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La présentation que font les hérésiologues de la christologie ébionite — Jésus est un « simple homme » habité par le Christ au moment du baptême — ne rend pas compte de la complexité et de la diversité des doctrines en présence. En confrontant les notices des hérésiologues à l’unique ouvrage en langue grecque et latine se rattachant à l’ébionisme, le Roman clémentin, la présente étude remet en cause l’opinion générale sur le statut terrestre ou céleste du Christ ébionite, sur sa préexistence avant même la création, sur le lien entre conception virginale et divinité, sur la nature même de l’adoption du Fils, qui n’apparaît pas nécessairement liée à sa vertu ou à ses souffrances, mais tient peut-être à son essence même. The heresiologists’ presentation of Ebionite christology—Jesus is a “simple man” inhabited by the Christ at the time of baptism—does not take into account the complexity and diversity of the doctrines involved. By comparing the notes of heresiologists with the only work in Greek or Latin language related to Ebionism, the Clementines, our study makes it possible to question the general opinion on the terrestrial or celestial status of the Ebionite Christ, on his preexistence even before creation, on the link between virginal conception and divinity, on the very nature of the adoption of the Son, which does not necessarily appear linked to his virtue or his sufferings, but is perhaps linked to his very essence.

Depuis un demi-siècle, la sociologie politique a mis l’accent sur la notion de « minorité » qu’ignoraient aussi bien l’Antiquité grecque que la France des Bourbons. Si les minorités religieuses sont donc une construction des sciences sociales, elles constituent cependant depuis des siècles des communautés dont on retrouve des caractéristiques à différentes époques. Le présent ouvrage envisage la place que tient la religion dans l’identité des minorités, à partir de trois axes : la spécificité de l’identité religieuse des minorités, puisque celles-ci se définissent selon d’autres critères (linguistiques, sociaux, politiques, etc.) que la religion ; la manière dont les minorités religieuses ont été observées et jugées par des personnes qui leur étaient extérieures (juristes, théologiens, voyageurs ou diplomates) ; les stratégies adoptées pour vivre sa différence. L’espace retenu est l’Europe et la Méditerranée, du ve siècle avant J.-C. à la fin du xviiie siècle. Cette zone, marquée par le développement des trois religions monothéistes, offre un cadre d’étude cohérent. Les historiens disposent de sources variées, qu’ils peuvent croiser, pour suivre l’évolution des relations entre des communautés qui s’y côtoient depuis des siècles.

Au-delà des querelles actuelles, portées par les recherches nouvelles sur le judaïsme d’après la destruction du Temple, dont les principaux acquis sont la mise en évidence de la pluralité du judaïsme au début de notre ère, avec le concept nouveau, plus ou moins heureux, de « judaïsme synagogal », distinct du judaïsme « rabbinique » (celui qui trouvera son expression dans le Talmud), et la propension, plus discutable, à reculer le moment, voire à nier la réalité de la séparation entre judaïsme...

International audience; Le présent volume constitue les Actes du LXIe colloque international d’Études Humanistes, organisé à Tours du 2 au 5 juillet 2018 au Centre d’études supérieures de la Renaissance (CESR). Il s’ouvre sur un Hommage à Christophe Plantin, célèbre imprimeur de la Renaissance né dans la région de Tours dont notre groupe de recherche et cette collection portent le nom. Dans la lignée des travaux sur le transfert des savoirs qui s’est accompli de l’Antiquité à la Renaissance, le livre s’interroge sur la façon dont les femmes illustres de l’Antiquité grecque ont été perçues et réinterprétées du XIVe siècle à la fin du XVIe siècle. Divisé en quatre chapitres, l’ouvrage s’organise autour de quatre questions : quel a été le rôle de Boccace dans l’intérêt porté aux femmes grecques antiques ? Dans quelle mesure les figures mythologiques et les constructions allégoriques ont-elles été un instrument de moralisation et de christianisation de l’héritage païen ? Comment les grandes figures poétiques comme Sappho et les personnages issus des tragédies et romans grecs ont-ils été accueillis et transformés à la Renaissance ? En quoi ces femmes grecques antiques entrent-elles en résonance avec les réflexions menées à la même époque sur le rôle et la place de la femme dans la société ? Dans une perspective résolument transversale, cet ouvrage associe analyses philologiques et littéraires, études iconographiques, recherches historiques et philosophiques.

Le présent volume constitue les Actes du LXIe colloque international d’Études Humanistes, organisé à Tours du 2 au 5 juillet 2018 au Centre d’études supérieures de la Renaissance (CESR). Il s’ouvre sur un Hommage à Christophe Plantin, célèbre imprimeur de la Renaissance né dans la région de Tours dont notre groupe de recherche et cette collection portent le nom. Dans la lignée des travaux sur le transfert des savoirs qui s’est accompli de l’Antiquité à la Renaissance, le livre s’interroge sur la façon dont les femmes illustres de l’Antiquité grecque ont été perçues et réinterprétées du XIVe siècle à la fin du XVIe siècle. Divisé en quatre chapitres, l’ouvrage s’organise autour de quatre questions : quel a été le rôle de Boccace dans l’intérêt porté aux femmes grecques antiques ? Dans quelle mesure les figures mythologiques et les constructions allégoriques ont-elles été un instrument de moralisation et de christianisation de l’héritage païen ? Comment les grandes figures poétiques comme Sappho et les personnages issus des tragédies et romans grecs ont-ils été accueillis et transformés à la Renaissance ? En quoi ces femmes grecques antiques entrent-elles en résonance avec les réflexions menées à la même époque sur le rôle et la place de la femme dans la société ? Dans une perspective résolument transversale, cet ouvrage associe analyses philologiques et littéraires, études iconographiques, recherches historiques et philosophiques.

Pluridisciplinaire, cet ouvrage a rassemblé littéraires, historiens et linguistes autour de la question de l’apologétique chrétienne, de l’Antiquité au XXe siècle. Étudiant deux mille ans de rhétorique apologétique en Europe, il vient combler le manque d’ouvrage de synthèse sur cette question, toujours abordée de manière synchronique et fragmentée. Le « genre » apologétique même a été interrogé, au prisme de définitions variées et avec comme socle épistémologique les études de Bernard Pouderon sur la naissance de cette forme d’écriture en Grèce antique. Pourquoi l’apologie chrétienne, évidente lors des persécutions de la Rome polythéiste et aux origines du christianisme, a-t-elle survécu jusqu’à l’époque contemporaine ? Irréductible à la querelle théologique, dévoiement dans lequel elle s’égarera pourtant souvent aux périodes les plus agitées de l’histoire, quand les sociétés sont traversées de courants contraires, elle se donne à lire même aux époques dites de catholicisme triomphant. Ne serait-elle pas devenue intrinsèquement liée à l’expression de la pensée chrétienne ? Comment l’apologie peut-elle quitter son domaine propre pour s’insinuer dans l’écriture de fiction ? C’est à ces questions préliminaires que vingt-quatre contributions tentent de répondre, offrant un passionnant itinéraire à travers diverses expressions, littéraires et historiques, de la pensée religieuse européenne, de l’Antiquité à nos jours.

Toute transformation sociale ou politique, toute révolution même, au delà des changements sociétaux qu’elles impliquent, entraînent des évolutions culturelles et artistiques. Il serait vain de croire que le christianisme, phénomène religieux nouveau, ait échappé à cette règle. Dans les tout premiers siècles de l’Église, les arts figurés « chrétiens », autant qu’on puisse en juger par les rares vestiges qui nous ont été conservés, sont restés sous l’influence du paganisme : les figures et symb...

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[résumé de l'éditeur] Raniero Cantalamessa, a Franciscan Capuchin ordained priest in 1958, earned a PhD in Theology (1962) from the University of Freiburg (Switzerland), and a PhD in Classics from the Catholic University of Milan (1966). From 1970 to 1979, he held the first Chair of Early Christian Studies in Italy and was the first Director of the Department of Religious Studies of the Catholic University of Milan. His main works deal with Tertullian, Pseudo-Hippolytus, Christian apologetics, Easter and Christology in the Ancient Church. In 1979, Father Cantalamessa resigned his teaching position and, in 1980, was appointed by Pope John Paul II Preacher to the Papal Household. This volume is an homage published by friends and colleagues in Patristic studies to honour him as both a scholar and a theologian on the occasion of his 80th birthday.

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L’auteur envisage la théologie des premiers siècles à travers le prisme du dicible et de l’indicible pour conclure avec Marcion, que son Dieu situé dans l’absolue transcendance, est plus « inconnu » que connu. Il interroge ainsi la théologie dite apophatique ; or, ce parcours prenant appui uniquement sur des auteurs masculins, il était légitime de se demander si une autre théologie, positive cette fois, se mettait en place avec l’avènement des femmes mystiques: tel est bien l’enjeu du présent volume.

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This contribution aims at closing the discussion on the literary origin of the Faust character, as it already appears in the Faustbuch (1557). Beyond historical or pseudo-historical traits (in so far as a Johannes Faust did exist, which ever may have been his real name), it seems that most of the legend was built on the confusion of different characters: one, historical as well, i.e. the Pope Alexander VI Borgia; two others semi-legendary, i.e. the Iranian sorcerer Zoroaster and most of all the ancestor of Gnosticism Simon known as Simon the Sorcerer. We follow the steps of the confusion concerning Simon and Doctor Faust through various literary testimonies and we have evidence to assert that its origin is to be sought in the Clementine tradition (Acts of Peter, Pseudo-Clementine Writings), in which Simon appears as Peter’s adversary, Satan’s servant and Helen of Troy’s husband., Cette contribution a pour ambition de clore le débat sur l’origine littéraire du personnage de Faust, tel qu’il apparaît déjà dans le Faustbuch (1557). Au-delà de traits historiques ou pseudo-historiques (puisqu’il a bien existé un Johannes Faust, quel qu’ait pu être son véritable nom), il semble qu’une bonne partie de sa légende se soit bâtie sur la confusion de plusieurs figures : l’une historique elle aussi, à savoir celle du pape Alexandre VI Borgia ; les deux autres semi-légendaires, à savoir le mage iranien Zoroastre et surtout l’ancêtre du gnosticisme Simon dit le Magicien. Nous suivons les étapes de la confusion de Simon et du docteur Faust à travers divers témoignages littéraires, et pouvons affirmer preuves à l’appui que son origine est à chercher dans la tradition clémentine (Actes de Pierre, Roman pseudo-clémentin), où Simon apparaît comme l’adversaire de Pierre, le serviteur de Satan et l’époux d’Hélène de Troie., Pouderon Bernard. À l’origine de la figure polymorphe de Faust. Le Roman pseudo-clémentin (ou : de la bonne utilisation des Clémentines dans la controverse sur les réformes). In: La réception de l’ancien roman de la fin du Moyen Âge au début de l’époque classique. Actes du colloque de Tours, 20-22 octobre 2011. Lyon : Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2015. pp. 195-222. (Collection de la Maison de l'Orient méditerranéen ancien. Série littéraire et philosophique, 53)

La réception des romans de l’Antiquité a suivi une double voie : celle de l’Occident médiéval, empruntée principalement (mais pas uniquement) par les œuvres latines, qu’elles fussent profanes ou chrétiennes, et celle de l’Orient byzantin, liée aux conquêtes ottomanes et à la Renaissance humaniste. C’est en effet à la suite du siège de Buda, en 1526, grâce à un manuscrit sauvé des flammes de l’incendie du palais des rois de Hongrie, que furent redécouverts en Occident les grands romans grecs du corpus traditionnel : souvent traduits, tant en latin qu’en langue vernaculaire, avant même leur édition dans leur texte original, ils furent bientôt imités, et même plagiés. Mais les œuvres de fiction de l’Antiquité ne nous sont pas parvenues exclusivement à l’issue d’une transmission savante. Certaines ont cheminé à travers le Moyen Âge latin, tandis que d’autres se sont vues adaptées au sein de l’Empire byzantin par des écrivains soucieux de les mettre au goût de la cour impériale.

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Disponible en version électronique et version papier en tirage limité.; International audience

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Revue électronique. Articles disponibles en téléchargement sur le site de l'éditeur pour les abonnés.; International audience; Drawing a parallel with a paper of prof. Olivier Munnich on the Old Testament quotations by Justin, our analysis of these in the Dialogue, biblical book after biblical book, tends to prove that Justin has not constituted by himself any thematic collections of quotations for novices’ instruction, but has really used previous sources, some collections of testimonia. Nevertheless, we have to emphasize the particular contribution of Justin in his own exegesis, deeper than the previous. On the other hand, it seems that the Apologist has enriched by his own research the previous collections, and even that he has made his own selection in the case of some biblical books, such as the Psalms, Isaiah or Genesis.

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Edition revue et augmentée de la 1ère édition parue aux Editions du Cerf en 2008; International audience; L'" Histoire de la littérature grecque chrétienne " a pour ambition de présenter, en six volumes, l'ensemble des auteurs et des écrits chrétiens de langue grecque depuis les origines (les lettres de Paul, les évangiles) jusqu'au concile de Chalcédoine (451). L'importance de cette littérature n'est plus guère contestée aujourd'hui : que l'on s'attache à comprendre par elle l'évolution du dogme chrétien ou la naissance des grandes querelles théologiques, que l'on y voie le témoin d'une période historique particulièrement féconde ou que l'on y puise matière à fortifier sa spiritualité, la connaissance des premiers écrits du christianisme s'avère indispensable à toute personne cultivée, soucieuse d'aborder sans trop de difficultés l'un des plus riches patrimoines de notre culture occidentale. L'une des particularités de cette " Histoire ", fruit de la collaboration de nombreux chercheurs, est d'abandonner les catégories introduites par la tradition ecclésiastique : les écrits dits hétérodoxes y sont représentés au même titre que les auteurs orthodoxes, et le classement des œuvres ne suit pas nécessairement celui qui fut introduit artificiellement par les premiers éditeurs ou par le processus de canonisation littéraire. Enfin, elle vise le public le plus large possible, afin d'éclairer le profane tout en fournissant à l'étudiant, voire au chercheur, les informations fondamentales et les éléments bibliographiques nécessaires à une étude plus approfondie. Ce premier volume est entièrement méthodologique. Il a pour objet de définir les différentes problématiques propres à ce type de littérature, et se veut être pour le lecteur, même bien informé, un outil de documentation et de recherche dont l'intérêt dépasse largement les seuls écrits chrétiens.

International audience; [Textes traduits du grec ancien, du latin, de l'arabe, de l’arménien, de l'hébreu, du slavon et du syriaque]Premiers : les plus anciens de ces textes sont immédiatement postérieurs aux derniers écrits des apôtres (fin du ler siècle) ; les plus tardifs se situent à la frontière du Ile et du Ille siècle. Le corpus commence avec des hommes qui ont connu les apôtres : Clément de Rome fut proche de Pierre. Il prend fin avec les disciples de leurs disciples : Irénée de Lyon se réclame de Polycarpe de Smyrne, qui avait connu Jean. – Certains témoignages et quelques poèmes sont moins anciens.Écrits : les auteurs, «Pères de l'Église» pour la plupart, ne cherchent pas encore à bâtir une œuvre. Ils disent qui ils sont, comment ils vivent et meurent, ce qu'ils croient. Leurs textes adoptent les formes les plus variées : lettre, récit, traité, dialogue, discours judiciaire, poème... formes empruntées à la littérature de leur univers culturel, l'hellénisme, à moins qu'elles n'aient des parallèles dans la littérature juive, comme les actes de martyrs, dont l'Ancien Testament offre l'archétype. Pour exprimer les réalités nouvelles, les vieux mots changent de sens : baptizein, «immerger », devient «baptiser» ; ekklesia, «assemblée », signifie désormais «église».Chrétiens : la période est celle de l'autodéfinition du christianisme. Le terme apparaît autour de 117, chez Ignace d'Antioche. C'est le temps de la séparation, plus ou moins rapide et marquée selon les aires culturelles, d'avec le judaïsme. Se constituent peu à peu des usages liturgiques, des règles communautaires, un canon des Écritures, des doctrines qui formeront le dogme de l'Église «catholique», c'est-à-dire universelle.Naissance d'une religion, d'une Église, d'une littérature. À la fin du Ile siècle, sous l'œil des «païens» et des juifs (dont on présente aussi, en ouverture, les témoignages), l'Église est en passe d'unifier ses usages et d'installer ses institutions. Le christianisme a trouvé sa place dans la société. Il a propagé ses idées dans le monde intellectuel. De cette aventure, car c'en est une, les Premiers écrits chrétiens retracent les divers aspects, d'une manière extraordinairement vivante.

International audience; [résumé de l'éditeur] Raniero Cantalamessa, a Franciscan Capuchin ordained priest in 1958, earned a PhD in Theology (1962) from the University of Freiburg (Switzerland), and a PhD in Classics from the Catholic University of Milan (1966). From 1970 to 1979, he held the first Chair of Early Christian Studies in Italy and was the first Director of the Department of Religious Studies of the Catholic University of Milan. His main works deal with Tertullian, Pseudo-Hippolytus, Christian apologetics, Easter and Christology in the Ancient Church. In 1979, Father Cantalamessa resigned his teaching position and, in 1980, was appointed by Pope John Paul II Preacher to the Papal Household. This volume is an homage published by friends and colleagues in Patristic studies to honour him as both a scholar and a theologian on the occasion of his 80th birthday.

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