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Im folgenden Artikel erläutert der Historiker Jakob Rösel die Hintergründe der Entstehung und Entwicklung der srilankisch-tamilischen Diaspora, die seit den 1980er Jahren bis zu ihrem Untergang 2009 den Kampf der LTTE in Sri Lanka mittrug und unterstützte., Südasien, Bd. 33 Nr. 3 (2013): Übersetzen

In der folgenden Fortsetzung seines Beitrags aus Heft 3/2013 erläutert der Historiker Jakob Rösel die Hintergründe der Entstehung und Entwicklung der srilankisch-tamilischen Diaspora, die seit den 1980er Jahren bis zu ihrem Untergang 2009 den Kampf der LTTE (Liberation Tigers of Tami Eelam) in Sri Lanka mittrug und unterstützte. Der zweite Teil beginnt mit der christlichen Missionierung., Südasien, Bd. 33 Nr. 4 (2013): Knechten-Überleben

“Elites and Aristocracy in Colonial and Postcolonial Sri Lanka” attempts to answer two major questions: First, what is an “elite” and how can we define one? Concentrating on aristocracy and with reference to Georg Simmel, I will describe forms of social and cultural self-aggrandisement and self-construction, which have served many elites as a model and ideal type for emulation and further development. My second question is: How did the Sinhalese up-country Kandy aristocracy in Sri Lanka react to British, colonial change and how did it interact with newly emerged and much more numerous low-country elites? This interaction will be described as a process of political marginalisation of the Kandy aristocracy and of cultural emulation on the part of the new low-country and Colombo elites., International Quarterly for Asian Studies, Bd. 48 Nr. 1-2 (2017): Cultural Elites and Elite Cultures in South Asia

Internationales Asienforum, Bd. 1 Nr. 1 (1970): Internationales Asienforum

Die Dörfer in Orissa sind im Unterschied zu anderen Teilen Indiens relativ stark isolierte Wirtschaftseinheiten. Diese Dörfer sind autarke Pfründensysteme, d. h. die notwendigen Dienstleistungen der Dorfdiener, der Handwerker, werden durch steuerfreie Parzellen des Gemeindelandes, Jagirs, die ihnen gegen ihre Leistungen überlassen werden, entgolten. Jedes Dorf sollte zumindest unter Einbeziehung einiger Nebendörfer über "Chitisinijog" verfügen können, mit "36 Dienstleistungen", also Dorfhandwerkergruppen, versehen sein. Die Grundausstattung des Jagannath-Tempels durch den Gründerkönig mit ebenfalls 36 Dienstgruppen an Priestern mußte deshalb von Anfang an die Analogie des Großtempels zum Dorf symbolisieren. In diesen Dörfern gibt es kein Geld. Nur wenige Kauri-Muscheln werden für einen geringfügigen Gewürz-, Kultur- und Schmuckhandel zwischen den Dörfern gebraucht; Handel und damit Arbeitsteilung zwischen den Dörfern ist also denkbar gering. Das Dorf ist eine Einheit zur Produktion von durchschnittlich einer Reisernte. Da der Reisanbau an wenigen Monaten des Jahres sehr arbeitsintensiv ist, resultiert daraus eine hohe Bevölkerungsdichte bei einem hohen Dorfbevölkerungsanteil von landlosen Tagelöhnern und Emtearbeitern^. Gleichzeitig herrscht über wesentliche Teile des Jahres Arbeitslosigkeit und Langeweile. Die Dorfreligion stellt in diesem Zusammenhang das Ende der Langeweile dar. Dieses Ende der Langeweile ist zugleich ein Ende der Gleichheit., Internationales Asienforum, Bd. 9 Nr. 1-2 (1978): Internationales Asienforum

Dies sind einige Bemerkungen über Verständnis- und Verhaltensformen, die in einem wichtigen neuen Interessenbereich unserer Wissenschaft — der Entwicklungsländerforschung — auftreten. Sie knüpfen an interdisziplinären Projekten (1.), als neuen Typen der wissenschaftlichen Vergesellschaftung, an; skizzieren die institutionellen Zwänge und das Selbstverständnis, die die Praxis solcher Wissenschaft dem Wissenschaftler plausibel und ertragbar machen (2); schildern die Vorgehensweise solcher Forschung im Untersuchungs„felde“ (3.); reduzieren den bis dahin beschriebenen „Stil“ auf die ihm unterliegende Methode (4a) und kontrastieren diese mit einer anderen Möglichkeit zur Darstellung fremder Kulturen (4b)., Internationales Asienforum, Bd. 5 Nr. 2 (1974): Internationales Asienforum

The construction of an indian temple is the pretense for large scale village endowments to the high brahmanical state experts of the Hindu regional kingdoms. This temple secures magical legitimity for the King with the help of a ritual of consumption. This ritual is based on the daily routine in the palace. In this way the God becomes a "Blow-up" of the King, the King a magical substitute of the God. Attracting pilgrims this temple undergoes two changes: A core of Hindu high culture grows into a vast temple compound of religious peasant folklore. The degraded brahmanical temple servants acquire the new role of feudal pilgrim-administrators and owners of "pilgrim-estates"., Internationales Asienforum, Bd. 7 Nr. 3-4 (1976): Internationales Asienforum

Internationales Asienforum, Bd. 16 Nr. 3-4 (1985): Internationales Asienforum

The prehistory of the Durand Line is complicated, involving new forms of tribal al-legiance-building, tribal and localised state-building and, finally, regional empire-building. A new tribal as well as mercantile religion and civilisation, Islam, gave rise to new patterns of trade and a new crossroads and commercial centre: Kalat. With the decline of the Mughals a Kalat state based on a local dynasty and two tribal fed-erations emerged as a semi-independent state. The British Empire ultimately strength-ened and enlarged, balanced and controlled this tribal and regional state. Thanks to the British the Khan of Kalat controlled most of present-day Baluchistan. From the 1870s the construction of this imperial state served new geostrategic designs: the Khan of Kalat conceded control over the Bolan Pass as well as Quetta to the British Empire. It was this imperial bridgehead, called British Baluchistan, which served as the cornerstone for a forward border policy and, ultimately, the Durand Line., Internationales Asienforum, Bd. 44 Nr. 1-2 (2013): Internationales Asienforum

Since 1925 a militant „National Volunteer Force“, the RSS, and since 1951 an „Indian People’s Party“, the „Bharatiya Jana Sang“, have tried to „reawaken“, in reality to construct the „living God“ of the Hindu nation - as an imagined community, as a visible collective and as the party of the Indian majority. Till 1986 these efforts were largely futile. It is only since the 9th parliamentary elections in 1989 that we observe the emergence of a threatening Hindu nationalist movement. This movement arose as an initially only marginally effective agitation for the construction of a Rama temple in Ayodhya and it is greatly helped by the decline of India’s democratic institutions and the vacillations of the Congress government. The long expected and never attained Hindu nation thus suddenly manifests itself as the nation of Rama. As an imagined community this nation of Rama identifies with the ideals and the vision of „Ram Rajya“ and as a visible collective it operates on the basis of the symbols and the routines of the Ayodhya temple agitation. But as a self- assertive autonomous political force, it still seems to lack cohesion, endurance and an indisputed leadership., Internationales Asienforum, Bd. 25 Nr. 3-4 (1994): Internationales Asienforum

This essay is an attempt to describe the peculiar interrelationship which has emerged over the span of half a century in Tamil Nadu between three important elements of populist, democratic politics: namely Tamil nationalism, movies as a medium of party propaganda and the charisma of a superstar, turned Chief Minister. I first demonstrate how a blueprint for Tamil nationalism originated in a missionary effort to counter the influence and authority of "Brahmanism" and how it acquired an ideological form and a political impact from the 1920s onwards, with the beginning of political reform and party competition. Secondly, I outline how after independence, a regional party, the DMK emerged which instrumentalized, transformed and diluted this Tamil nationalism. The DMK was founded and dominated by a Tamil intelligentsia and by Tamil artists who had worked in the newly developing movie studios in Madras and who now transformed the Tamil movies into vehicles for DMK party propaganda. This dominance of movie artists in the party organization and this dependence on movies as a means of propaganda and entertainment determines the structure and the popularity of the DMK. The DMK operates as a party of mass entertainment, it transforms moviegoers into party members and it dilutes an initially radical Tamil nationalism in accordance with the tastes of its fans and voters. When in 1967 a DMK-govemment displaces a Congress government, the DMK leaderhip tries to free itself from this dependence on movies and film stars. This attempt leads to the split of the DMK and to the rise of a new party, the AIADMK, founded by the most important DMK film star, "MGR", and based on his film clubs. In the final part of this essay, I describe how, parallel to the rise of this star to the position of chief minister, an already diluted Tamil nationalism is further transformed. While MGR turns into a political Messiah and Godhead, the remaining doctrines of Tamil nationalism merge into the charisma and worship of MGR. Thus, over the span of half a century, an initially radical, anti-Brahminical and secessionist doctrine is first modified by the self-generated constraints of the movie industry until it vanishes in the charisma of superstar turned Chief Minister who rules over Tamil Nadu as an allegory of the "common man" and as a patron of all Tamils., Internationales Asienforum, Bd. 26 Nr. 3-4 (1995): Internationales Asienforum

Demokratisierungsprozesse und damit die Entstehung offener Mehrparteiensysteme tragen zur Entwicklung und deshalb zu wachsender Autonomie, Unvorhersehbarkeit und Unkontrollierbarkeit von Gesellschaften und der sie konstituierenden Gruppen bei. Aber nicht nur das Resultat dieses Prozessen, sondern auch seine Rahmenbedingungen, Antriebsfaktoren udn Formen entziehen sich einem einfachen und verallgemeinerungsfähige Erklärungsmuster. Ein wichtiges, allerdings auf westliche Staaten und Gesellschaften zugeschnittenes Modell der Entstehung demokratischer Parteien und Parteiensysteme haben Seymour Lipset und Stein Rokkan bereits 1967 vorgelegt., Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft, 2002: Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft

Ein Konflikt wie derjenige in Kashmir, der drei Kriege ausgelöst oder geprägt hat, der seit einem halben Jahrhundert von vielschichtigen völkerrechtlichen und verfassungsrechtliche Streitigkeiten überlagert wird und der sowohl die Innen- als auch die Außenpolitik zweier Länder beeinflußt, läßt sich nicht in wenigen Worten darstellen. Der Beitrag muß sich deshalb auf eine eher thesenartige Darstellung der Konfliktentstehung beschränken und bezieht sich auf drei Zeitabschnitte - zuerst auf die Entstehunng eines vollständig künstlichen und disparaten Königreichs in dem Hochtal und den Bergwüsten nördlich des Punjab, sodann auf den äußerst fragwürdigen Anschluß dieses Königreiches an das unabhängige Indien im Prozeß der Teilung des Subkontinents und abschließend auf die Zwangsintegration dieses Gebildes in die Indische Union., Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft, 1999: Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft

Das Kastensystem bildet seit alters eines jener Merkmale der indischen Zivilisation, die sie für fremde Beobachter ebenso wie Eroberer einzigartig, unverkennbar und schwer bestimmbar machten. Es mag deshalb als verwirrend erscheinen, dass die ohnehin schwierige Beschreibung dieser fremdartigen Sozialordnung zusätzlich mit einer Betrachtung jener religiösen, dörflichen und politischen Ordnungssysteme Indiens verknüpft wird, die gleichermaßen das Erstaunen der Europäer hervorgerufen haben. Da diese drei Ordnungssysteme aber das Kastensystem religiös legitimiert, praktisch vorausgesetzt und politisch instrumentalisiert haben, so muss diese Betrachtung diese drei zusätzlichen Ordnungsmodelle mit berücksichtigen, die sich, wie so vieles in Indien, fast ununterscheidbar wechselseitig durchdringen, begründen und stützen. Unter Berücksichtigung dieser wechselseitigen Bedingtheit und Evolution der Ordnungen sollen im Folgenden zunächst der Hinduismus, anschließend das in dem Funktionszusammenhang des Dorfes vorrangig wirksame Kastensystem, danach seine soziale Dynamik, rituelle Differenzierung und religiöse Begründung und abschließend sein Stellenwert innerhalb der traditionellen und aktuellen Herrschafts- und Wirtschaftssysteme betrachtet werden., Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft, 2000: Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft

Internationales Asienforum, Bd. 33 Nr. 3-4 (2002): Internationales Asienforum

The paper starts by emphasizing three characteristics of colonial trade: It is Europeans who systematically explore and open a new trade route to Asia; they operate in and they monopolize a new space for transport and trade - the oceans; this necessitates the development of a new means of transport, the self-reliant and well-armed ship, fitted out for expeditions and trade ventures. But in order to establish such an exclusively European, exclusively sea-borne and exclusively expedition-based trade empire, both the Dutch and the Portuguese had to learn to master two challenges. They had to solve the technical problems resulting from the extreme distances which their ships had to cover. They had to solve the economic problems accruing from the extraordinarily high transportation costs, limited storage space and unpredictable markets. It was the Dutch Trading Company, the VOC, which first succeeded in mastering these two sets of problems: on the basis of a new form of trade organisation, monopoly trade, it contrived to make the new trade route profitable., Internationales Asienforum, Bd. 33 Nr. 3-4 (2002): Internationales Asienforum

This paper tries to demonstrate how in Sri Lanka a religion, Buddhism, was transformed into an ethnic and religious nationalism. The construction of this specific "Sinhala-Buddhism" forms part of a colonially induced process of modernization and democratization. First a great Buddhist tradition, then a popular Buddhism embracing the masses of lay people and eventually a Sinhala-Buddhist nationalism have been created. This exclusivist ideology and policy with its allegedly egalitarian, homogenizing and people-oriented model of society replaces the former religious and elitist state model. The "people" and "the nation" have now attained a predominant status in the politics of the Sinhalese majority in Sri Lanka., Internationales Asienforum, Bd. 35 Nr. 3-4 (2004): Internationales Asienforum

India’s experiment in mass democratization has been explained and legitimized with the help of a persuasive model: the ideal-type concept of the “dominant one-party system”. Continuously elaborated and adjusted, it has served to analyze India’s political evolution and idealize its peculiar variant of secularism, federalism and (Congress-dominated) party politics. In addition, it has upheld the Congress Party’s ideology and programme. Like every model, it accentuates certain features, while marginalizing others – the mechanisms of political patronage, institutional decay, persistent poverty and caste politics. Partha Chatterjee’s concept of a “political (caste) society”, in contrast to a full-fledged civil society, opens the perspective to an analysis of the mechanisms and routines by which fully mobilized and assertive caste elites dominate and exploit parties, patronage and the state, especially at the regional and local level. The paper attempts, first, to demonstrate the ideological limitations of the prevailing “dominant party” model. Then it describes the arenas and procedures of the politicized caste society: the distribution of party “tickets”, dynastic (caste) politics and competition for (caste) vote banks and a minimal winning coalition of castes. Finally, it outlines an accelerating clash of interests. Whereas the mobilized and politicized caste society occupies and exploits the institutions of the state and the “commanding heights” of the planned economy, the imperatives of market liberalization and globalization demand a retrenchment of caste patronage and a reform of strategic institutions on the basis of merit and open access – to ensure those growth rates on which India’s political caste-society and mass-politics now depend., Internationales Asienforum, Bd. 45 Nr. 3-4 (2014): Internationales Asienforum

The emergence of Pakistan - the first secessionist state at the very beginning of decolonisation - coincided with the onset of the cold war. Only due to massive American aid and political patronage could the new and artificial state survive. The article retraces the transformation of this state into a military dictatorship and, presently, a state of crisis. This twofold transition can only be understood through an analysis of the fundamental importance of the army apparatus not only politically, but also socially and economically: The army is one of the largest landowners; it runs its own industries and banks; it constitutes an economic empire of its own. At the same time it has evolved as and into a parallel society that reaches into the most remote corners of Pakistan's highly stratified, tribal as well as feudal society. Yet, this expansion has its price: Profound involvement in the anti-Soviet Jihad and in the establishment of the Taliban regime combined with the unchecked growth of the Inter Service Intelligence (ISI) has led to a state of crisis. It has become increasingly unclear where the general's authority ends, and where the ISI's power and the fundamentalist's involvement or resistance begin., Internationales Asienforum, Bd. 40 Nr. 3-4 (2009): Internationales Asienforum

Vor vierzig Jahren haben Alois Graf von Waldburg-Zeil und Detlef Kantowsky das Internationale Asienforum gegründet. (...), Internationales Asienforum, Bd. 40 Nr. 1-2 (2009): Internationales Asienforum