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La obra de Laín Entralgo se fundamenta principalmente en la preocupación por el ser humano, por sus interrogantes, sus necesidades y las respuestas que puede obtener en el transcurso de su vida. La maduración de su pensamiento hacia este tema viene dada de una estructura dinámica del ser humano. Es una crítica a Marcel y Paul Ricoeur, al desconocimiento zubiriano de una teoría filosófica del ser humano como actualización y presencia física de un animal de realidades. Para Laín la realidad humana es la compresión de la realidad del hombre a través de su realidad constitutiva, de su realidad dinámica, de su realidad copartícipe con el cosmos y de su realidad conductual.

Francisco Canals y Leonardo Polo han sido dos filósofos de una gran importancia y muy semejantes entre sí. En este trabajo se comparará su enseñanza acerca de los temas superiores de la filosofía, clasificados en cuatro por Polo. Se podrá apreciar que comparten bases y hallazgos, pero también que Polo es expresamente contrario a varias posturas de Canals.

La vida no es más que un sueño. Desde Heráclito y Parménides hasta la actualidad, esta hipótesis de que solamente vivimos en los sueños en los que nos sueña un supuesto espíritu o voluntad universal, ha merecido una atención filosófica en distintos momentos históricos. Si así fuera, no somos sino espectros en un mundo soñado. Todo es sueño. Heráclito distingue ese mundo propio de cada cual, en el que nos sumergimos al dormir y en el que soñamos, de otro mundo en gran medida compartido con otras personas cuando estamos despiertos. Siendo así, alternamos la vida en dos mundos, en sueños, pero también en vigilia. Zubiri habla de procesos humanos de irrealización de los contenidos aprehendidos en la formalidad de realidad que nos es dada en aprehensión primordial. Es la construcción provisional de contenidos de mundos irreales, pero siempre desde una realidad en la que ya estamos instalados. Soñar, fantasear, construir espectros y ficciones, son algunas modalidades de esa irrealización. Pero vivimos solamente en un mundo, en la realidad, y es en ella y desde ella como podemos fantasear y soñar. A nuestro entender, la primera hipótesis metafísica de que toda la vida no sea sino un sueño puede recibir al menos dos críticas. Por una parte, es una idea que se basa en la atribución, en la extrapolación discutible, de una capacidad humana, la de poder soñar o fantasear, a instancias metafísicas extrahumanas que nos sobrepasan, sean Brahman, o espíritu, o voluntad universal. Por otro lado, pensemos si algunos caracteres tan determinantes de las entrañas de nuestra vida encarnada, como el dolor y el sufrimiento, algunas formas de amor, o la firme confianza en una promesa personal recibida, por citar algunos, ¿son solo ensoñaciones? Si estas críticas fueras ciertas, la vida sería algo más que un sueño.

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The most recent reimagining of Miguel de Cervantes's Don Quixote (1605) --Salman Rushdie's Quichotte (2019)-- represents the volatile identities in American society under the conditions of blurring a line between fact and fiction. Exploring quixotism as the conflict of idealism vs realism elucidates the idea of humans who fight with the windmills in their heads. Against the background of this conflict, topical concerns are vividly highlighted to remain constant throughout the centuries, considering specific historical and sociocultural circumstances. The impact of this binary opposition on the worldview of the people of that time and the modern ones, created by Cervantes and Rushdie correspondingly, is a primary focus of the article. Both novels share a symbolic reflection of the world through the distinct aesthetics of a work of fiction that moves them beyond metafictional narration. A comparative study of the diachronically different stories emphasises a similarity of the strong questions raised about the societies whose ideals quixotes reflect. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En el presente trabajo abordamos el concepto de ‘asimetría’ y otros conceptos relacionados para mostrar, desde un punto de vista teórico, el anisomorfismo de las lenguas. Partimos del concepto de ‘asimetría’ en la propia lengua y entre lenguas y, también, entre lengua/s y realidad/es, por las implicaciones lingüísticas que conllevan. Así pues, hemos incluido unos ejemplos de unidades léxicas en las que, a pesar de ser consideradas variantes diatópicas, no cuentan con una identidad referencial, puesto que son variantes reales. Los estudios de este tipo de variación, denominada variación extralingüística o real, pueden ser de interés en diferentes ámbitos lingüísticos, como la traductología y la traducción, la sociolingüística, la dialectología, la lexicografía, la terminología o la enseñanza de lenguas.

El objetivo de este trabajo consiste en explicar el concepto de «poder de lo real» en la filosofía de Xavier Zubiri. Siendo este el núcleo, hemos querido confrontar su reflexión con otros autores relacionados con un ámbito, digamos, artístico-filosófico. Autores en los que, como ocurre con el filósofo vasco, el poder de lo real, de las cosas reales concretas, es lo que proporciona el eje de sus obras. Es decir, el hombre abona, mediante ese poder, su funcionalidad con respecto a las demás cosas reales, incluido el propio ser humano. Primeramente, nos introduciremos en la amplia reflexión que realiza Zubiri en relación a dos conceptos complejos, el de poder y el de lo real. Seguidamente nos adentraremos en la mirada trágica, con especial consideración a Edipo rey, de Sófocles, una obra que permite ver cómo ese poder se produce desde la vivencia trágica, lo que nos ayuda a comprender la perspectiva de Zubiri que también hace hincapié en el significado de la realidad trágica. El añadido del escritor Samuel Beckett se realiza porque su obra, en especial Esperando a Godot, puede servir de contraste, y al mismo tiempo de reto, a la visión zubiriana desde una perspectiva de la filosofía del absurdo.

Presentaré formalmente la reología como una filosofía precisa. Hoy hemos de habérnoslas con nuestras herramientas que no pueden ser, por razones que veremos, ni la epistemología ni la ontología clásicas; requerimos de «noología» y «reología», filosofías incoadas en el pensamiento de Xavier Zubiri. Teniendo a la noología por realismo de partida en el que «realidad es» modo de quedar las cosas en la aprehensión, y a la reología por realismo de llegada en el que la constitución estructural de las cosas «es realidad», la metafísica queda purgada de lastres vetustos. Todo se presenta en dos partes: I) Escasez de reólogos, expondremos qué se entiende por «noología» y por «reología». II) Realidad, expondremos el problema de los «dos» realismos («de partida» y «de llegada»), lo concretizaremos en la filosofía de Zubiri y veremos que «ambos» son más bien uno solo. Concluiremos que, si queremos tener una filosofía pertinente para el conocimiento contemporáneo del mundo sin limitarnos a un estudio escolar de un autor, hemos de hacer reología.

There are several proposals regarding the origin of the universe and the inhabited earth, the most prominent being Biblical creationism and naturalistic evolutionism. Biblical creationism proposes that the reality around us was created supernaturally by a personal and transcendent Being, who first shaped an earth that was disordered and then filled it with all kinds of life; At the end of the process, he created the human being to represent him visibly in the government or administration of other things. On the other hand, naturalistic evolutionism proposes that the reality that surrounds us is the product of a process in which, without any type of supernatural intervention, natural laws, acting on matter over time and at random, gave rise in a way gradually to the universe, to the inhabited earth and to organisms. Which of the two fits more with the evidence and the reality that surrounds us? Although it is true that trying to explain the origin of both have limitations, the reality is that Biblical creationism is not only more consistent with the evidence, but also with social reality. Furthermore, it is easier to explain how the creationist model harmonizes with the apparent difficulties or contradictions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

¿Puede la palabra „medieval“ describir a un grupo que está compitiendo con los mejores productores de alta tecnología en el mundo de las imágenes como „Hollywood“? En tiempos de globalización las imágenes juegan un papel relevante en la conformación de opiniones e identidades. Las imágenes de terror que vemos hoy en día publicadas por un grupo que se llama a sí mismo ISIS, son parte de nuestro mundo moderno. Hollywood ha estado generando un nuevo estereotipo de „Oriente“ y de los „musulmanes“ durante décadas y parece haber llegado una versión en vivo de su propio estereotipo. Las imágenes de ISIS tienen mucho en común con las de Hollywood: La calidad de la imagen y las técnicas propagandísticas por un lado, y por otro la adopción de un estereotipo como imagen representativa. La colaboración de Hollywood-Pentágono y/o Hollywood-Washington tiene sus raíces en los inicios de la industria cinematográfica. En muchos momentos críticos de la historia, esta colaboración ha podido remodelar la opinión pública en los EEUU. Esta propaganda ha llegado a su lado más sombrío en el año 2012 con la película La noche más oscura. ISIS, el peor enemigo del mundo hoy en día, es una consecuencia de las peores decisiones tomadas en nuestros tiempos. ISIS representa la imagen oscura del mundo moderno que, por primera vez, estamos viendo mas allá de las producciones de cine hollywoodiense.

El presente artículo da cuenta de algunas implicaciones epistemológicas, ontológicas y axiológicas derivadas de la relación ciencia, tecnología y sociedad en la configuración de un mundo artificial, conocido como tecnósfera, que se origina en un complejo proceso de transformación ocurrido en la biósfera. Para tal efecto, primero se argumenta que la mejor forma de dar razón de la complejidad de este fenómeno tecnocientífico (Niiniluoto, 1997a) y de la pluralidad de problemas derivados de esta relación radica en considerarlo un sistema compuesto por partes que, al vincularse, se comportan como una unidad (Bunge, 2002). Segundo, se evidencian los sutiles lazos entre ciencia, tecnología y sociedad. Tercero, se explica dicho sistema en la perspectiva del realismo científico de Agazzi (1978, 2019).

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From the criticism that Franz Hinkelammert issues to transcendental-abstract thought, which flaunts and supports enlightenment-capitalist modernity through its empirical sciences: law, economics, sociology, this text has been produced. This highlights the repercussions of thought in historical reality, hence, together with Hinkelammert and the tradition of critical thinking, it is considered that thought-social and historical context imply and influence each other. On the other hand, the transcendental-abstract thought of enlightenment-capitalist modernity has concealed historical reality, therefore it only exposes and lies what allows it to sustain itself and reproduce itself in history. Likewise, the criticism of transcendental-abstract thought does not imply the renunciation of reason, but rather the overcoming of one of its forms, that is, the scientific-technological version. Thus, criticizing and overcoming modern enlightenment-capitalist reason aims to glimpse-propose other ways of reproducing life, which do not require exploitation and systematic violence to persist historically. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En todas las tragedias el movimiento en escena es importante para su interpretación. En Helena adquiere una relevancia especial, entre otras causas, porque en esta obra es fundamental la oposición apariencia / realidad. Mostraremos algunos pasajes en los que los gestos y los movimientos son especialmente significativos.

En este ensayo de investigación se analiza el modelo de comunicación subyacente tras la construcción de la realidad que llevan a cabo los sistemas de inteligencia artificial basados en algoritmos que actúan al servicio del capitalismo de la vigilancia como medios de comunicación de masas. Los algoritmos construyen diferentes realidades dentro del entramado cibernético actual, pero ¿cuál es la realidad de la construcción de la realidad de los algoritmos de los que se sirve el capitalismo de la vigilancia? Desde una mirada etnográfica a los algoritmos de Facebook y Twitter, se propone un nuevo modelo de comunicación algorítmica interactiva y persuasiva en el que los algoritmos generan diferentes niveles de realidad, con una finalidad oculta de manipulación y modificación conductual, como es el caso de los experimentos sociales llevados a cabo por Facebook, el escándalo de Cambridge Analytica o los sistemas de crédito social instaurados en algunos países.

Los debates sobre la epistemología y la teoría del conocimiento, han dado lugar a lo largo de la historia, a la formulación de diversas teorías que explican cómo ocurren los fenómenos naturales y sociales en el mundo de la ciencia. Desde los debates sobre la doxa y la episteme en la antigüedad, hasta las epistemologías del sur a finales del siglo XX, el hombre y mujer de ciencia han buscado explicación a diversos problemas. Bajo esta lógica, este artículo busca realizar un recorrido sobre los principales debates epistemológicos durante el siglo XX y principios del XXI, con el interés de exponer sus principales postulados teóricos a la hora de abordar la realidad. Lo importante, no es demostrar la prevalencia de uno sobre otro, sino la riqueza del pluralismo epistemológico de la ciencia hasta la actualidad. La metodología utilizada en dicho estudio fue de tipo cualitativa, utilizando la investigación documental con la consulta de libros, capítulos de libros y artículos sobre la temática estudiada.

Este ensayo propone apreciar la evolución de los problemas acerca de la comprensión ontológica de la imagen fotográfica y su derivada, la película, frente a la sofisticación de los aparatos de su producción. La libertad creacional en la confección de las imágenes hechas en máquinas ópticas es inversamente proporcional a su credibilidad como documentos. Desde su aparición en el paisaje humano, en cuanto objeto cultural, la tecnología de grabar imágen con luce ha traído consigo un complejo de aporías sobre cuál sería la naturaleza de la imagen producida por cámaras: ¿documento o objeto artístico, intencionalmente producido y con significado fabricado? Consecuentemente: ¿ellas son denotativas o, obligatoriamente, connotativas? El desarrollo de la captura automática de imágenes, en los años 1980 representó la primera actualización de la cuestión: ¿En qué medida, y hasta cuándo, será posible confiar en la fotografía y en la película como documentos por los cuales el hombre pretende acceder a la realidad? La cuestión ahora parece estar establecida, definitivamente, frente a la invención de la fotografía artificial confeccionada por algoritmos.

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El artículo se sirve del texto titulado Los principios que presiden y dirigen las investigaciones filosóficas, ilustrados por la historia de la astronomía (1795) de Adam Smith para ilustrar, analizar y reflexionar sobre los modos en que, a lo largo de la historia, la humanidad fue tejiendo los vínculos entre psiquis y realidad para explicar diversas irregularidades (fundamentalmente astronómicas). Asimismo, como se notará, los fragmentos históricos implementados sirven para señalar un punto de ruptura en esas formas de tejer vínculos. Durante las revoluciones copernicana y científica habría emergido, con notoria legitimidad, una nueva entidad que guiará a la ciencia moderna y que alterará aquellas formas tradicionales de establecer relaciones entre la psiquis y la realidad, acarreando implicancias metafísicas, subjetivas y epistemológicas hasta la actualidad.

En el presente estudio se indaga en la aparición, en textos de los siglos XV y XVI españoles, de un motivo repetido tanto en las novelas de caballería como en buena parte de los relatos folclóricos españoles y europeos, los niños perdidos. La interpretación de la realidad y de maravilla o milagro y su relación con la idea de familia y descendencia conforman un tópico largamente repetido.

Las implicaciones metafísicas de la designación rígida propuesta por Saul Kripke han sido duramente criticadas desde su presentación. Para varios autores, la atribución esencialista dada a la tesis de Kripke es equivocada, por lo que su análisis debería limitarse al contexto lingüístico y modal. Otros, admiten que hay implicaciones esencialistas en la propuesta kripkeana, pero exigen un desarrollo detallado que supere lo propiamente dicho por el autor. Al igual que ocurre con el esencialismo, la relación entre Kripke y Aristóteles es hoy tema de debate. Una de las interrogantes centrales en este contexto se cuestiona la influencia del Órganon y la Metafísica en la propuesta kripkeana y considera la posibilidad de tomar a Kripke como un heredero del pensamiento aristotélico. El presente trabajo busca abordar esta diatriba a través de la comparación directa de las nociones de designación rígida propuesta por Kripke y la idea de definición planteada por Aristóteles. Ambas nociones se presentan dentro como parte de una investigación lingüística, pero al mismo tiempo, están estrechamente relacionadas con el estudio metafísico de los particulares referidos, específicamente de la predicación de su esencia. La presentación explícita de las diferencias y las semejanzas entre ambas nociones responde a la pregunta acerca de la relación entre Kripke y Aristóteles. Al mismo tiempo, el reconocimiento de un sustrato común que exige un término del lenguaje capaz de dar cuenta directa de lo que son los particulares del mundo se constituye como punto de partida común capaz de reconciliar el estudio de la designación rígida con ciertas ideas aristotélicas. El presente texto recupera la experiencia directa de la realidad como fundamento del lenguaje y lo reconoce como una línea que conecta el estudio de la metafísica clásica y el llamado esencialismo contemporáneo.

La pregunta por el objeto de los estudios organizacionales (EO) convoca una mirada comprensiva de su realidad concebida desde su naturaleza y desde sus contextos social y natural. Ese objeto ha estado dominado históricamente, en lo teórico y en su gestión, por una visión positivista-funcionalista que ha privado a los decisores de una com­prensión plena de los efectos perversos del progreso económico, finan­ciero y tecnológico. La educación profesional basada principalmente en una operación eficiente de las organizaciones no provee los esquemas de reflexión sobre las consecuencias en la vida social y natural. El mundo hoy se encuentra en un estado de crisis generalizado a raíz del descontrol de las fuerzas del progreso y urge una acción global para revertir sus efectos indeseables en casi todos los aspectos de la vida. Consecuen­temente, este artículo presenta dos propuestas: una, epistemológica (y on­to­ló­gica), para una mayor comprensión del objeto de los EO y una mayor conciencia sobre los efectos de las acciones administrativas; otra, pedagógica, tendiente a ampliar la capacidad interpretativa de los profesionales (como repercusión esperada de este artículo) en aras de un mayor nivel de compromiso social y ambiental de los decisores organizacionales.

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The aim of this paper is to make explicit an explanatory strategy that lies at the core of Robert Brandom's A Spirit of Trust. This strategy consists, according to our reading, in treating the epistemological opposition between appearances and reality --and other related conceptual oppositions-- as an internal, normative and historical distinction. We will show how Brandom employs the procedure of recollections to make this strategy work: by situating different representations in a sequence of historical development, recollections allow us to understand the distinction between appearances and reality as the distinction between how things are for us and how they ought to be for us. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Drawing from a prisoner-produced publication titled Realidad (Reality) as well as other sources, this article explores the history of Alcoholics Anonymous in Puerto Rico's premier carceral institution in the mid-twentieth century, the Insular/State Penitentiary at Río Piedras. An analysis of the AA penitentiary group La Última Copa (The Last Drink) under colonial populism--an era in which Puerto Rican carceral care revolved around rehabilitation--shows that incarcerated people deemed the group's activities and their magazine as viable, efficacious behavioral health care options. Socio-humanistic therapeutics like group therapy and testimonial writing were of particular consequence for inmates, who in turn produced multiscalar knowledge about alcoholism and served as frontline practitioners. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

San Román Gómez, Álvaro. From Man to God. In this article I set out to provide a succinct overview of the concepts of the philosopher Xavier Zubiri's work Man and God. First I will look at what we call "man," and then how and where one can be a man. Next I will examine what we tend to understand by "God", and finally conclude by questioning the characterizations formulated by the Basque thinker. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Sándigo, Ábner. An Approach to Language in the Landscape of Reality. In this article I ask what position language occupies in the realist metaphysical structure proposed by Xavier Zubiri, assuming the consequences of his radical critique of representational thinking. To this end I explore the boundaries of the thesis that states that there is only one reality, while circling back primarily to the Basque philosopher's considerations about language in On Man, as well as the conceptual relations that he posits between language, mentality and intellection schemes in this work and in On Essence. I tentatively conclude that language is the realization of content in the deployment of logos by means of intellection schemes. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The main theme of this work corresponds to the relationship between entropy and chaos theory, to explain through logical argumentation that the reality of society is a dissipative structure that manifests itself through chaotic components. This project arises from the concept of entropy (second law of thermodynamics) as a quantity that determines the irreversibility of a process and the concept that explains the cause of natural transformation, tending to a permanent increase in the universe, which underlies the degradation of systems and convergence towards chaos. As a hermeneutical instrument to interpret social interaction, this paper uses mathematical logic framed in a philosophical context through hermeneutics as an argumentation tool; seeking to describe the logical construction of social interaction as a dissipative entity with the constant entropic increase of nature. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article deals with "Benzulul" a story that gives its name to the first work of the Chiapas writer Eraclio Zepeda Ramos. This and other publications of the well-known "Ciclo de Chiapas" are linked to the sociohistorical environment of the authors who participated in the cultural projects and public policies of the government of Lázaro Cárdenas del Río to serve the indigenous population, delineating the national identity and homogenizing language. To question these notions, a historical analysis of the author's context and his work is presented; subsequently, a general literary review of the regional elements of "Benzulul" (1959) is carried out while values that scholars have expressed around the work are retaken and their considerations are elaborated based on the theoretical contributions emanating from the theory of literature, history, and cultural studies. It's concluded that "Benzulul" is a work product of the context in which it arises. In it, the regional reality is articulated with the vision and voice of the author who, like others, became involved in the actions carried out by the government to serve the indigenous population with an acculturation project. It is worth saying that the objectives of these policies were modified with the intervention of artists and intellectuals, which resulted in a conception of identity-based on diversity and the resignification of indigenous and mestizo characters, no longer perceived as victims or being's exotic but as universal subjects, with vices and virtues. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this text I am interested in describing the way in which the configuration of Havana by the Cuban writer Ahmel Echevarria undermines the realism of spaces and in turn problematizes the generic statutes of reality/fiction and writings of the self. The description and subsequent understanding of each of these analytical dimensions put in contact with the notion of "foreignness" (Garcia Canclini) have allowed me to argue that a set of recent writings produced in Cuba create new forms to belong and be in the world. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Las imágenes aéreas estuvieron presentes en la sociedad moderna poco después del advenimiento de la fotografía. También se convirtieron en parte de la estrategia de guerra ya que se volvieron técnicamente viables. Actualmente, el uso de vehículos aéreos no tripulados, en particular los llamados Drones, ha ampliado su participación en diferentes segmentos de la sociedad debido a su miniaturización producto de la convergencia entre la tecnología y la imagen digital. ¿En qué medida estos artefactos provocan transformaciones en la producción y recepción de imágenes aéreas? ¿Estamos ante una extensión de la mirada o su deshumanización? Apoyado en las reflexiones de Vilém Flússer y su obra La filosofía de Caixa Preta y de Edmond Couchot en su libro A Tecnologia na Arte - de la fotografía a la realidad virtual, este artículo busca reflexionar sobre este tema y analizar sus posibles desarrollos contemporáneos.

La escritura se traduce en la obsesión del sujeto por el otro, por aquel ser invisible a quien se desea persuadir y conquistar mediante la inscripción de signos codificados. Ergo, es la escritura epistolar la demostración inexpugnable de la obsesión por transgredir la realidad real y ser únicamente en el mundo, realidad verbal, lingüística, imaginada. El objetivo de esta investigación es analizar e interpretar cómo se construye y representa la dimensión conflictiva de la ausencia y el deseo de la existencia a través de la obsesión de la escritura epistolar en las cartas del escritor argentino Julio Cortázar. Para demostrar ello, se recurrirá a la utilización de los conceptos de la narratología y la hermenéutica con el fin de poder analizar los elementos de la estructura epistolar y comprender el sentido del contenido.

El arte es un fenómeno estético y de comunicación. Bajo esa premisa, el objetivo del presente trabajo es vincular ambas dimensiones para entender cómo se construye la realidad en lo cinematográfico. Para ello se parte de los enfoques de Palazón sobre los estudios estéticos y se les relaciona con los procesos de construcción de sentido y de generación de realidad desde lo artístico, a partir de autores como Heidegger, Sánchez Vásquez y Plazaola. Ello permite un acercamiento posterior a las ideas estrictamente cinematográficas de André Bazin. En tanto constructo de una realidad reconocible, la representación en el cine es más verosímil debido a un proceso de mediación que es fruto del acto comunicativo.

A lo largo de la tradición psicopatológica, incluso de la pre-fenomenológica, se encuentra la categorización del delirio como creencia. Jaspers asumió ese uso y lo fundó fenomenológico-existencialmente, definiendo su carácter de convicción. El concepto de creencia ha tenido un largo recorrido dentro de la historia del pensamiento, aunque recientemente se ha intensificado el debate acerca de la visión doxástica del delirio. En virtud de lo ya mencionado, en el presente artículo presentamos un análisis conceptual de la creencia, con el objetivo de identificar de manera precisa los aspectos esenciales que permiten al delirio definirse según ella. De esta manera, se discutirán algunas de las principales incursiones realizadas en el concepto desde la antigüedad periplatónica hasta José Ortega y Gasset, remarcando en cada pensador las directrices esenciales de su aproximación a la creencia. A su vez, introducir al filósofo español al debate psicopatológico permitirá incluir en la discusión dos aspectos importantes que creemos pueden ser fructíferos para la discusión filosófica sobre el delirio: la diferencia entre ideas y creencias, y la vitalidad de estas últimas. Finalmente, hacemos referencia al actual debate pro- y antidoxástico, haciendo hincapié en la necesidad de considerar la amplitud del concepto de creencia en su genealogía histórica. Con base en ello estaríamos en condición de acercarnos a la visión doxástica moderada que han defendido autoras como Lisa Bortolotti.

This document is a bibliographic review of the book History of Ancient Philosophy by Inaki Yarza sixth edition published in 2010 by the University of Navarra. A summary of each of the parts of the work cited is made with the intention of inviting the reader to enter the beginnings of philosophys.

Este artículo tiene como objetivo aclarar la noción suareciana de «realidad». Se defenderá la insuficiencia de las lecturas principales del asunto, que constituyen dos bloques enfrentados: el esencialismo objetivista y el existencialismo. El autor considerará que la reflexión sobre lo real en Suárez está soportada por la unidad paradójica de objetividad y existencia: el peso que tiene la dimensión ontológica, la problemática en torno al ens qua ens, impide pensar la realidad desde el plano exclusivo de la creación; pero, al mismo tiempo, lo real guarda una relación necesaria con la existencia. Esta unidad paradójica tiene a su base la tensión entre dos claves barrocas: el mundo considerado como representación, pero sostenida, a su vez, por una clave de bóveda teológica y oculta.

¿Existe una realidad natural o es una interpretación de la información difundida en los medios de comunicación? Los factores que han resaltado durante la pandemia no son nuevos, todo lo contrario, han sido constantes en momentos determinados de la historia humana. La diferencia es el factor poliédrico de los problemas derivados de la pandemia por la Covid-19; por ende, para la comprensión de este ensayo, es importante tener una perspectiva integral sobre la sociedad, es decir, la interacción de diferentes dimensiones dentro de la vida del ser humano en su conjunto; allí encontraremos a la comunicación, al derecho, la política, y la dimensión axiológica de los individuos interactuando constantemente.

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The present study is inscribed in the frameworks of the history of ideas in our America, as a concern to understand what was expressed about culture by this generation of Latin American Boom writers; whose phenomenon, with multiple objects of study, manages to interact the spheres of cultural life in the region from the sixties of the last century: the literary, the political, the editorial, the aesthetic; all dimensions necessary to generate more satisfactory and nuanced definitions than those presented by the critical-analytical apparatuses that reduce it to a movement, generation, group or literary style. This paper joins the effort to investigate and create more complete definitions for this phenomenon through the following methodologies: literary historiography, Mikhail Bakhtin's theory of literary chronotopes and the thematic study of the literary corpus produced by the Latin American boom. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Planteamiento del problema: El dolor forma parte integral de la experiencia humana. Por lo cual, es importante analizar desde la Bioética y sus corrientes de pensamiento la aproximación a esta realidad. Objetivos: Analizar el fenómeno del dolor y el sufrimiento con base en las distintas cosmovisiones del pensamiento Bioético. Materiales y Métodos: Una búsqueda bibliográfica fue realizada en el periodo agosto 2021 a marzo de 2022 empleando como motores de búsqueda: PubMed, EBSCO Host, Web of Science y Scielo. Como criterios de inclusión: se eligieron los artículos que presentaron un análisis bioético relacionado al manejo de dolor. Como criterios de exclusión fueron descartados todos aquellos artículos que presentaran aspectos relacionados al manejo del dolor o al análisis bioético de manera no relacionada entre sí. Resultados: La interpretación del dolor y su significado desde las distintas cosmovisiones: liberalismo, sociobiologismo, utilitarismo y personalismo bioético es crucial, ya que manifiesta un problema convergente, y permite aproximarse de manera integral a aspectos de la experiencia de la vida. El dolor y el sufrimiento son realidades que suelen enfrentar a la persona con la búsqueda de su sentido de vida. Conclusiones: Las diferencias entre las corrientes de pensamiento resaltan cómo cada una de estas cosmovisiones busca comprender el modo que la persona se vea beneficiada. Es deber de la Bioética el instaurar un terreno de diálogo, que permita así una construcción unificada de la sociedad en donde se establezcan, de manera sistemática, las metodologías pertinentes para defender y promover el valor de la persona humana.

En esta investigación se defiende la tesis de que la comprensión de la religación, considerada como una de las principales categorías desarrolladas por Xavier Zubiri, implica el abordaje de una serie de presupuestos antropológicos previos. Por ello, se propone una profundización de elementos propios de su visión de la persona, cuyo estudio permitirá una mayor comprensión de elementos clave de la religación, tales como el poder de la realidad y la fundamentalidad de lo real. Metodológicamente, se ha optado por un acceso directo a las fuentes primarias, recurriendo a los estudios críticos solamente para la aclaración de temáticas específicas.