supera quello spagnolo, e si riesce a ricavare questo dato non solo dal Dictionnaire ma anche da una visione d’insieme di tutti i documenti» (Cifoletti (2011 [2004]: 55). Ma l’«elemento italiano» non si limita alla presenza di toscanismi: esso riguarda ovviamente diversi vocaboli dovuti ai dialetti settentrionali e meridionali molti dei quali restano di grande interesse in relazione alle specifiche e complesse dinamiche di contatti e migrazioni linguistico culturali che nel Medioevo hanno interessato l’area mediterranea. Alla luce di tali dinamiche, potremmo ritenere che, in una sorta di gioco degli specchi, molte parole della lingua franca del Mediterraneo possono essersi scontrate, incrociate, rinforzate, in virtù della loro presenza o assenza in una o in più aree del Mediterraneo. In questa prospettiva, l’affermarsi nel petit mauresque di alcuni tipi lessicali rispetto ad altri, potrebbe essere dipeso da condizioni particolarmente favorevoli. Nel contributo vengono prese in esame alcune voci dialettali riscontrabili nel Dictionnaire, per lo più meridionali, la cui presenza nel Petit Mauresque potrebbe essere stata determinata da condizioni di forte e complessa mobilità linguistico-culturale, cosicché in molti casi la loro presunta “meridionalità” o “italianità” potrebbe essere riletta nei termini di una “mediterraneità” dovuta alla loro circolazione all’interno di una ampia rete di contatti e di correnti che hanno attraversato spazi geografici e sociali di grandissima estensione.

Fra tradizione e modernità, ma nel solco della nuova via tracciata dal revival del dialetto nella canzone degli ultimi decenni, si muovono oggi anche molti artisti madoniti che permettono di disegnare una mappa che vede protagonisti diversi centri come Polizzi Generosa, Isnello, Gratteri,Petralia Sottana, Gangi. La canzone dialettale madonita sembra usare il dialetto con valore esclusivamente lirico-espressivo, con esperienze che richiamano quelle del “cantautorato” e con sporadiche o nulle presenze di artisti orientati alla “canzone di protesta” connessa ai generi rap e/o raeggae. Sul piano linguistico,le espreienze musicali possono essere distinte, come il resto delle produzioni siciliane, in soluzioni che ripropongono fedelmente il dialetto parlato nella comunità di riferimento di ciascun gruppo o artista e soluzioni che guardano invece a un dialetto “normalizzato”, coinizzante, depurato cioè dai tratti più marcatamente locali in vista della ricerca di una lingua più vicina a quelle della tradizione letteraria (poesia dialettale siciliana). Sulle Madonie prevale, in effetti, il primo approccio: gli artisti locali manifestano un alto grado di “lealtà linguistica” nei confronti della propria parlata d’origine. Tra le esperienze madonite degli anni Settanta, spicca quella de I cavernicoli che possono farsi rientrare nel filone comico, come terzo possibile filone della canzone dialettale d’autore, o come “subdeclinazione” del filone lirico-espressivo. La comicità “teatrale” delle canzoni de I Cavernicoli resta pressoché unica nel panorama musicale della nostra regione. Ciò per due ragioni: da un lato per la“sfasatura” cronologica (siamo agli inizi degli anni Settanta, lontani dal periodo di affermazione degli altri autori “comici” e lontani, soprattutto, dall’era dello sdoganamento del dialetto), dall’altro per la capacità di “intellettualizzare” e “culturalizzare” un certo materiale musicale/testuale che si fa base per una rielaborazione intelligente in grado di dare luogo a risultati ben più significativi della semplice “parodia” o del puro e banale gioco disfemico.

Nell'articolo si affronta il tema del plurilinguismo letterario di Sciascia e ci si sofferma sulle sue scelte lessicali connesse alle parole dialettali “autoctone” (quelle parole che esistono solo nel siciliano o nei dialetti meridionali, senza corrispondenti formali o semantici nell’italiano). Le parole dialettali di Sciascia appaiono per lo più radicate nella specificità della cultura dialettale e materiale, quella dei campi e dei mestieri, sulla quale si fondava il vissuto dei siciliani e dei racalmutesi, Una parte significativa del lessico dialettale di Sciascia ricorre, poi, anche negli autori “post-sciasciani” che come lui praticano il plurilinguismo letterario. Nel contributo ci si interroga se tale circolarità si fondi sulla legittimazione che può essere stata riconosciuta alle parole (o a una certa tipologia di parole) usate da un autore che tra i primi ha prodotto opere plurilingui. In ogni caso, in relazione al'elemento dialettale, le pagine di Sciascia rivelano aspetti importanti del mondo tradizionale e ci inducono a considerare come in esse sia possibile leggere l’esistenza di un rapporto profondo tra l’aspetto letterario e quello antropologico e, ancora, tra il primo e quello più propriamente etnodialettale. E, inoltre,le sue riflessioni sulla lingua (e il materiale dialettale che egli offre alla linguistica e alla lessicografia) non lo investono soltanto come scrittore, bensì come parlante, per di più dotato di una straordinaria (e riconosciuta) lealtà linguistica nei confronti del (suo) dialetto.

Il materiale linguistico dei testi popolari raccolti da Pitrè è materia viva. I suoi narratori sono parlanti reali, radicati nelle rispettive comunità delle quali ripropongono i tratti linguistici – nella loro specificità e autenticità – che lo studioso deve saper cogliere e rappresentare “immediatamente”. Ma, raccogliendo e trascrivendo i testi di "Fiabe novelle e racconti popolari siciliani", Pitrè, più che con «la parola», si trova a operare con “il parlato”. Operando, dunque, sul piano “etnotestuale”, il suo materiale linguistico, assimilabile, per certi versi, a un corpus di parlato spontaneo, postula di essere osservato e rappresentato dalla prospettiva "sintattica" e non soltanto da quella strettamente "lessicale" (come nel caso dei lessicografi). La necessità di rappresentare le varie caratteristiche fonetico-fonologiche e sintattiche dei diversi dialetti dei "Racconti", induce il demologo ad andare al di là di un modello dialettale astratto e koineizzante, di superare, cioè, quello che egli definisce «dialetto in generale» per confrontarsi con le «parlate in particolare». E poiché l’ancoraggio delle differenze linguistiche ai singoli dialetti in cui sono narrate le novelle, le fiabe e i racconti è ancoraggio ai luoghi in cui quei dialetti sono parlati, la variabilità linguistica con cui Pitrè si confronta – sia sul piano metalinguistico e che su quello “operativo” – è di ordine essenzialmente diatopico. La sua riflessione sulla variabilità fa sì che lo studioso palermitano possa ben essere considerato un pioniere della varietistica. E, inoltre, se, come è vero, la sua opera, di descrizione (nella "Grammatica") e "fomalizzazione" (nelle trascrizioni delle "Fiabe") della variabilità diatopica siciliana resta altamente innovativa rispetto alla tradizione (come Osserva A. Varvaro, «i glottologi si erano spesso serviti dei materiali raccolti dai flolcloristi, ma era assai vero il contrario»), Pitrè offre anche una delle più importanti lezioni della dialettologia novecentesca, quella per la quale cultura tradizionale e cultura dialettale non possono e non devono essere disgiunte.

In this paper we introduce VR-Wheel, a platform combining cognitive and motor-learning tasks, intended for motor recovery in lower limb amputee and tetraplegic patients in post-traumatic conditions. The main feature of the platform is its versatility from the biomechanical, hardware and software viewpoint, since the design of the application is such that patients’ own wheelchairs are transformed into an USB mouse, interfaced with any types of mouse-drivable graphics and/or software and any kind of operative system. The mechanics is flexible and the dedicated VR-environment is user friendly and easily tunable to different, specific clinical requirements. In this paper we present its general design and some scenarios for its clinical use.

Surgery is considered the treatment of choice for postoperative biliary strictures. Recently, endoscopic stent placement has been proposed as an alternative to surgical management in selected patients.In this retrospective study, 157 patients with postoperative biliary strictures were included. Eighty patients (group A) were treated endoscopically and 77 by surgery (group B). Baseline characteristics of patients were comparable in both groups. Endoscopic therapy consisted of placement of endoprostheses, with trimonthly elective exchange for a 1-year period. Surgical therapy consisted of constructing a biliary-digestive anastomosis in normal ductal tissue. Data were evaluated according to intention-to treat analysis.Successful treatment was achieved in 54% of group A and 73% of group B (P0.001). Overall 31% of patients developed complications in group A and 23% of patients in group B (P0.05). However, the rates of severe complications were comparable in both groups (11% versus 13%; P = not significant) In group A the mortality rate was 0% compared with 8% of group B (P0.05). Recurrent stenosis was evidenced in 6% of patients of group A and 5% of patients of group B.Surgery provides a better long-term outcome over the endoscopy, because of patients with total obstruction are not amenable to endoscopic approach. When successfully done, endoscopic results are similar to surgical results with less mortality.

L’immagine del Mediterraneo come luogo di migrazioni, incontri e attraversamenti culturali pluridirezionali è nelle parole di Ferdinand Braudel quando lo definisce «non un mare, ma un susseguirsi di mari. Non una civiltà, ma una serie di civiltà accatastate le une sulle altre». Ma la complessità “disegnata” da Braudel si mostra ancora più intricata quando si guarda alla lingua con le sue forti dinamiche variabili. Come ha più volte osservato Giovanni Ruffino, per il linguista può essere utile adottare la formula «lingue circolari/lingue marginali» o, ancora meglio, la formula «correnti marginali e correnti circolari di lingua e cultura», per riferirsi a una molteplicità di condizioni linguistico-culturali che si sono manifestate nel bacino del Mediterraneo sin dall’antichità. Da un lato i rapporti tra latino, greco e dialetti berberi poi arabizzati; dall’altro i rapporti tra questi e l’italiano (con i suoi dialetti), lo spagnolo, il catalano, il francese, le lingue dell’area balcanica. Una molteplicità di attraversamenti pluridirezionali con diverse direttrici, diverse altezze cronologiche, diverse implicazioni areali: movimenti da nord a sud (come nel caso della conquista normanna); movimenti da sud verso nord e poi da nord verso sud (come nel caso dei percorsi dal latino all’afro-berbero e da questo al Mozarabico della Penisola iberica che diventa il filtro di numerosi approdi siciliani). Ma non mancano casi di movimenti linguistici pluridirezionali, con irradiazioni multiple e diffusioni e sedimentazioni circolari. Il Contributo presenta i percorsi geolinguistici di alcune parole dell’ambito agricolo e alimentare che, a partire dal mondo arabo, si sono diffuse, attraverso la Sicilia, nell’intero bacino del Mediterraneo e nell’Europa meridionale. In ciò mostrando come il Mediterraneo resti, anche retrospettivamente, un grande laboratorio di multiculturalità, uno straordinario crocevia di flussi culturali la cui straodinaria complessità è svelata anche da numerose “parole migranti” che abbracciano gli ambiti i più disparati: dall’alimentzione all’agricoltura e alle tecniche irrigue, dalla fitonimia alle culture arboree.

sul toponimo Prestanfuso

Authors of neo-dialect songs choose dialect, on the one hand, because they need to find better metrical and rhythmic solutions, and, on the other, they wish to use an ‘alternative’ language to standard Italian. At the same time, their pro loco linguistic choice gives authors the chance to use the dialect as a symbol of microspace opposing the sense of estrangement and alienation caused by globalization. Thus, besides the linguistic «locality» expressed by means of dialect, we find another kind of locality, consisting in the authors’ constant reference to local settings, related to the space they live in, symbolizing the return to their own roots in opposition to the global village. Of course, the most powerful tools songwriters and singers have at their disposal to express their supporto for (antiglobal) localness are dialect place names and street names. Dialect songs are therefore rich not only in place names references: often the place name itself is the title or the ‘theme’ of a song. The paper focuses on several examples taken from songs in Sicilian dialect in which the authors seem particularly concerned with the use of place names, a strong symbol of ‘(g)localization’.

Gli sviluppi di -LL- latino nei dialetti siciliani sono generalmente riconducibili allo svolgimento retroflesso in -dd-. La situazione si presenta, invece, meno stabilizzata relativamente agli esiti di BĔLLU(M), nelle valenze morfologiche di aggettivo e di avverbio, dal momento che le sue realizzazioni si declinano in maniera non sempre prevedibile. Tale oscillazione si manifesta anche nell’aggettivo/avverbio in condizione non univerbata. Si registra, infatti, una forte variabilità della pronunzia, non necessariamente connessa a fenomeni di scarsa competenza dialettale. A tal fine, onde individuare una possibile regola o distribuzioni comprensibili dal punto di vista morfologico e diacronico, sono stati individuati tre corpora di studio. Da quanto emerso, ci sembra di potere proporre che le due forme, quella dialettale – prevalentemente usata con valore aggettivale – e il concorrente letterario – prevalentemente usato con valore avverbiale e predicativo –, siano entrate in conflitto estendendo i propri usi in alcuni centri a svantaggio dell’altra forma.

The verbal system of Beja, the sole North-Cushitic language, possesses several indicative and modal verb paradigms whose precise semantic values and syntactic uses are still ill-known. The fact that almost each linguist developed its own terminology (with fortunately some commonalities), does not help clarify the situation and the analyses are often different and controversial for some TAM. This paper focuses on one of the Beja paradigms, the so-called Optative, as labeled by Roper(1928), in its negative form on the basis of spontaneous narrative data that I recorded in Sinkat (Sudan) between 2004 and 2007. Their analysis, which confirmed in their great lines previous studies, nevertheless brought to light particular syntactic uses and modal values of capacity and necessity that have never been mentioned before. Section 2 presents a brief overview of the main Indicative (2.1) and Mood (2.2) paradigms in order to give the reader the basic knowledge required to better understand the morphology and the semantics of the Optative within the verbal system. Section 3 is dedicated to the analysis of the Optative Negative as an optative in independent clauses (3.1), as a dependent verb form in relative (3.2), completive (3.3) and conditional (3.4) clauses, and as a modality marker of capacity and necessity in exclamatory utterances (3.5). Section 4 proposes a tentative semantic map of the Optative Negative.