Search

This research departs from the existing academic anxiety, namely photographing how the role of Islamic boarding schools, in this case Al-Muayyad as a religious education institution and agent of social change in linking between Islamic understanding and Indonesianness. In addition, this paper tries to read the pattern of shifting the narrative of the nationality of Al-Muayyad from pre-independence to post-independence Indonesia based on Islamic values developed. This study uses descriptive qualitative methods, intended to describe the data obtained from observations. The analysis uses cohesion interpretation with the verstehen method, namely the interpretations sought can explain the sociological symptoms observed in accordance with the meanings given by the observed object. Data collection uses observation, interviews, and documentation. The results of the study show that Al-Muayyad as the sālafīyāh pesantren which places Islam as mābdā ’al-hāyāh thus gives birth to Islamic character which is tāwāsüth (moderate) and inclusive. Aswaja as mānhāj al-fīkr provides a frame in the creation of Islam that respects local traditions, pluralism, multiculturalism, tolerance, democracy and other humanism values in accordance with the concept of māqāshīd al-syarī'ah which includes five basic human rights (al-küllīyāt al-khāms). Al-Muayyad as a sub-culture of society that has its own uniqueness in the next aspects of value, such as the way of life adopted, the outlook on life, the values followed, and its own internal power hierarchy that is fully adhered to. As a religious education institution and agent of social change, Al-Muayyad places moderate Islamic values and locality as a medium to build a society that is peaceful, tolerant, and appreciates the diversity that exists. In affirming national identity, Al-Muayyad is based on a dynamic Islamic understanding as a form of “Islam Nusantara”, Islam that is distinctive in Indonesian-nuanced taste by promoting pluralist, populist, and national-minded values.

Riset ini tentang Agama Tao sebagai salah satu agama yang dianut oleh etnik Tionghoa di Indonesia. Rumusan masalah penelitian ini adalah Apakah Tao itu agama ? Penelitian dilakukan dengan metode kualitatif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan wawancara, pengamatan, dan dokumentasi. Teori yang dipakai merujuk teorinya Leonard Swidler dan Paul Mojzes tentang definisi 4 Cs yaitu creed, code, cult, dan community. Hasil temuan penelitian ini adalah menurut catatan sejarah kedatangan agama Tao masuk dan berkembang di Indonesia sejak abad VI kemudian pada abad IX saat pemerintahaan Dinasti Tang, banyak pedagang dari daratan Cina datang ke Nusantara untuk berdagang dan mencari kehidupan baru. Agama Tao masuk di tanah Jawa sekitar abad ke 15 setelah kedatangan Laksamana Cheng Ho atau Laksamana Sam Poo Tay Djien pada akhir abad XIV atau sekitar pada tahun 1406.. Agama Tao berasal dari negeri Tiongkok (Cina) sejak 7000 tahun yang lalu, berasal dari Kaisar Kuning (Huang Di) yang pertama kali memperkenalkan nilai-nilai Tao ketika beliau menjalankan pemerintahannya. Tao dikembangkan oleh Lao Tzu dalam Kitab Suci Tao De Jing kemudian oleh Zhang Tao Ling mengkodifikasikan ritus-ritus keagamaan Tao seperti tentang bagaimana cara memuja (sembahyang) pada Dewa. Di Kota Semarang, umat Tao tergabung dalam Paguyuban Umat tao Indonesia (PUTI) yang terbentuk pada tanggal 3 Januari 2001. Melalui PUTI umat Tao mendirikan tempat ibadah pada tahun 2002 dengan nama Wan Fu Gong “Sinar Tao” Merujuk pada teorinya Leonard Swidler dan Paul Mojzes maka peneliti menyimpulkan keberadaan Tao sebagai berikut: 1) dari aspek Cread agama Tao mempercayai adanya Tian atau Dhian (Tuhan), namun agama Tao juga meyakini akan adanya dewa-dewi. 2) dari aspek Code terangkum ajaran kebajikan Tao yang tertuang di Kitab Suci Tao De Jing berisi 5000 kata bijak dari Lao Tzu yang memiliki ajaran moralitas yang sangat tinggi, yang tercermin dalam prinsip dasar Tao, yakni “Kesetiaan” dan “Bakti” yang mengajarkan umatnya untuk menghormati langit dan bumi, menghormati leluhur, mengasihi sesama, berdamai dengan lingkungan sekitarnya, mengajarkan prinsip keadilan, kesetaraan, dan damai;; 3) dari aspek Cult umat Tao setiap tanggal 1 dan 15 bulan Imlek senantiasa melaksanakan ritual keagamaan selain itu juga sembahyang pemujaan kepada dewa/dewi yang dilakukan pada hari-hari kebesaran agama Tao; dan 4) dari aspek Community secara organisatoris, umat Tao di Kota Semarang dibina oleh dua majelis, yang keduanya di bawah naungan Bimas Buddha Kementerian Agama Republik Indonesia. Di bidang Administrasi Kependudukan khususnya di kolom agama pada KTP, umat Tao masih menuliskan salah satu agama sesuai “Agama Resmi” yang telah diakui oleh Pemerintah Indonesia.