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Les interrogations actuelles sur la place des Humanités dans l'enseignement et dans la recherche invitent à réfléchir sur leur origine et sur leur histoire. L'objet des rencontres qui se sont tenues en mars et octobre 2019 au château d'Ecouen et à la Sorbonne était de retracer quelques grandes étapes de la promotion et de l'évolution des artes de l'Antiquité à la Renaissance. En effet, la notion d'ars émerge progressivement dès l'époque hellénistique pour aboutir au système des sept arts libéraux à la fin de l'Antiquité.Régulièrement repensé au cours du Moyen Age, le cycle des sept arts se voit bouleversé : la philosophie dispute à la théologie son ancien primat, comme élément unificateur des disciplines. A côté d'elles, la médecine et le droit se constituent au coeur du débat sur la classification des sciences et sur leur utilité. L'Humanisme, en affirmant la place centrale de l'Homme dans l'univers, a encore enrichi les artes d'une dignité nouvelle, reflet de la dignitas hominis, et a valorisé des disciplines spéculatives comme la philosophie, rationnelles comme la grammaire, la rhétorique et la poésie, ou pratiques comme l'architecture, la peinture et la sculpture.

Après avoir écrit Rome restaurée qui traitait de la topographie de l’Vrbs, Flavio Biondo (1392-1463), premier « encyclopédiste » parmi les modernes, réactualise le projet de Varron : ainsi, l’ambition de l’auteur de la Rome triomphante (1459) est rien moins que la constitution d’un savoir complet sur l’Antiquité. Dix livres illustrent ce projet : les livres I et II sont consacrés à la religion romaine, les livres III, IV et V à l’administration des affaires publiques ; un troisième ensemble (livres VI et VII) concerne le fonctionnement de l’armée romaine et les grandes victoires de l’histoire de Rome ; on s’accorde généralement à regrouper dans une quatrième partie les livres VIII et IX consacrés aux structures de la vie privée même si l’on peut considérer que les modes vestimentaires et les choix esthétiques en matière de coiffure, de bijoux et d’ornementation des bâtiments ne concernent pas que la famille au sens restreint. Il est d’ailleurs frappant que ce livre prépare la description de la pompa qui accompagne le triomphe des empereurs et les processions pontificales. Le livre X consacré aux triomphes de Rome constitue à lui seul la cinquième et dernière partie.Le travail d’équipe, qui mobilise les efforts de dix spécialistes responsables des différents domaines, donnera lieu à la publication de cinq volumes, une petite bibliothèque dont celui-ci n’est que le premier élément. On se fera une idée de la richesse des deux premiers livres consacrés aux religions anciennes en parcourant quelques-uns des intertitres de l’édition de Bâle 1559 que, pour la commodité du lecteur, nous avons placés dans le fil de notre traduction : les dieux chez les Égyptiens; la théologie phénicienne ; la théologie grecque ; la théologie phrygienne ; pratiques d’inhumation des corps ; Numa Pompilius, fondateur de la religion romaine ; les noms des édifices sacrés ; la prière ; l’observance ; les présages ; les prodiges… Aucun traité préalable sur aucun des sujets abordés n’ayant été composé avant que l’humaniste ne s’attèle à son projet, la documentation réunie par Biondo repose sur les textes des auteurs antiques, au premier rang desquels Varron. Même si les fragments de ses Antiquités humaines et divines sont restitués à travers le prisme d’Augustin, il ne perd jamais de vue le postulat selon lequel la Rome chrétienne ne triomphera que si elle assume l’héritage de la Rome païenne.

TABLE DES MATIÈRESCarlos LévyAvant-propos. La memoria en réflexivité.Naissance d’une philosophie romaine de la mémoire 7Michel BriandLa mémoire entre mythe et histoire des avatars de Mémoire.Sur quelques figures poétiques de Μνημοσύνη 15Christine KossaifiCristallisation de la mémoire et chant bucolique.Les Idylles de Théocrite au prisme du tableau de Roger Bissière 33LA MÉMOIRE :CONSTRUCTION D’UNE NOTIONMélanie LuccianoConstitution de la mémoire des philosophes.Inscriptions, tombeaux, épitaphes et épigrammesdans les Vies et doctrines des philosophes illustres de Diogène Laërce 63Ermanno MalaspinaMemoria, prudentia, oblivio, monumentum.Appunti per una semantica del ricordo in Cicerone 103Évrard DelbeyConflits de mémoires. Mémoires tragiques,mémoire philosophique chez Sénèque 137612Carlos LévyLes ossements de Joseph.À propos de la mémoire chez Philon d’Alexandrie 155LE TEXTECOMME LIEU DE MÉMOIREJean-Claude Julhe« Le figuier sauvage fend les marbres de Messalla ». Martial et les seuls monumenta qui ne sauraient mourir(à propos de Mart., X, 2) 175Mathilde SimonQu’est-ce qu’un monumentum littéraire pour Servius ? 199LA MÉMOIREET SES REPRÉSENTATIONS MATÉRIELLESCatherine BaroinLes uestigia comme traces du passé et lieu de l’imitation 217Valentina TorrisiLa maison de Livie au Palatin, lieu de mémoirede l’Antiquité à nos jours 237Eleonora MaliziaLa mémoire d’Ulysse dans les villas impérialesd’époque julio-claudienne 247Alexia MaquinayLe tablinum, un lieu de mémoire dans la maison romaine 261613LA MÉMOIREDANS LA LATINITÉ TARDIVELaetitia CiccoliniLa construction de la mémoire des martyrsen Afrique pendant la première persécution générale 281Joëlle SolerLes lieux de mémoire dans quelques écrits de voyageursde la latinité tardive. Égérie et le Pèlerin de Bordeaux 303Jean-Baptiste GuillauminGéographie et mémoire dans l’Ora maritima d’Aviénus 319Alice LamyLes édifices religieux dans l’élaborationde la mémoire médiévale.L’exemple de Hildegarde de Bingen (1098-1179) 349LA MÉMOIREDANS LA LITTÉRATURE HUMANISTEPierre LaurensAeternum cupitis producere nomen (Pétrarque, Africa, II, 408).Réflexions sur la caducité du nom 375Donatella CoppiniMemoria e ricordo. Tumuli di carta e tumuli di pietranella poesia di Giovanni Pontano 389Alfredo PerifanoMonumenta de sorcières et de démonsdans la Strix de Jean-François Pic de La Mirandole 417614INVENTION ET RECONSTRUCTIOND’UNE MÉMOIREJohannes BartuschatSur la mémoire de la Rome républicainedans la Toscane du xiiie siècle 443Anne RaffarinUne mémoire réinventée.Les antiquités imaginaires d’Annius de Viterbe 465Giuseppe MarcellinoMonumenti e memoria. La riscoperta del passatonel De situ insulae Siciliae di Claudio Mario Arezzo 485Raphaële MourenIl viaggio di Hannibale per la Toscana de Piero Vettoriou la reconstruction d’un itinéraire 505Anne Raffarin et Giuseppe MarcellinoConclusion 519Bibliographie 525Index des noms 575Index locorum 597Résumés 603

Le Sac de Rome survenu le 6 mai 1527 contraint la ville redevenue conforme à l’image de la Rome triomphante restaurée par les humanistes à une analyse rigoureuse de ses propres travers. La correspondance entre Érasme, désormais hostile au milieu humaniste romain, et Jacques Sadolet, évêque de Carpentras après avoir été proche des Académiciens romains, met en lumière une interprétation moralisante du Sac perçu comme sanction du refus d’un mode de vie caractérisé par une dimension ascétique.

Les Antiquités de la Ville constituent la première étude topographique de la Rome antique, vue par l’oeil critique d’un humaniste italien.C’est en février 1527 qu’Andrea Fulvio achève les Antiquitates Vrbis, ouvrage ample et ambitieux, qui présente un panorama méthodique de la Rome antique région par région. Il y dresse un inventaire précis, non seulement des monuments antiques encore visibles, mais également de ceux qui ont disparu en totalité ou en partie, et des nouvelles réalisations emblématiques de la Rome des papes. Le fait qu’après 1527, l’auteur ait disparu, emporté par les massacres commis à l’occasion du Sac de Rome, et que l’enquête sur les monuments romains se soit terriblement complexifiée en raison des destructions opérées par les troupes de Charles-Quint, donne à ce traité en cinq livres un relief tout particulier.

Les travaux menés par les intervenants sur les modalités d’élaboration de la mémoire dans les textes grecs et latins de l’Antiquité à la Renaissance ont fait apparaître une notion dynamique et plastique. Chargée de commémorer mais également de sauvegarder personnes, noms, événements, la mémoire se révèle en outre dotée d’une capacité à se redéployer. Les textes mettent en lumière la possibilité d’une reconstruction mémorielle et d’un réinvestissement de la mémoire dans de nouveaux espaces-temps.

L’étude des monuments antiques à l’âge de l’humanisme pose le problème de la compréhension des espaces sacrés païens dans un monde devenu chrétien. De ce point de vue, la distinction entre sacré et profane prend un sens tout particulier et les notices du Liber Pontificalis qui décrivent le réinvestissement par les chrétiens d’espaces profanes ou sacrés du paganisme permettent d’en cerner les linéaments.

À la fin du xve siècle, Annius de Viterbe revisite l’histoire de l’Étrurie en prenant le contrepied de l’affirmation de Flavio Biondo, selon lequel Viterbe n’était pas une cité antique. Succédant à trois textes préparatoires des années 1490, en 1498 les Antiquitatum variarum commentaria XVII, recueil composite de fragments authentiques mais surtout vaste reconstruction mythologique, linguistique et épigraphique sont destinés à faire de Viterbe la capitale de l’antique dodécapole étrusque.

In insisting in the preface to his work that all the domains of knowledge are useful for architecture, Vitruvius grants a dignity to all forms of learning and provides a universal entry into his work. 1 It is precisely in this affirmation that the principle of Roman encyclopaedism resides: in presenting learned factual information, it is truly destined for a readership comprised of those who are curious and desire to acquire information about a precise domain of knowledge. Clearly this must be the reason why Pliny and other Roman encyclopaedic authors very infrequently subjected different levels of transmitted knowledge to a hierarchical ranking. In effect, such a distinction does not correlate with the primary preoccupation of these authors, who prefer to

The five books of Antiquitates Vrbis of Andrea Fulvio (1527) contain 40 inscriptions, many of which were previously unknown. From what sources did he dispose to feed this new sylloge? Among these inscriptions, the text of the inscription of the temple of Isis constitutes an especially interesting case of transmission between humanists through the circulation of manuscripts and the first editions. Indeed, not really unpublished but delivered in the first editions of the Roma triumphans (1473, 1482, 1503, 1513), it appears in various forms, especially in the handwritten versions of Felice Feliciano’s sylloge. It is a Dresden manuscript containing Flavio Biondo’s Roma instaurata (after 1459), annotated by one of his sons, which brings insights into the problems that this transmission had posed until Andrea Fulvio and until the Corpus inscriptionum Latinarum., Antichistica

Le 28 septembre 1443, le pape Eugène IV reprend possession de Rome après quelques années d'éloignement du siège pontifical, mais l'incurie des pouvoirs publics et les guerres intestines propres à cette époque avaient contribué à semer dans la ville un désordre comparable à celui des années avignonnaises. Dès lors, la volonté pontificale de reconstruire la Ville apparaît dans la littérature de l'époque en même temps que le dessein de la rétablir dans sa double autorité, terrestre et spirituelle. Dans ce contexte, les oeuvres de Flavio Biondo, secrétaire à la curie pontificale de 1435 à 1460, revêtent une importance cruciale puisqu'elles constituent un état des lieux détaillé et exhaustif ainsi qu'une restauration virtuelle, préalable nécessaire à la restauration matérielle que vont entreprendre les pontifes. Les titres des ouvrages de Flavio Biondo auxquels nous allons nous intéresser sont assez éloquents : Roma instaurata (1446), Rome restaurée dans sa topographie et sa splendeur antiques, et Roma triumphans (1459), Rome triomphante rétablie dans sa grandeur passée sur le plan institutionnel, politique, et religieux. Si instaurare implique, au sens premier, une restauration matérielle des monuments, qu'elle soit l'oeuvre des ouvriers ou de l'antiquaire, il faut également envisager l'instauratio au sens de refondation, de rétablissement de la Ville sur les fondements stables, en prélude à un nouvel essor, à une renaissance. La concomitance des deux projets se fait jour dans quelques passages des oeuvres de Biondo : quoique prépondérante, la restauration matérielle de la Ville n'exclut pas, elle introduit même sa refondation sur de nouvelles bases, non seulement matérielles, mais également institutionnelles et religieuses. Les deux textes s'achèvent sur

(1446) et celle des Antiquitates d'Andrea Fulvio (1527), intervient celle de la Roma triumphans (1459), second volet de sa grande encyclopédie de l'Antiquité et complément indispensable de l'ouvrage de topographie, dans laquelle Flavio Biondo a réuni un matériau textuel directement exploitable sur les institutions romaines de l'Antiquité. Si l'effort de reconstruction de la Rome antique fournissait la matière de la Roma instaurata, c'est dans ce cadre désormais cohérent et ordonné selon un parcours concerté que prennent place les activités publiques et privées, religieuses et civiques, militaires et civiles, sportives et culturelles de la vie antique. Nous nous concentrons ici plus spécifiquement sur les informations livrées par la Roma triumphans sur les divinités, les rites, et les lieux de cultes qui leur sont consacrés, puisque Flavio Biondo a largement contribué à établir une connaissance de la religion antique fondée sur toutes les sources disponibles : livresques, archéologiques, épigraphiques 1. Dans ce premier livre de l'oeuvre, c'est un vaste tableau des croyances religieuses depuis l'Egypte antique qui est proposé au lecteur : les animaux sacrés, la théologie phénicienne, le panthéon grec, la religion des Phrygiens d'Asie Mineure. Frances Muecke a montré dans quelle mesure Biondo était redevable à Eusèbe de Césarée de cette présentation des différentes formes de croyances 2. On peut aussi 1 Roma triumphans, I, p. 19. Nous nous référons pour toutes les citations à l'édition de Bâle 1559. Pour Fulvio nous nous référons à l'édition des Antiquitates urbis (Roma, 1527). 2

Flavio BiondoHumaniste italien ; Historien et archéologue ; Secrétaire des papes Eugène IV, Nicolas V, Calixte III et Pie IILe PoggeHumaniste ; Chancelier de la République de Florence de 1453 à 1458Lorenzo VallaHumaniste, philologue et philosophe ; Ami de Bessarion et de Nicolas de Cuse ; Lié à la Cour d'Alphonse I de Naples, chanoine de Saint-Jean de Latran (ordonné prêtre en 1431)1. La controverse2. Le contexte politique3. Le contexte linguistique4. Le contexte littéraire5. Les termes du débatSynopsis Portraits des protagonistes et présentation des textes choisisPrincipaux axes développés dans chacun des textes BibliographieTextes et traductions1. Flavio Biondo, Les mots de la langue romaine (avril 1435) 2. Leonardo Bruni, Il se demande si le peuple et les lettrés parlaient la même langue (mai 1435)Le Pogge, Propos de table III (1450)Lorenzo Valla, Apologue II (1452)Notes

The theme of the illustrious men benefits from an extraordinary fortune from the beginning of the Renaissance. The works entitled "De uiris illustribus" are more an more numerous. The illustrious women are not forgotten since Boccacio dedicated them a whole work De mulieribus claris in 1375. This exempla are surrounded with a function of stimulant or unlike repulsive as their life was -or was not- an exemple. But it is to their death that we will dedicate ourselves, in particular in the representation of their death which carries a moral education clarified in their biographies and illustrated in the portraits which accompany the lives of the illustrious men and women from the beginning of the XVIth century. Portrait or absence of portrait moreover because the damnatio memoriae deprives certain characters of effigy or biography

Préface de : Filippo Coarelli, Traduit par : Anne RaffarinRedonner à la ville des Césars sa dignité de caput mundi, telle est l'ambition de Biondo. Le retour aux sources n'est pas cependant synonyme de retour en arrière: Rome restaurée, dans un bel élan humaniste, envisage de réconcilier Antiquité et temps modernes en proposant la cohabitation, voire la fusion, des cités antique et moderne.Le livre II s'ouvre sur une étude de tous les ensembles thermaux encore visibles ou signalés par les sources qui ne dissimulent rien de leur origine, de leur histoire et de leur fonction. Ce faisant, Biondo renouvelle la méthode d’enquête éprouvée au livre I puisqu’il avait rigoureusement suivi l’ordre de progression dans la ville établi depuis les Mirabilia (les murailles, les portes, etc…) et que reprendront ses successeurs jusqu’au XVIe siècle. Le livre II combine les deux méthodes, progression topographique et regroupement typologique des monuments, puisque Biondo progresse par avancées successives vers le cœur de la Ville et notamment le Forum républicain. Cette redéfinition de la méthode à mi-parcours ne résulte pas d’un constat d’échec, elle a au contraire pour fonction de permettre un approfondissement des exposés. Tout se passe comme si, progressant vers le cœur de Rome, l’humaniste progressait aussi vers le cœur du sujet: la dénomination, l’analyse et non plus seulement la localisation des édifices.

Au Quattrocento, l'histoire n'est pas encore une discipline à part entière au sens où l'on parlera de disciplines au xixe siècle. On connaît des textes humanistes qui se rattachent à cette discipline, mais cela signifie-t-il que l'on se trouve face à un genre constitué ? On constate que les biais qu'emploie le récit historique traversent tant la prose que la poésie et même le théâtre. L'oeuvre d'un humaniste comme Andrea Fulvio place le lecteur face à la multiplicité des voies qu'emprunte le genre historique à cette époque. Lorsque le poète Porcelio Pandoni 1 , dans la préface de son recueil de poèmes dédicacé à Pie ii proclamait que l'unique instrument capable de soustraire à l'oubli les exploits des princes et seigneurs de l'époque était la plume des poètes, il reprenait un motif que les siècles précédents et notamment le Quattrocento n'avaient jamais occulté. Fulvio est ce que l'on pourrait appeler un polygraphe puisqu'il est l'auteur d'un traité de poésie plus spécifiquement consacré à la métrique (l'Ars metrica publiée en 1487), de poèmes historiques avec notamment un poème sur les jubilés suivi de 57 vers latins sur les stations respectées durant la période du jeûne. Fulvio écrit dans la préface aux Antiquitates 2 : Pour ma part, guidé par une si grande autorité et poussé par la recherche de la reconnaissance qui ne manquerait pas d'en découler, sans interrompre les Antiquités de Rome que j'avais entreprises [les Antiquitates] j'ai publié un petit poème en hexamètres imprimé chez un éditeur, sur l'année du siècle que l'on appelle « Jubilé ». On célébra en effet un jubilé en 1525. C'est le double profil de Fulvio, historien antiquaire et poète de circonstance, poète de « cour » au service des papes, qui le place au coeur du sujet de notre colloque. Fulvio a suivi les enseignements de Pomponio Leto 3 dans le cadre bien connu de l'Académie Romaine : il y a acquis un style élégant en prose comme en poésie, une connaissance approfondie des auteurs antiques et des dons pour l'enquête archéologique. Sa maison du quartier de Saint Eustache renfermait toute une collection d'inscriptions antiques recueillies par ses soins ainsi que des monnaies antiques elles aussi retrouvées en ville et dont l'étude donna lieu à la publication d'un très bel ouvrage en 1517 chez Mazzocchi : les Illustrium imagines, collection jusqu'alors inédite de plus de deux cents visages de l'Antiquité à l'époque de Charlemagne. Dans la préface de l'Oratio in laude Vrbis, Fulvio se présente ainsi : ANDREAE FVLVII ANTIQVARII ROMANI De laudibus urbis oratio ad Quirites. Il se qualifie lui-même d'antiquarius, terme qui n'était pas encore apparu dans la langue pour qualifier les humanistes attachés à la redécouverte de tous les pans de l'Antiquité. Ce texte constitue le développement d'un poème composé vers 1525 et récité à l'occasion de l'anniversaire de la ville de Rome, tradition établie par Pomonio Leto. Dans ce discours, Fulvio développe un éloge de Rome long et passionné, sans réserve, dans lequel il souligne le caractère exceptionnel de la ville, de ses habitants et de leur destin. Aucune mention du déclin de l'Empire, au contraire, il conclut, comme Biondo dans la péroraison de la Roma Instaurata à la vocation de Rome à devenir capitale du monde chrétien.

Ces Adages, publiés en 1500 à Paris, connurent un tel succès que les imprimeurs se bousculèrent pour les rééditer, si bien qu'il en parut 16 éditions du vivant d'Érasme (1466-1536). Elles furent revues et augmentées par lui à dix reprises. On passa ainsi de 820 adages (1500) à 4 151 (1536). L'ouvrage resta un best seller tout au long du XVIe siècle, jusqu'à sa mise à l'Index par le concile de Trente (1559).Les Adages sont les notes de lecture d'Érasme, tirées de l'ensemble de la littérature antique à laquelle il pouvait avoir accès — c’est-à-dire la quasi-totalité. Nous avons donc affaire à un choix de citations commentées. Combien? Sans doute une vingtaine de mille au total. Leur choix se déroule sans autre ordre que le fil des lectures et les associations d’idées d’Érasme. Il concevait ce recueil comme une collection de modèles d’élégance de style, de formules « bien frappées » riches de sens métaphorique, qu’il commentait avec humour. Ses commentaires vont de la remarque anecdotique d’une ligne (adage 367: « Tu recolles un œuf ») jusqu’au traité moral et politique d’une cinquantaine de pages contre les papes guerriers (adage 3301: « La guerre est douce à ceux qui n’en ont pas l’expérience »). Les humanistes ne s’y trompèrent pas en en faisant leur livre de chevet, au même titre que les Élégances de Lorenzo Valla. Les adages fleurissent en effet à chaque page des meilleurs auteurs de l’époque, depuis Hutten jusqu’à Montaigne. Les professeurs par la suite y trouvèrent une mine de règles de style à faire étudier à leurs élèves (tel l’adage: Ut sementem feceris, ita metes « Tu récolteras ce que tu as semé », qui figure encore dans les grammaires latines actuelles).En somme, les Adages constituent une voie royale d’accès à la littérature gréco-latine. Érasme fut sans doute le meilleur connaisseur et vulgarisateur de cette littérature que l’Europe ait connu. Il nous livre ici une œuvre à la fois érudite et distrayante, apte à réconcilier les modernes avec la culture antique. Notre édition, qui a nécessité plus de 60 traducteurs, est une première mondiale.Pour ma part, traduction et annotation des adages 77 à 100, 410 à 420, 1725 à 1800

« Mainte raison nous incite à rétablir, Très Saint Père Eugène, dans la mesure de nos capacités, la connaissance des édifices ou plutôt des ruines aujourd'hui visibles de la ville de Rome, maîtresse du monde. Mais la principale, c'est que les hommes des siècles précédents ont vécu dans une telle ignorance des études d’humanité, que non seulement la foule inculte mais même les savants n’ont qu’une connaissance infime des parties des édifices qui se dressaient jadis au cœur de la ville, et que beaucoup d’entre eux, pour ne pas dire tous, sont, nous le constatons, souillés ou plutôt déshonorés par des appellations erronées et barbares. » extrait de la Préface

International audience; L’association entre les dimensions doctrinale et biographique de la doxographie est centrale pour Diogène Laërce : la transmission des idées d’un philosophe doit s’accompagner de la constitution de la mémoire de sa vie transmise par des épigrammes en prose ou en vers. Elles font apparaître la dimension d’exemple ou de contre-exemple que doit prendre la mémoire des derniers instants du philosophe, moment crucial qui révèle l’adéquation du comportement aux principes professés.

La lecture de l’histoire romaine au xiiie siècle en Italie revalorise la Rome républicaine, son idéal de liberté et ses vertus civiques, notamment à Rome et Florence, où s’élabore la légende des origines de la ville en lien avec la conjuration de Catilina : cet événement perçu comme un combat entre la liberté républicaine et la tyrannie des nobles annonce chez Brunet Latin l’humanisme civil et permet de redécouvrir Cicéron dans son rôle d’homme politique et d’orateur engagé dans la défense de la liberté.