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Más que un libro de reflexión epistemológica, posicionamientos filosóficos y premisas científicas que señalen nuevas propuestas metodológicas para el análisis de las estructuras y los funcionamientos del espacio, es un tratado de filosofía ética anarquista y de la filosofía ética personal del autor, que invita a la reflexión y la discusión sobre las vías para construir una sociedad libertaria y una organización espacial justa.

After eleven years of revolution, and once the political independence was achieved, Mexico remained in the middle of a difficult situation of economic crisis and transformation, social adjustments, generalized violence and a very expensive militarization. The image of that convulsed country was the one the travelers found on their visit to Mexico City during the first decades of independence, and the one they discussed in their letters and diaries, astonished and marveled by the greatness and the specificities of such a different urban world. Después de once años de revolución y una vez lograda la independencia política en 1821, México quedó sumido en una difícil situación de crisis y transformación de su estructura económica, de reacomodo social, y de violencia generalizada y militarización costosa. El reflejo de ese país convulsionado fue el que encontraron los viajeros que visitaron la Ciudad de México en las primeras décadas de vida independiente, y quienes maravillados y sorprendidos con la grandeza y las particularidades de un mundo urbano tan distinto al suyo, comentan en diarios y cartas. [fr] Après onze ans de révolution et une fois obtenue l'indépendance politique en 1821, le Mexique resta soumis à une difficile situation de crise et de transformation de son structure économique, de réorganisation sociale, de violence généralisée et d'une coûteuse militarization. L'image de ce pays bouleversé fut celle qui trouvèrent les voyageurs qui visitèrent la ville de México pendant les premiers décades de son indépendance, et qui furent surpris et emervailles de la grandiosité et les particularités d'un monde urbain si différent du leur, -comme ils le disaient sur leurs notes de voyage et sur leurs lettres-.

La revolución de independencia respecto de España significó la suspensión de la primera revolución urbana moderna de las ciudades de México: la que se produjo cuando la monarquía de los Borbones dio un giro “ilustrado” al ejercicio del poder. En la segunda mitad del siglo XIX, la reactivación del comercio a nivel mundial y la revolución económica y social que significó la reforma liberal constituyeron el parteaguas urbanístico entre las ciudades de corte colonial y las de la modernidad republicana. Después de la llamada Revolución Mexicana de 1910, nuevas formas de sociabilidad se hicieron presentes en el espacio de las ciudades, y los nuevos gobiernos se esforzaron por crear sus propias escenografías del poder; sin embargo, el sentido de la especulación y el negocio inmobiliario por el que se habían enfilado el crecimiento y la modernización de las ciudades con la revolución liberal en las décadas anteriores no se torció y, antes bien, acabó de definirse., The Bourbon monarchy of Spain gave a drive of “Enlightenment” to the use of power, which resulted in the first modern urban revolution of Mexican cities. This was interrupted by the independence revolution of Mexico with respect to Spain. In the second half of the 19th century the reactivation of world commerce along with the economic and social revolution generated by the liberal reform drove the cities from the colonial mold into the republican modernity. After the Mexican Revolution of 1910 new forms of sociability emerged in the space of the cities and the new governments strove to create their own sceneries of power. Nevertheless the course of the speculation and the real-estate business that had characterized the growth and modernization of Mexican cities during the previous decades of the liberal reforms were not affected by the Revolution.

Este libro nace de un proyecto colectivo que ha hecho converger geógrafos de distintas latitudes interesados por reflexionar sobre los caminos científicos que sigue la geografía contemporánea. Es un resultado del trabajo del comité organizador de la Cátedra de Geografía Humana Elisée Reclus. La cátedra fue creada en 1997 por una iniciativa conjunta de diversas instituciones académicas, con el objetivo de difundir las aportaciones que en el campo de la geografía humana han hecho los científico...

Este libro plantea reflexiones diversas en torno a los derroteros actuales de la geografía como disciplina científica, en concreto de aquellos marcados por la extensa obra de una de las figuras más trascendentes de la geografía francesa del siglo XIX y primeros años del XX: Elisée Reclus. En un mundo en recomposición marcado por la mundialización, la omnipresencia del "gran capital", la supuesta y no evidente desaparición progresiva de los Estados-nación, así como por la emergencia de nuevos actores sociales, intentamos contribuir en la búsqueda de respuestas a preguntas útiles e ineludibles actualmente para la disciplina geográfica y la interdisciplina: ¿cuál es hoy la especificidad de la geografía? ¿Cuáles son sus límites?, y ¿cómo se puede enriquecer en el contacto con otras disciplinas, como las ciencias políticas, las ciencias naturales, la historia o la antropología? ¿Cómo pasar de una geografía crítica marcada por el peso de los estructuralismos a otras geografías? ¿Qué lugar dar a conceptos como sujeto, poder, alteridad, medio ambiente, y qué lugar dar a lo social en una reflexión sobre los territorios y el espacio? ¿Cómo la obra de Reclus nos ayuda a pensar las relaciones entre el hombre social y la tierra? En su conjunto el libro plantea el rescate del individuo, ya no únicamente de la sociedad, como agente geográfico, y del reto a pensar en la posibilidad de un mundo fraterno y solidario en integración armónica con la naturaleza. Además, se ofrecen por primera vez en español resultados de las investigaciones recientes que realizan algunos de los mejores geógrafos franceses.

Desde la fundación de las ciudades coloniales en la América española, y en particular en México, los usos habitacionales del suelo quedaron bien definidos en la estructura urbana y contribuyeron a conformar un modelo de ciudad muy exitoso en la larga duración. El análisis general de ese modelo y de las formas de vivienda del antiguo régimen permiten reconocer para el siglo XIX rupturas y continuidades en la distribución de la vivienda sobre el espacio de la ciudad, en las tipologías arquitectónicas, en el conjunto del perfil urbano, y en la vida dentro de las casas lujosas y las viviendas populares., Since the foundation of the colonial cities in the Spanish America, and in particular in Mexico, the residential types of land use became well defined in the urban structure and contributed to form a very successful model of city at the scale of the long duration. A general analysis of this model along with the study of the forms of housing during the old regime, reveal a number ruptures and discontinuities in the 19th century, specifically in the distribution of houses in the urban space, in the architectonic typologies, in the urban profile as a whole, and in the life style inside the wealthy and the modest houses.

Desde que en 1765 la Real Renta del Tabaco nombró a Orizaba, en México, villa cosechera, el cultivo de la solanácea rigió en mucho la vida económica y urbana de la ciudad. En el siglo XIX la organización del trabajo en torno a la explotación del tabaco siguió siendo factor importante para la definición de las élites más poderosas e influyentes en la conformación y el manejo de los espacios urbanos de Orizaba., In 1765 the city of Orizaba, in central México, was designated villa cosechera by the Real Renta del Tabaco. Since then, the Nicotiana tabacum became a fundamental issue for the economic and urban life of the city. During the Nineteeth century, the organization of labor around the cultivation of tobacco continued to be very important in the definition of the most powerful social group with influence on the urban space of Orizaba.

El 27 de septiembre de 1854 fue colocada la primera piedra de la Alameda de la ciudad de Orizaba, en tierras del llamado barrio de Santa Anita. La historia que siguió en el arreglo de aquel espacio destinado a mostrar la civilidad del nuevo país independiente, a dar hermosura a la ciudad y a asegurar orden en el uso del tiempo de ocio de la población orizabeña, está marcada por los vaivenes políticos del siglo XIX mexicano, por la actuación de diversos agentes sociales, y por los cánones urbanos que regían en México y en el resto del mundo., On September the 27th 1854 the foundation stone of the Alameda was layed in the city of Orizaba. The park’s history that followed was determined by the fluctuations of the Mexican political life, by the acting of social agents and by the urban canons that ruled Mexico and the World. The lands of the public garden were intended to show civility, to give beauty and to guarantee order in the use of free time in Orizaba.

Durante el tercer cuarto del siglo XIX, la ciudad mexicana de Orizaba empezó a vivir algunos de los cambios que modificarían su semblante colonial con los ropajes de la modernidad. Algunos de esos cambios se produjeron en la manera en que se ocupaba el tiempo libre, en las formas públicas y privadas de celebrar y distraerse. Clubes exclusivos, un magnífico teatro, nuevos reglamentos con los que las autoridades urbanas pretendían organizar y controlar la actividad de los demás, y una sensible fractura en el monopolio que la Iglesia había ejercido secularmente en el festejo popular fueron parte de ello., During the third quarter of the Nineteenth Century, changes in the Mexican city of Orizaba modernized its colonial structure. Some of these changes were related to free-time activities, and to the public and private forms of celebration and amusement. These included exclusive clubs, a magnificent theatre, and new regulations through wich urban authorities aimed at organizing and controling recreational activities. This was favoured by a significant weakening in the monopoly that catholic church had traditionally exerted on popular festivities.