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Travailler sur la période 1965-1979, c’est affronter une période de crise et de transformation aiguës. Que ce soit au sein de l’Église, avec ce que Denis Pelletier nomme « la crise catholique » ou plus généralement dans la société française avec ce qu’Henri Mendras nomme la « seconde révolution française ». Cette décennie reste encore aujourd’hui chargée d’une valeur fondatrice ambiguë dans la mesure où son horizon d’émancipation est questionné au regard de l’héritage qui en reste. En 1998, d...

Il y a près d’un siècle, les premières réunions de la Jeunesse ouvrière chrétienne française se tenaient à Lille. Assemblés autour d’un prêtre, de jeunes hommes s’engageaient pour rendre aux ouvriers leur fierté et leur apporter la foi. Bien vite se sont organisées des associations comparables pour les jeunes garçons et filles issus d’autres catégories sociales. Ces mouvements n’ont pas permis la rechristianisation espérée, mais ils sont devenus de formidables vecteurs d’éducation populaire ; ils ont bouleversé la vie de plusieurs générations de militants et ont formé nombre de cadres pour la société et pour l’Église. Cette dernière contrôlait et appuyait cette mobilisation des laïcs, qu’elle appelait « Action catholique spécialisée ». Mais ce terme traduit-il vraiment la diversité des expériences vécues à la base ? Et comment expliquer l’épuisement de ce dispositif si performant jusqu’aux Trente Glorieuses ? Comment ces bouleversements ont-ils été vécus ? Où les énergies et les convictions sociales, politiques et religieuses se sont-elles ensuite réinvesties ? En abordant ces questions, cet ouvrage – qui mêle les analyses scientifiques aux témoignages d’anciens militants et aumôniers – permet de mieux comprendre les profondes mutations de la société française, du militantisme et du christianisme.

Comme l’État, l’Église a joué un rôle de premier plan dans les progrès de l’enseignement secondaire en France au cours de la période contemporaine, ce qui se traduit par une floraison d’institutions secondaires catholiques. Alors qu’en 1854, au lendemain de la loi Falloux, on en compte 256, auxquelles il convient d’ajouter une bonne centaine de petits séminaires, on en dénombre plus de 1 300 en 1958, à la veille de la loi Debré. Observer ce dynamisme au ras du sol, en plaçant ces établissements au cœur de la réflexion, est l’objectif de cet ouvrage. Ainsi l’enseignement secondaire catholique n’apparaît-il pas comme un bloc monolithique, mais comme un agrégat d’institutions appelées tantôt écoles, tantôt pensionnats, séminaires, collèges, alumnats ou, plus récemment, lycées. Ce livre, qui est le fruit d’échanges entre des chercheurs issus de plusieurs champs disciplinaires, met simultanément en lumière la complémentarité et la rivalité de ces institutions dans le champ scolaire. Il présente leurs caractéristiques propres sur le temps long, du xixe siècle à aujourd’hui, en faisant une large place aux fondateurs, aux projets éducatifs et aux mutations des dernières décennies, qu’elles soient institutionnelles ou religieuses.

Pour comprendre les dynamiques et les recompositions qui traversent le catholicisme contemporain, il est préalablement nécessaire de penser sa structuration interne. Loin d’être un corps homogène et hiérarchisé, le catholicisme est un univers clivé. Les catholiques se divisent sur la définition de ce qu’est l’éthos catholique légitime et, au-delà, le rapport au magistère ou à la société séculière. La question scolaire est un théâtre privilégié pour observer le déploiement de ces clivages. Dan...

Tiré d’une thèse dirigée par Denis Lacorne, cet ouvrage propose une histoire éclairante des accommodements religieux aux États-Unis. Le terme d’accommodements renvoie à un problème quasiment consubstantiel à la philosophie libérale de l’État qui cherche à concilier deux nécessités potentiellement antagonistes : le respect de la liberté, et tout particulièrement de la conscience, individuelle ; la protection de l’ordre par l’autorité reconnue à la loi. En septembre 1787, dans sa lettre soumett...

L’historiographie du Concile Vatican II accorde une place limitée au monde des religieux. Ce constat a guidé le projet du colloque international réuni à Rome en 2014 à l’initiative du LARHRA pour proposer une approche globale et évaluer les variables liées à la diversité des familles religieuses, des contextes sociaux ou ecclésiaux et des réalités nationales ou transnationales. En se centrant sur l’Europe occidentale et l’Amérique du Nord et en croisant les études de cas, il a permis de mieux saisir la place de l’événement conciliaire dans les dynamiques de changement à l’œuvre dans les décennies 1950, 1960 et 1970.

Au chapitre provincial de 1963, il est rappelé avec solennité que le dominicain est avant tout un contemplatif et que, par conséquent, les observances qui sont liées à la vie conventuelle sont la condition de sa prédication. C’est là l’interprétation qui est officiellement promue du célèbre apophtegme de Thomas d’Aquin : contemplata aliis tradere. Six ans plus tard, à l’issue du chapitre provincial de 1969, c’est une autre forme de définition de l’identité dominicaine qui est promue. L’engage...

Les historiens se sont intéressés tardivement à la question de la gouvernance ecclésiale. La journée d’étude organisée par le LARHRA à Lyon en 2013 avait pour but d’envisager les e jeux d’échelles structurant le gouvernement de l’Église catholique au xxe siècle. L’examen de plusieurs niveaux (romain, national, diocésain, congréganiste) dans l’espace de la catholicité européenne est apparu comme un moyen d’ouvrir la voie vers une histoire plus large, transnationale, du catholicisme contemporain au sein duquel circulent des modèles de gouvernance et de nouvelles figures de pouvoir fondant leur légitimité sur le savoir et l’expertise.

International audience; Where populism may deter Christians’ fear of a drop in status, Christianity may deter populists’ fear of multiculturalism.; Si le populisme permet de conjurer la crainte du déclassement des chrétiens, le christianisme permet de conjurer la crainte du multiculturalisme des populistes.

Ce chapitre porte sur le déploiement de deux rhétoriques de la laïcité au sein du catholicisme contemporain français. D’une part, celle des évêques qui interviennent fréquemment pour défendre la liberté d’expression de toutes les religions au nom de la loi de 1905, de l’autre celle des catholiques observants et d’une partie de la droite qui, cherchant à contrer l’islam, plaident pour une limitation de la liberté religieuse dont le catholicisme serait exonéré en raison de sa valeur patrimoniale.

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Un grand renversement s’opère dans le catholicisme français. Le renouveau attendu des avant-gardes des années 1960 n’est pas arrivé. Alors que la pratique religieuse s’effondre, l’avenir de l’Église dépend maintenant de ceux qui restent. Refusant l’alternative de l’intégrisme et du progressisme, ces catholiques ont accepté le concile Vatican II mais compensent ses effets déstabilisateurs par un surcroît de fidélité au magistère romain. Ancrés dans la théologie de Jean-Paul II puis de Benoît XVI, ils considèrent que la démocratie ne doit pas s’affranchir de l'ordre naturel. Depuis l’opposition à la loi Veil qui a légalisé l’avortement, leur savoir-faire militant n’a cessé de s’enrichir. L’ampleur des Manifs pour tous a dévoilé leur force. Mais cette capacité de mobilisation ne peut être comprise en dehors des évolutions de la vie politique. Instrumentalisé comme frontière de l’identité nationale, renfort moral de la République ou levier d’une prise de conscience écologique, le catholicisme est redevenu une ressource politique légitime et la conquête de son électorat un enjeu disputé à droite. Ce livre vif et passionnant retrace l’histoire politique du catholicisme conservateur depuis la fin du XXe siècle. Il apporte un éclairage inédit sur la genèse de La Manif pour tous et les transformations de la société française qui l’accompagnent.

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Acte du colloque « Un siècle de vie dominicaine à Saint-Maximin (1859-1957) », LARHRA-RESEA, CEMS/IMM/EHESS, La Sainte Baume, 5-7 novembre 2015.

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