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Duality, seen from a history of eurocentric philosophy between mythical rationality and philosophical rationality, marks an important point in the development of Western thought and its effects on other ways of looking at the world. This situation, which has been proposed among the ancients, takes shape in Latin America and in all political-pedagogical institutions in charge of training subjects of history, where philosophy is understood as cultural production denouncing the cover-up of others. This text provides an analysis of the main characteristics of a myth not only as the background of philosophical and then scientific rationality, but as a constituent element thereof. In other words, it does not disappear; on the contrary, it coexists. Likewise, from a dialectical reading, it is intended to vindicate the mythical rationality on which the explanation of its concrete historical and cultural reality was based, having as reference the Five Element theory and the analogy presented in Native cultures. At the conclusion, a practical exemplification of the foregoing is presented., La dualité, vue à partir de l’histoire de la philosophie eurocentrique entre la rationalité mythique et la rationalité philosophique, marque un tournant important dans le développement de la pensée occidentale et ses effets sur d‘autres façons de concevoir le monde. Cette situation, proposée par les anciens, prend forme en Amérique Latine et dans toutes les institutions politiques et pédagogiques, chargées de la formation de sujets historiques, où la philosophie est comprise comme une production culturelle dénonçant la dissimulation d’autrui. Ce texte fait une analyse des principales caractéristiques du mythe pour le comprendre, non seulement comme un antécédent de la rationalité philosophique et puis scientifique, mais comme un élément constitutif de celle-ci ; c’est-à-dire qui ne disparaît pas, au contraire, il coexiste. De même, sur le plan d’une lecture dialectique, son objectif est de faire valoir la rationalité mythique sur laquelle l’explication de sa réalité historique et culturelle concrète était fondée, en tenant comme référence la Théorie des cinq Éléments et l’analogie présentée dans les cultures autochtones. Comme point culminant, une exemplification pratique de ce qui précède est présentée., A dualidade, assumida desde uma história da filosofia eurocêntrica, entre a racionalidade mítica e a racionalidade filosófica, marca um ponto importante para o desenvolvimento do pensamento ocidental e seus efeitos em outras formas de ver o mundo. Dita situação, proposta entre os antigos hoje toma vigência para América Latina e todas aquelas instituições político-pedagógicas encarregadas da formação de sujeitos históricos, onde, a filosofia se entende como produção cultural que denuncia o encobrimento do outro. Este escrito faz uma análise das principais características do mito, entendendo-o não só como antecedente da racionalidade filosófica e depois científica, sina como um elemento constitutivo da mesma, isto é que não desaparece; pelo contrário, coexiste. Assim mesmo, pretende-se, desde uma leitura dialética, reivindicar a racionalidade mítica baixo a qual se suportava a explicação de sua realidade histórico-cultural concreta, tendo como referência a teoria dos cinco elementos originários e a analogia que se apresenta nas culturas nativas. Como colofón, se apresenta uma exemplificação prática do exposto anteriormente., La dualidad, asumida desde una historia de la filosofía eurocéntrica, entre la racionalidad mítica y la racionalidad filosófica, marca un punto importante para el desarrollo del pensamiento occidental y sus efectos en otras formas de ver el mundo. Dicha situación, propuesta entre los antiguos, hoy toma vigencia para América Latina y todas aquellas instituciones político-pedagógicas encargadas de la formación de sujetos histórico, donde, la filosofía se entiende como producción cultural que denuncia el encubrimiento del otro. En este escrito se hace un análisis de las principales características del mito, entendiéndolo no solo como antecedente de la racionalidad filosófica y luego científica, sino como un elemento constitutivo de la misma, es decir que no desaparece; por el contrario, coexiste. Asimismo, se pretende, desde una lectura dialéctica, revindicar la racionalidad mítica bajo la cual se soportaba la explicación de su realidad histórico-cultural concreta, teniendo como referencia la teoría de los cinco elementos originarios y la analogía que se presenta en las culturas nativas. Como conclusión, se presenta una ejemplificación práctica de lo expuesto anteriormente.

The Miranda’s thought stands as a possibility in the current context, to the extent that actual integration needs become evident. Talk of Francisco de Miranda is speaking of man and his time, indeed,is to speak of man and future projection. Who is better than Miranda, so forgotten in some regional scenarios to be benchmark in his theoretical philosophy and praxis. This universal Venezuelan, or rather this Colombian enlightened connoisseur of the native as well as his counsel, approached directly the sources of modern thought in different locations outside of South America, to read in their native languages , in fact rubbed shoulders with leading from the time of the various philosophicaland political spheres, defines its own goals in different areas related to freedom of the continent. His goal was to foster the unity and togetherness of the region, bringing together all the peoples of Latin America in the project, in Colombia. His example of life, of action, it will flag as fervent imperialist libertarian causes for posterity and of reference in the history of ideas in this part of the world. The utopia from Miranda will be opportunity, synonymous with hope and causing the eyes beyond simply integrating traditionally known. Finally, history is recreated with new ideas intellectual positions held with academic rigor required to keep an open mind to understand ourselves as beings emancipated identitarian, defending and spreading the sense of being Colombian mirandino as telos of the Patria Grande., El pensamiento mirandino se erige como posibilidad en el contexto actual, en la medida en que, las necesidades de integración real se hagan evidentes. Hablar de Francisco de Miranda es hablar del hombre y su tiempo, es más, es hablar del hombre y proyección a futuro. Quién mejor que Miranda, tan olvidado en ciertos escenarios regionales, para ser referente de la filosofía en su teorética y praxis. Este venezolano universal, o mejor, este colombiano ilustrado conocedor de lo autóctono,además de su defensor, conoció directamente las fuentes del pensamiento moderno en diferentes lugares fuera de Sudamérica y, hasta los leyó en sus lenguas vernáculas, de hecho se codeó conpersonajes destacados de la época de las diversas esferas político-filosóficas, define sus propios objetivos en diferentes ámbitos relacionados con la libertad del continente. Su meta era propiciar la unidad y la unión de la región, reunir a todos los pueblos de Hispanoamérica en su proyecto, en su Colombia. Su ejemplo de vida, de acción, lo va a marcar como ferviente libertario de la causaantiimperialista para la posteridad así como referente obligado en la historia de las ideas de esta parte del mundo. La utopía desde Miranda será oportunidad, sinónimo de esperanza y causante de la mirada más allá de la simple integración tradicionalmente conocida.Finalmente, se recrea mediante la historia de las ideas nuevas posiciones intelectuales llevadas a cabo con una rigurosidad académica que exige mantener la mente abierta para entender nuestro sercomo entes identitariamente emancipados, defendiendo y propagando el sentido mirandino de ser colombiano como telos de la Patria Grande.

It is interesting to know other views on the philosophy of history, turning to particular versions looking, as it is typical of philosophy, other positions which manage to complement the vision that human thinking provides to understand things and phenomena as it has been doing since ancient times. So, the following essay establishes the broader aspects that support the position of theSpanish philosopher Xavier Zubiri (1898-1983), who played various philosophical issues, when it comes to his peculiar perspective regarding history, not as a scientifi c discipline theoretically formed, but the ways in which this area has been thought.For this we will use the key concepts of Zubiri, approaches to specifi c situations, support from theorist and philosophers distinguished in this dimension, while their intellectual contribution helps understanding what is history, as a training process., Es interesante conocer otras concepciones sobre la fi losofía de la historia, acudiendo a versionesparticulares que buscan, como es propio de la fi losofía, otras posturas que a su vez logran complementarla visión que el pensamiento humano brinda para comprender cosas y fenómenos como lo ha venido haciendo desde tiempos remotos. Así las cosas, las siguientes líneas establecerán los aspectos más generales del sustento del fi lósofo español Xavier Zubiri (1898-1983), quien abordó diversos temas fi losófi cos desde su óptica peculiar, en materia de lo que toca a la historia, no como disciplina científi ca teoréticamente conformada, sino de las formas como se ha venido pensando este ámbito tan propio del ser humano.Para esto se recurrirá a los conceptos claves de Zubiri, planteamientos sobre situaciones específi cas, sustentos de teóricos y fi lósofos destacados en esta dimensión, al tiempo que lo signifi cativo de su aporte intelectual en la comprensión de lo que es la historia como proceso de capacitación

This text revolves around an interest in making a tour of the analytic philosophical thought in Wittgenstein, who is considered by many the most important philosopher of modern times, as the role model in the Philosophy of Language. The central consideration that explains his work not only found in what will be called the paradigm of language in philosophy, but because it is in the highest degree that constitutes the core of the movement of a formal version. With studies like these are powerful wanted to become like Kant and which can be seen in Hegel, self-conscious of our condition. The purpose of this text is then analyzed and interpreted in a concrete and illustrative positions of Austrian author. It is worth making a contextualization of the philosophy of language, which is divided into the philosophy of language as a branch of philosophy and philosophy of language as a philosophical paradigm that was introduced in the twentieth century. In addition, we want to summarize the highlights of that which is known as Wittgenstein’s philosophy of language his statements, proposals and studies., El presente texto gira alrededor de un interés en hacer un recorrido por el pensamiento filosófico analítico de Wittgenstein, quien es considerado por muchos como el más importante filósofo de la época contemporánea y modelo a seguir en La filosofía del lenguaje. La consideración central que explica su obra no sólo se encuentra dentro del denominado: paradigma del lenguaje en la filosofía, sino que en sumo grado se constituye en el núcleo del movimiento de una versión formalista. Con estudios como los mencionados anteriormente, se puede llegar a ser, según lo quería Kant y se lee en Hegel, autoconscientes de nuestra condición. Los propósitos de este texto son, entonces, analizar e interpretar de forma concreta e ilustrativa las posturas del autor austriaco. No está de más en este artículo, la realización de una contextualización acerca de la filosofía del lenguaje, que se divide en la filosofía del lenguaje como rama de la filosofía y como paradigma filosófico instaurado en el siglo XX. Además, se sintetizan aquí los aspectos más destacados de la conocida Filosofía del lenguaje de Wittgenstein con sus respectivas afirmaciones, propuestas y estudios.