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El objetivo de este estudio es el de analizar el resguardo e interpretación del ritual zoque La pesca de la Sardina Ciega como patrimonio inmaterial cultural. Se Este estudio utilizó la metodología cualitativa exploratoria-descriptiva con alcance transversal. Se propone que la recopilación y análisis de la información del modelo del Plan de Salvaguardia (UNESCO 2014) para el registro e interpretación del ritual para lo cual se construyeron cuatro categorías de análisis. Las técnicas de recolección utilizada fueron la entrevista semiestructurada y la observación no participante. La unidad de análisis es el sujeto que participa en el ritual como ejecutor de la misma por lo cual se denominó para este estudio como portador del patrimonio inmaterial. Se realizaron 12 entrevistas a los portadores del patrimonio cuya característica que debían tener era la de formar parte del ritual y de la comunidad. Se identificó que los portadores del patrimonio inmaterial tienen edades diferentes, hay jóvenes y longevos, lo cual forma una estrategia de preservación generacional. Tienen un conocimiento empírico del ritual heredado por sus antecesores, pero desconocen con certeza la historia de la población zoque y del ritual. La ejecución del ritual se lleva a cabo desde la iglesia hasta la cueva en el marco del domingo de ramos. Se sugiere realizar talleres de música y danza dirigidos a los niños y jóvenes de la comunidad Tapijulapa, a lo largo del año con el fin de formar nuevos cuadros para el ritual.

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Este trabajo presenta el estudio morfotipológico y elemental de 46 anillos y 8 objetos de distinta tipología y metal (bronce, plomo, hierro y oro) recuperados en la intervención arqueológica realizada en el santuario periurbano de Tútugi, así como un conjunto de 22 anillos del Museo de Galera, con procedencia del Cerro del Real, que es el yacimiento sobre el que se desarrolla la Tútugi ibero-romana, como análisis básico para poder contrastar los resultados. La mayoría de anillos presentan una tipología similar, con algunas variantes formales, aunque con una heterogeneidad en su manufactura y procedencia. Se utilizaron bronces binarios o bronces plomados de manera indistinta, con un conjunto minoritario de cobres sin alear. Se constata cómo la ofrenda y depósito de los anillos es común al espacio ritual ibero de los siglos IV-III a. C., incorporándose como práctica que viene a completar una amplia cadena de acciones rituales, destacando en este lugar el depósito de miles de ollas y platos/cuencos. Asimismo, incorporamos algunas propuestas interpretativas que ponen de relieve cómo este tipo de ofrendas contribuye a la generación de memorias colectivas que incorporan nuevas fórmulas de cohesión social que tienen en los santuarios espacios de referencia fundamental.

Las siguientes páginas recogen los resultados de un trabajo de campo etnográfico realizado entre los años 2009 y 2024, en una localidad de la provincia de Ciudad Real, de nombre Tomelloso, conocida a nivel nacional e internacional por ser tierra de viñedos y por tener la mayor Cooperativa de vinos de Europa y una de las más grandes del mundo: La Cooperativa vitivinícola Virgen de las Viñas. En Tomelloso todo gira en torno a la vid como elemento que confiere identidad a los habitantes del lugar y cuyo cultivo se ha convertido en la actividad económica principal representada por la patrona celestial de la localidad: La Stma. Virgen de las Viñas, que adquiere un protagonismo estelar en romería. Una festividad que se celebra en plena estación primaveral y donde podemos observar diferentes rituales, como el ritual romero de comensalidad o los ritos simbólicos de solicitación, también denominados ruegos en modalidad peticional y de conjuro (rogativas).

La pandemia del Covid-19 resultó ser un hecho sustancial en los cambios y las adaptaciones ejercidas en este sistema dentro de las instituciones educativas. En ese sentido, el presente estudio aborda la cultura escolar en las instituciones educativas públicas durante ese contexto inusual y tiene por objetivo analizar dicha cultura a partir de las percepciones del personal directivo y docente durante la pandemia del Covid-19. La recogida de información se realizó a través de la aplicación de entrevistas semiestructuradas a cinco directores y nueve docentes de cinco escuelas ubicadas en cuatro regiones distintas del Perú. A partir del análisis, se concluye que, en las instituciones educativas públicas, hubo cambios en la organización y el desarrollo de los rituales propios de su identidad. Asimismo, se evidenciaron mitos y metáforas relacionados con la educación a distancia que evidencian ciertas fortalezas, debilidades y oportunidades de mejora que dejó la pandemia del Covid-19 en el contexto educativo.

Este trabajo reúne tanto los elementos rituales, míticos y visuales como ejemplos de la ocupación cultural que atestiguan el aprecio con que los mayas han concebido a los cenotes, dado que por miles de años han sido la única fuente de agua dulce en la región. Sin embargo, la historia de estos fascinantes cuerpos de agua es más antigua, prueba de ello es que en un cenote se encontraron los restos óseos humanos más antiguos en América. El conjunto de interacciones entre los mayas, los cenotes y el territorio aledaño ha sido trasladado al plano simbólico y y lingüístico, lo que vuelve a los cenotes patrimonio biocultural.

The existence of various specific foodstuffs meant exclusively for the gods, saints, and other supernatural beings in various ritual contexts in the municipality of Pinotepa Nacional, speaks to the vast ritual culinary universe which survives to this day in the coastal region of Oaxaca. The symbolic language of these offerings needed to be studied according to the Mixtec people’s own understanding, from their language and their point of view. In addition to the description of rituals and their pre-Hispanic aspects in this project, a linguistic analysis of the vocabulary gathered and developed in the field was also instrumental. The meals that are prepared at the various festivities or rituals are undoubtedly linked to the ancient thinking of the Mixtec people, hence why they are immediately associated to certain divinities and supernatural beings. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Se presentan los resultados del estudio realizado sobre dos artefactos elaborados sobre piedras bezoares procedentes del sur del valle de Punilla (Sierras de Córdoba, Argentina). Aun cuando los artefactos fueron recolectados asistemáticamente en sitios asignables al Período Prehispánico Tardío (~1220-330 cal. AP), se plantea que es posible obtener datos valiosos de estos objetos a una escala temporal y espacial amplia, principalmente porque se trata de elementos fuertemente conectados con aspectos simbólicos de las sociedades del pasado, cuya recuperación es excepcional en las excavaciones modernas. Los materiales fueron estudiados desde un enfoque tecno-morfológico, explorando a partir de la bibliografía las prácticas en las que pudieron ser utilizados. Uno de los artefactos fue elaborado a partir de un bezoar de morfología esférica, con un surco perimetral que rodea toda la circunferencia de la pieza, posiblemente para asegurar su atadura a un collar, vestimenta u otro tipo de artefacto compuesto. El segundo ejemplar consiste en un fragmento cuya cara exterior fue decorada con incisiones lineales largas y profundas, de sección plana, irradiadas en abanico desde un polo. Toda la pieza exhibe rastros de pintura roja. Es probable que el artefacto emule a moluscos asociados con el mundo ceremonial andino. Se propone que las piedras bezoares analizadas son gastrolitos producidos por cérvidos y/o camélidos, que habrían sido transformados en artefactos para incrementar su relevancia simbólica y ser usados en prácticas rituales o mágico-terapéuticas.

En México, en la Sierra Oriental Hidalguense, al igual que en otros territorios custodiados por grupos indígenas, se observa una relación íntima con su territorio y naturaleza, lo cual genera saberes, formas de ser y estar que se transmiten generacionalmente a través de la oralidad y la práctica, que se acuerpan en diferentes rituales. Para el caso de los Ñuhu (otomíes) y Ma’alh’ama’ (tepehuas) de este lugar, se observa la presencia de diversas deidades, una de ellas es la “Sirena”, misma que comparten entre ambos grupos étnicos. Debido a lo anterior, el presente documento tiene como objetivo principal analizar las ontologías ecopolíticas de los Ñuhu y Ma’alh’ama’ de la Sierra Oriental Hidalguense, a través de los costumbres (prácticas rituales), en concreto las relacionadas con la Sirena, las cuales fortalecen la relación con su territorio y naturaleza. Este análisis es posible a través de entrevistas semiestructuradas, de la sistematización de compartencias y narrativas de nueve campesinos y, del trabajo etnográfico, apoyado de la observación participante. Finalmente, se concluye que los rituales a la Sirena no solo pueden comprenderse como eventos socioculturales, sino como ensamblajes históricos entre humanos y no humanos, inherentes a la existencia y permanencia de estos grupos indígenas como sujetos políticos colectivos, con derechos propios sobre su naturaleza, territorio y, a su libre determinación.

This article takes Gil Calvo's (2006) model of masculine masks as a reference to make visible and explain, based on ethnographic data, the masculinities of the Madrid bacalao in all its versions, present and past. This means addressing, from this perspective that includes this gender variable, both the three youth cultures (Feixa 1998) that constituted this phenomenon in the 1980s and 1990s -- bacalas, bakalas and vakalas (Leste, 2020a) -- as well as the neobakala music scene (Straw, 1991) that they have created in the present as a cultural heritage (Jiménez-Esquinas, 2017). This article also analyzes the rituality of these masculinities based on the work of Turner (1982), something that allows one to see how these subjects deal with their perceived burdens and reaffirm their masculinities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Esta investigación ha examinado la evidencia histórica y arqueológica sobre los usos rituales de los hongos sagrados en Mesoamérica, específicamente en las antiguas culturas maya, mixteca y mexica, con base en el análisis de fuentes primarias como: códices, esculturas y manuscritos coloniales para lograr un mejor entendimiento de la cosmovisión de los pueblos originarios. Se trata de un estudio interdisciplinario que ha requerido la implementación de diversas metodologías de investigación como: la iconografía, la historiografía, la etnografía y la hermenéutica. Esta investigación se ha fundamentado en una interpretación filosófica de los rasgos culturales que permiten concebir a los hongos como entidades sagradas personificadas, es decir, como seres con voluntad con los que es posible comunicarse, o bien como un medio para contactar con las divinidades; pero también como una fuente de conocimiento y sabiduría. Uno de los objetivos específicos ha sido tomar en consideración el pluralismo ontológico que subyace en las filosofías indígenas para comprender mejor el conocimiento de la naturaleza y el simbolismo asociado a los rituales con hongos psicoactivos. Este artículo forma parte de una investigación más amplia cuyo objetivo es analizar desde una perspectiva intercultural, los usos sagrados, terapéuticos y filosóficos de los hongos con propiedades psicodélicas.

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En este artículo me interesa concentrar el análisis en diversas acciones de memorias producidas desde abajo, en el contexto latinoamericano. A partir de pequeños gestos y acciones, centradas en los objetos que casi milagrosamente han revelado el poder de la materialización para sostener el recuerdo. En las luchas que mujeres y hombres han entablado para tornar visibles a sus muertos y desaparecidos a partir de la ocupación del espacio público. Los procesos de memorias constituyen, en esta mirada, actos de insurgencia y prácticas de resistencia, producidas en un flujo continuo en el tiempo, lo que las hace dinámicas y cambiantes; incómodas y creativas en tanto dejan nuevas marcas sobre los modelos de los emprendimientos oficiales.

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En este artículo se exploran las formas en que la sociedad holandesa ha afrontado la muerte desde la llegada de la pandemia COVID-19. A partir de un dossier con artículos de prensa, tuits, posts de Facebook, libros, historias en línea y entrevistas, se trazan los patrones culturales o las llamadas mentalidades en torno a la muerte. El marco teórico se basa tanto en las propuestas de Philippe Ariès como en las de Michael H. Jacobsen sobre las diferentes formas de enfrentarse a la muerte. Estos patrones culturales se refieren tanto a las ideas como a las prácticas. Una conclusión provisional es que, por un lado, existe una negación de la muerte; por otro, los cambios rituales indican una protesta contra la muerte causada por el coronavirus.

In this paper will show an ethnography about the visit of El Niño Doctor to the city of Puebla in 2019 to participate in the Holy Friday procession, along with other sacred entities that also parade in said ritual act. The remarkable thing about this religious act is that it is the first time that both the mentioned sacred infantile entity and El Señor de las Maravillas meet in the capital city of Puebla. Both sacred entities are the most popular in the federal entity of Puebla. Using the resources of symbolic anthropology, mainly, the cultural and political impacts that said religious event produces a little beyond the sphere of religion are shown. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Ever since the discovery made back in 1926 at the site of Pacheco of the Nazca Valley, on the south coast of Peru, it is known that an important aspect of the ritual celebrations staged by the Wari state consisted on the deliberate smashing of large-sized and finely painted ceramic vessels that afterwards were buried in the ground. Subsequent research has shown that this tradition was initiated by the Wari and the earliest known purposely shattered vessels are found in the Ayacucho Valley, heartland of the Wari state. As Wari expanded, similar celebrations were performed elsewhere in the recently annexed regions, as the finding of analogous ceramic deposits indicate. One such deposit has been found in the Acari Valley of the south coast of Peru. The finding from Acari is described here, and it is argued that the act of shattering the vessels marked the culmination of a complex ritual celebration probably performed to spread Wari religion and Wari deities, as well as to befriend the locals, which ultimately helped to legitimize Wari's intrusive presence in the region. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The subject of this article is the representation of rituals in pre-Colonial Mixtec codices. The objective is to show the diversity of rituals that were practised during the pre-Colonial period in relation to the ordering of social and natural times, from Mixtec stylistic resources and perspective. As other authors have already expressed, the codices are a primary and essential source for understanding the pre-Colonial period since, in the case of Ñuu Savi (The People of the Rain), they were written by Mixtecs, who explained their own world through these ancient books. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this essay I reconstruct the good-will flight and 1928 funeral of pilot Emilio Carranza (1905-1928); both, examples of the diplomacy of the times between Mexico and the United States. I point out that flight was part of a strategy by the Plutarco Elías Calles government (1924-1928) to distract citizens, particularly those living in Mexico City, away from the ongoing Cristero Rebellion (1926-1929). I analyze the symbolism behind the funeral of Emilio Carranza in New York, and the funereal trip of his remains through several us cities until their first Mexican destination: Nuevo Laredo, Tamaulipas. I delve into the news in the national and international press as well as documents from the Historical Archive of the Secretary of National Defense. I close this at the moment in which Carranza's casket --covered with a us flag, as way of paying homage to him-- crossed the border and disappeared amid the dusty and desert-like streets of the Mexican border town. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este trabajo presenta una reseña del libro: El mundo prehispánico para gente con prisa, de la autoría de Enrique Ortiz (Tlatoani Cuauhtémoc). El objetivo central de esta obra es la difusión de la vida cotidiana de los mexicas, mediante relatos cortos, que habitaron el Valle de México. El libro está escrito para acercar la historia prehispánica a un público en general y como comunicador logra establecer la estrategia de la comunicación escrita con una población amplia, en este sentido el libro cumple su cometido sobre en estos tiempos que la vida se ha acelerado: “Para gente con prisa”.

La danza de los Concheros es una danza que ha tenido una trascendencia histórica, sus afiliados han sido testigos de múltiples hechos que transformaron y diversificaron el inicio de la danza hasta nuestros días. Por ello, resulta de gran importancia la investigación y entendimiento de esta práctica, al ser un fenómeno social con antecedentes históricos que han forjado un sentido arraigado de identidad tanto para los danzantes como para las tierras a las que se atribuye su origen. Palabras clave: concheros, trascendencia histórica, rituales, peregrinación.

Este trabajo se basa en una etnografía realizada en las localidades de Alcoutim (Algarve) y Sanlúcar de Guadiana (Andalucía), situadas en la frontera ribereña luso-hispana que dibuja el río Guadiana. Se estudian las relaciones sociales transfronterizas y el papel de los poderes estatales que, históricamente, han remarcado la frontera a través de sus estrategias. Se verifica que la acción de las administraciones ha influido en unos modos de vida centrados en lo local, en la ausencia de iniciativas de cooperación transfronteriza significativas y en el predominio de un clima de desconfianza en la capacidad de las sociedades locales de gestionar y establecer vínculos permanentes.

En este artículo se analiza la dramaturgia de Choi In-Hun en su trilogía Tres obras de teatro (2007), desde los planteamientos de Byung-Chul Han para colocarnos en los umbrales de lo des/conocido a través del análisis textual que atiende al concepto de hipertextualidad como una estructura libertaria para quien se coloca en los umbrales culturales. En referencia a la cultura coreana, la dramaturgia de esta región y la de Choi In-Hun desde la deixis que nos construye de acuerdo con la mirada occidentalizada que predomina en Latinoamérica, este trabajo destaca cómo los textos estudiados ofrecen la posibilidad de re/conocer la fuerza de los rituales que estructuran las obras Choi In-Hun, la capacidad de los pueblos para resistir a la desaparición de su diversidad, y el acercamiento que las letras coreanas permiten a la complejidad sociocultural al evidenciar la diversidad en las relaciones humanas.

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Este texto busca señalar una vía posible para fomentar bienestar en las personas que han sufrido la pérdida de un ser querido en un contexto de confinamiento debido a la actual pandemia ocasionada por el nuevo coronavirus (SARS-CoV-2). A partir de la identificación, análisis y reflexión de la significación y relevancia afectiva de los objetos frente a las pérdidas de un ser querido, el texto analiza principalmente el proceso de duelo ya que permite identificar un papel afectivo relevante que muchas veces los objetos desempeñan para las personas durante dicha etapa, con base en la significación afectiva que los individuos depositamos en ellos. Dicha significación afectiva de los objetos, en un contexto de confinamiento, puede ser de gran valía como medio para que las personas puedan empezar a transitar a un estado de bienestar emocional. A partir de la identificación y estudio anterior, el texto reflexiona sobre la capacidad de dicha significación humana dada a los objetos para concebir y llevar a cabo actividades que, por su significación y simbolismo basado en los objetos, puedan representar rituales de despedida alternativos para las personas en un contexto de confinamiento, y a través de ellos apoyar su tránsito hacia un equilibrio emocional. El rol que la disciplina del diseño tiene en el contexto del análisis que aquí se realiza, responde a un enfoque contemporáneo del diseño, que considera a los usuarios potenciales, sujetos activos capaces de concebir sus propios rituales de despedida en confinamiento a partir de la significación afectiva que las personas depositamos en los objetos, y paralelamente considera al diseñador un propiciador y estimulador de condiciones para que lo anterior sea posible. Videoabstract Te invitamos a ver la explicacion del artículo en palabras del autor. Da click en en link para abrir el reproductor de video: https://drive.google.com/file/d/1i7cI5WvO6mgRcZvRSVNw0f5yFP_3oLSk/view?usp=sharing

El objetivo es describir los significados femeninos de la ritualidad del oro practicado por mineros de pequeña escala y barequeros, brasileños y colombianos, que tienen movilidad en las veredas de Caño Negro y Guacamayo, ubicadas en el municipio de Solano, Caquetá, Colombia. Describo una dádiva otorgada a los mineros mediante el sueño con una mujer, la dádiva simboliza la ubicación de un depósito de oro muy rico. Los mineros agradecen el acuerdo verbal mediante “pagos” rituales que simbolizan que la mujer es la bisagra para conservar el sistema de parentesco, por ello ritualizan al principal espíritu de la mina como una mujer. En un contexto donde la minería tiene altos niveles de conflicto esta cultura es simbolizada como la búsqueda constante por respetar acuerdos verbales y el minero adquiere un estatus social para establecer acuerdos verbales con sus pares.

The purpose of this article is to present the results of the research carried out from the systematization of the significant experience of Ambulua, its objective is to recognize in the spirituality of Afro-descendant women, significant contributions that contribute to healing as peace building in the territory; The systematization of the experience was carried out from participatory workshops and documentary analysis. This allowed the reconstruction of «a road walked» and to identify significant learning in the search for the spiritual essence linked to the Mother Earth, which helps to bring out the essence, strength and liberating spirituality in Afro-descendant communities where women play an important role in the transmission of cultural values. It makes it possible to open paths for weaving the fabric of peace; where there is no supremacy, where the other exists, the other who is different and thinks differently but it is possible to walk together in life. Experiences and learning that dialogue with music, song, dance, hands that with the use of plants ritualize in daily life, generating peace and well-being. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The present study uses the methodology of grounded theory and discourse analysis of the case of Samanta, to approach talking with others about his deceased son, follow his example, keep memories and carry out actions designed to help him by understanding the continuity of links with him. Start from the personal spaces of the deceased loved one: their room that is intertwined with the grieving process that is influenced by family, culture and beliefs, the continuing bonds is expressed that makes Samanta feel proud and allows her to express herself of emotions and community. This study also highlights how the understanding of the different aspects related to the use of spaces and the understanding of time in autobiographical narrative recollection enriches the understanding of the process and gives meaning to the continuing bonds with the loved one. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En la perspectiva de la longue durée y en una dimensión americana panregional, este artículo pretende analizar los «juegos de pelota» documentados en los estudios y las fuentes arqueo lógicas y etnohistóricas. Desde Mesoamérica, pasando por la región andina hasta las tierras bajas en Sudamérica, se enfocan en un lente convergente las continuidades y las rupturas sociales unidas en este «juego». De esta manera, se analiza las estructuras físicas, las organizaciones sociorrituales y hasta las materialidades de los «juegos de pelota», ofreciendo una lectura antropológica de las fuentes. De ese modo, se va a determinar que, enfocando las continuidades y rupturas en las diferentes sociedades prehispánicas e históricas hasta el presente desde este ángulo, el «juego» mismo se presenta no solo como tal, sino como encajado en un continuo de deporte, guerra y sacrificio humano. De esa manera, es posible entender mejor las sociedades del pasado, estructuradas también por las relaciones de género, conectándolas con el presente.

Our communication seeks to understand the influence of ancient healing rituals on mental health. We understand mental health as the welfare state that results from the balance between the person and their environment: social, emotional and cultural. This research focuses on the healing rituals with entheogenic substances practiced by the yachag or healers of the Saraguro nationality. The Saraguro nationality belongs to the 14 ethnic groups and indigenous nationalities identified in Ecuador. It is characterized by the secrecy between ancient wisdom and the Western Catholic religion. They understand the physical and spiritual individual as a unit, physical healing begins with the spirit, with the energy of life. For the yachag the mother plant is the aguacoya or san pedro. Healing with aguacoya is performed with a ritual that lasts one night. The effects produced by the consumption of the plant are: physiological, visions and sensorial and affective disinhibition. From the studies of personality and mental health, we have set out to analyze the relationship of the individual with the healing and healing processes. We take Erikson’s hierarchical stages as a theoretical reference, from which the development of life is proposed in eight stages that face social realities in function of the Ego. We participated for two years in ritual sanctions with aguacoya, observing the process of personal change of 27 randomly selected participants. We analyze the influence of ritual, integrating the levels: somatic, psychic and social-ethical; understanding these levels in relation to Erikson from the unresolved conflicts in each of the stages of life. There is a psychological typology that predisposes individuals to participate in rituals and a series of personality traits that influence the individual to find healing by overcoming unresolved conflicts through ritual.

Resumen: El objetivo principal de este trabajo es analizar las interpretaciones de los rituales funerarios de Painé Güor y Calfucurá iniciadas por el arqueólogo Alberto Rex Gónzalez, continuadas por el historiador Raúl Mandrini y revisadas en parte por la antropóloga Marta Bechis. En este contexto, tanto la evidencia como la ausencia documental del asesinato de viudas, al que denominan suttee o sati es un indicador que da cuenta de la organización política de los pueblos originarios de la región pampeana. Desde perspectivas epistemológicas feministas y metodológicas cualitativas e interpretativas cuestionamos la utilización del rótulo de suttee porque tiene su origen en la India y su conocimiento no se puede escindir de las interpretaciones coloniales inglesas, porque no hay datos de que las viudas quisieran morir -lo podría justificar su uso- y porque no tiene en cuenta las características de las luchas por el poder político en estos espacios de frontera. Resumo: O objetivo principal deste trabalho é analisar as interpretações dos rituais funerários de Painé Guor e Calfucurá iniciados pelo arqueólogo Alberto Rex Gónzalez, continuado pelo historiador Raúl Mandrini e revisado em parte pela antropóloga Marta Bechis. Nesse contexto, tanto a evidência quanto a ausência documental do assassinato de viúvas, que eles chamam de suttee ou sati, é um indicador que explica a organização política dos povos indígenas da região dos Pampas. Das perspectivas epistemológicas e metodológicas feministas qualitativas e interpretativas questionamos o uso do rótulo de suttee porque ele tem sua origem na Índia e seu conhecimento não pode ser separado das interpretações coloniais inglesas, porque não há dados que as viúvas quisessem morrer - poderia justificálo seu uso - e porque não têm em conta as características das lutas pelo poder político nesses espaços de fronteira. Abstract: The main objective of this work is to analyze the interpretations of the funerary rituals of Painé Güor and Calfucurá initiated by the archeologist Alberto Rex González, continued by the historian Raúl Mandrini and reviewed in part by the anthropologist Marta Bechis. In this context, both the evidence and the documentary absence of the murder of widows, which they call suttee or sati, is an indicator that accounts for the political organization of the indigenous peoples of the Pampas region. From qualitative and interpretive feminist epistemological and methodological perspectives we question the use of the suttee label because it has its origin in India and its knowledge cannot be separated from the English colonial interpretations, because there is no data that the widows wanted to die -it could justify it its use - and because it does not take into account the characteristics of the struggles for political power in these border areas.

Settled and spread throughout the archipelago, in a constant search for solutions that allow it to be a religious community in its own right, in a diverse and plural society such as the Canary Islands of the XXI century, the Regla Osha is a religion that has, what can be summarized as very bad press. The objective is to analyze the constant association between the Regla Osha, a religion of Afro-Cuban origin, and the different spiritual and esoteric manifestations not considered as a religion, but as magical-ritual practices in the context of the Canary Islands, as well as its link with criminal practices in the archipelago. The praxis of this religion faces moral, legal, environmental, material, aesthetic and symbolic conflicts to develop its rituals and manifest its beliefs. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Se determina la influencia existente entre el patrimonio cultural inmaterial en sus distintas facetas y el desarrollo turístico en el cantón Colta, en la provincia de Chimborazo. Para el efecto se utiliza un método correlacional de corte transversal. La recolección de datos se hizo a través de la aplicación de encuestas tanto para turistas como a funcionarios de instituciones públicas involucradas en el ámbito del patrimonio. El estudio determinó que tanto la oferta, gestión y conservación del patrimonio cultural inmaterial influyen significativamente en el desarrollo turístico del cantón Colta. Con base en estos resultados, surge como propuesta la creación de paquetes turísticos enfocados a los usos sociales, rituales y actos festivos del patrimonio, cuya finalidad permite aprovechar la movilidad turística para compartir los saberes ancestrales del sector.

En los ecosistemas digitales, la relación del ser humano con el tiempo deviene etérea y saturada. Es por ello que los procesos de configuración y consolidación de la memoria individual y colectiva, de los cuales los rituales han sido tradicionalmente modos de estandarización y codificación, se reconvierten y recodifican en la actualidad: mutan a otras modalidades de producción que pasan –necesariamente– por la publicación. En este punto, y teniendo en consideración el contexto actual de la COVID-19 como acelerador de la datificación, conviene preguntarse por la naturaleza del recuerdo en tanto texto digital, el cual parece postular que ser es ser visto: lo que no se publica no existe. De esta manera, cabe cuestionar entonces si lo publicado es un recuerdo como tal o si se trata de la alusión a un recuerdo que se activa (o que existe únicamente) mediante la publicación. Desde ese planteo, en este trabajo nos proponemos revisar de qué manera, en los entornos digitales, los recuerdos devienen nostalgia y postureo y, por tanto, cómo desde allí se presenta la (re)construcción de los nuevos rituales. Para ello acudimos a la revisión particular de los rituales asociados a la muerte a partir de las memorias personales que activó en los autores de este artículo la muerte de Sergio Roncallo-Dow, profesor, investigador y editor destacado en el campo de los estudios en comunicación.

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