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espanolLa relacion entre religion y otras disidencias de sexo y genero suelen desarrollarse de manera compleja en muchas sociedades. El discurso religioso condena y persigue a la comunidad LGBTIQ+ e incluso les niega el acceso a sus espacios y narrativas. En la India, donde religion y rituales se integran incluso en las dinamicas costumbristas, las identidades religiosas no pueden entenderse sin otros factores como casta o clase. India es, ante todo, una region con cientos de religiones, lo que se traduce en multiples identidades, que, a veces, se solapan o confrontan. En este contexto se mueve nuestro trabajo, que busca analizar el documental Sab Rab De Bande (Todos Somos Hijos de Dios) (2020), producido y dirigido por Sukhdeep Singh, para acercarnos a los desafios que afronta la comunidad Sikh LGBTIQ+ en India al intentar reconciliar sus identidades religiosas y sexuales. Nuestros resultados parten de la interseccionalidad, lo que nos permite indagar en la colision de estructuras e interacciones de estas trenzas identitarias. EnglishReligion and non-heterosexual and gender identifications have a complex relationship in most societies. The religious discourse in most communities condemns the LGBTIQ+ community and even deny them to access and practice their religious experiences/practices. In India, where religion and rituals are embedded in daily practices, religious identity can rarely be disassociated from other identities and added factor like caste and social class. India is if anything saturated with hundreds of religions which translates into multiple identities, sometimes overlapped and in confliction with each other. In this context, the purpose of this paper is to analyze the documentary Sab Rab De Bande (We’re all God’s Creation) (2020) produced and directed by Sukhdeep Singh to highlight the challenges that the queer Sikhs in India face when reconciling their religious identity with gender identities and sexual orientations. The corpus of this analysis sheds light on intersectionality, which allows us to see the collision of structures and the simultaneous interaction of identity avenues.

Interviews

The aim of this paper is to raise awareness of the humanity of hijras through their autobiographies. The Truth about Me: A Hijra Life Story (2015) by A. Revathi will shed light on transsexuality in India. The hijra literature in English is gaining space, albeit small, in the literary milieu with its main character, a trans woman, who narrates her story challenging the heteronormative world. Not bending to gender norms, Revathi sought her place in the world, becoming not only a hijra, but also a political agent in her community. Her writing/telling reveals the bruises and wounds of a body violated by a deeply hierarchical society and her activism evidences that trans people are not passive recipients of forces acting upon their lives. They deploy agency in a variety of ways showing how their lives are located at the intersection of caste, class and patriarchies. These structures along with heteronormativity not only oppress them but also make them invisible under the heterosexual, family and reproductive model. In order to understand the hijras communities, it is important to analyze this through the intersectionality of social markers--gender, sexuality, class, caste, generation, region, religion, kinship and etc--interacting them at multiple and often simultaneous levels (Reddy 2005). Moreover, one must think of the terms izzat (honour) and asli (authenticity) that permeate Indian culture., El objetivo de este artículo es crear conciencia acerca de la humanidad de las hijras a través de sus trabajos autobiográficos y más concretamente en The Truth about Me: A Hijra Life Story (2015) de A. Revathi. La literatura sobre las hijras está conquistando espacios, aunque aún de dimensiones reducidas, en el panorama literario indio, poniendo en el centro de la narración a una persona que, aun habiendo nacido hombre, se identifica con las características tradicionalmente atribuidas a las mujeres. El personaje narra su historia como hijra, personas del tercer género a las que tradicionalmente se les atribuyen características masculinas y femeninas. En la India medieval constituían una comunidad aceptada hasta que fueron relegadas a los márgenes de la sociedad con la dominación colonial, problematizando la heteronormatividad hegemónica que reduce a las personas en clasificaciones de corte binario del tipo masculino-femenino. Sin plegarse a las normas de género o ante las tradiciones estrictas de la sociedad india, Revathi buscaba su lugar en el mundo y se convirtió no solo en una hijra, sino también en una activista política para su comunidad. Su obra muestra los golpes y heridas de un cuerpo violado por una sociedad patriarcal fundamentada en castas. Escribir/contar su historia le da visibilidad, a pesar de los muchos factores sociales que la invisibilizan. Para comprender la comunidad de las hijras, a la que Revathi pertenece, es importante observarla desde la interseccionalidad de marcadores sociales, como son el género, la sexualidad, la clase, la casta, la generación, la región, la religión y las relaciones familiares, etc., interactuando a varios niveles y, a menudo, simultáneamente (Reddy, 2005: 32-33). Además, en el contexto de las hijras, se tienen que tener en cuenta términos como izzat (honor) y asli (auténtico) que impregnan la cultura india. Al igual que Revathi, y muchas otras hijras, pretendo narrar sus vidas y desearía que fueran respetadas al igual que cualquier otro ser humano sin importar el género y que sea reconocido como un género real y auténtico.

This doctoral dissertation focuses on Amitav Ghoshs Sea of Poppies (2008) to investigate, from a postcolonial perspective, the way in which the writer deconstructs gender in the nineteenth-century India. In Chapter I, I analyze men and women within the Indian familial space in the nineteenth century, demonstrating how both are subjected to the disempowering effects of traditional rituals (such as sati), structures of Brahminical morality and patriarchal violence. The main character pair Deeti and Kalua is an example of how the persons are sexually assaulted (rape) and then silenced by an oppressive system. Chapter II, I examine men and women within the British colonial space, indicating how they are effected by the opium cultivation in the Indian hinterland. The peripheral characters peasants, eurasian and convicts are highlighted to show how they are uprooted from homeland and forced to be taken across the seas by the colonial administration to work as indentured labour. In Chapter III, I investigate the gender roles ascribed to Indians by the British colonizers. The secondary character pair Nob Kissin and Taramony shows how Ghosh deconstructs gender with the use of Indian mythology and storytelling. In the conclusion, I point out how Indian mythology is retrieved as an instrument of resistance. Esta tese de doutorado tem como objetivo investigar, sob a luz do questionamento póscolonial, como Amitav Ghosh em Sea of Poppies (2008) desconstrói a narrativa colonial sobre gênero na Índia colonial no século XIX. No Capítulo I, analiso homens e mulheres dentro do espaço familiar indiano, demonstrando como ambos estão sujeitos aos efeitos de desempoderamento dos rituais (como sati), da moralidade bramânica e da violência patriarcal. As personagens Deeti e Kalua exemplificam como os sujeitos, vítimas de violência sexual (estupro), são silenciados pelo sistema opressor. No Capítulo II, examino homens e mulheres dentro do espaço colonial britânico, indicando como os indivíduos são afetados pelo cultivo do ópio na Índia. As personagens periféricas camponeses, anglo-indianos e condenados servem de exemplo para destacar como essas pessoas são arrancadas de seu país e forçadas a migrar para as colônias inglesas. No Capítulo III, investigo como os ingleses inferiorizam os indianos. As personagens secundárias Nob Kissin e Taramony mostram como o conceito de gênero é desconstruído através da mitologia. Concluo argumentando que Amitav Ghosh faz uso da mitologia indiana como um instrumento de resistência.

A literatura indiana de lingua inglesa desenvolveu uma identidade própria desde que o gênero romance foi levado para o subcontinente indiano pelos ingleses no século XIX. O encontro desse romance com as narrativas orais e as tradições locais favoreceu um tratamento diferente do tempo e do espaço nas obras. Esta disertação tem por objetivo analisar dois romances de Amitav Ghosh, The Shadow Lines (1988) e The Hungry Tide (2004), tendo como foco as questões relativas ao tempo e ao espaço, às fronteiras, às grandes e perquenas narrativas e às figuras femininas nelas retratadas. Ao ultrapassar os limites impostos pelos ideais nacionalistas e patriarcais, a mulher dos romances de Amitav Ghosh cruza as fronteiras culturais e sociais, rompendo com os padrões atribuídos a ela. Sua capacidade de transformar um espaço, vista antes como uma tribuição do homem, é folcalizada nas duas obras estudadas. Se Ghosh questiona as grandes narratibas em contraponto com as pequenas, as quais retratam as pessoas excluídas da historiografia oficial, e redefinem o papel da mulher na sociedade que atua, quais são os conflitos gerados por esse contraponto? O ato de cruzar das fronteiras é um espaço simbólico das transformações e rupturas originadas pela ação feminina ou elas não dependem da mulher? Na nossa apreciação, a agência política da mulher propicia tais transformações, devido às rupturas ligadas ao processo do deslocamento, e acontecem em dois níveis: no sujeito, na busca identitária do pertecimento, analisada no primeiro capítulo com o romance The Shadow Lines, e no da prática social pela agência do próprio sujeito, assim como apresentado no romance The Hungry Tide. Um dos tópicos analisados na dissertação é a representação da mulher como agente dessas rupturas por meio dos diferentes recursos textuais usados pelo narrador. Desde uma perspectiva da teoria pós -colonial, destacamos nas duas obras o uso de paralelismos históricos e sociais como via de entendimento dos dramas e lutas pessoais. Tendo a consciência de que todas as narrativas, sejam oficiais ou secundárias, caminham lado a lado estabelecendo relações conflituosas, ressaltando o papel das personagens femininas, cujos recorrentes deslocamentos questionam e problematizam os paradigmas sociais vigentes e constroem espaços simbólicos que se configuram pelo cruzamento de fronteiras geográficas e sócio-culturais. Indian literature in english has developed its own identity since the genre novel was taken to the Indian subcontinent by the British in the 19th century. The encounter of the novel with the oral narratives and the local traditions made different ways of dealing with space and time in the works possible. The main purpose of this dissertation is to analyse two of Amitav Ghosh\'s novels, The Shadow Lines (1988) and The Hungry Tide (2004), focusing on the questions related to time and space, frontiers, history, and stories and the female characters depicted in them. Crossing the borders imposed by nationalist and patriarcal ideals, woman ideals, womam in Ghosh\'s novels crosses cultural and social frontiers, breaking stereotypes and social patterns given to them. Her ability to transform a space, normally dominated by men, is studied in the two novels. If Ghosh questions history as opposed to stories which depict peopel excluded from national historiography, redefining the woman\'s role in the society where she lives, which are the conflicts that spring from this opposition? Is the act of crossing borders a symbolic space of transformation and ruputures caused by female action, or do these ruptures not depend on the women? According to our view, woman\'s political agency provides these transformations, due to the broken bonds resulting from the process of dislocation, and they happen on two levels: the level of the subject , in her desire for bellonging, analyzed in the first chapter with the novel The Shadow Lines, and the level of social practice by the subject agency, as represented in the novel The Hungry Tide. Onde of the themes analyzed in this dissertation is the representation of woman as the agent of these ruptures through different literary approaches used by the narrator.Following the post-colonialtheory, we highlight in the two novels the use of historical and social parallelisms as a means of understanding the dramas and human predicaments. Being aware that all narratives, primary or secondary, have the same background, establishing conflicting relations, we point out the role of female characters, whose various displacements question and challenge the existing social paradigms and construct symbolic spaces which are built up by crossing geographical, social and cultural frontiers.